明建文帝削藩時，明成祖朱棣就是按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”奪取的皇位。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣還曾到潭柘寺看望過他。據(jù)說當(dāng)年修建紫禁城時，設(shè)計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。潭柘寺的歷史很有意思，尤其是“火燒潭柘寺，水淹北京城”的傳說更是趣味橫生。

  綜上所述，我也認(rèn)為，對于研究北京紫禁城歷史而言，故宮學(xué)的研究能幫助我們掌握中華文化的基因，傳承發(fā)展;對于現(xiàn)代而言，故宮學(xué)的研究能幫助重建北京紫禁城文化價值評估的公信力。研究北京紫禁城人性化的人文建筑體現(xiàn)，它是從中國歷史、現(xiàn)實社會背景而提升出來的禮儀建筑氣質(zhì)，它是被寓為最高品德的完美象征。據(jù)說“紫禁城”象征“天宮”，它是凝結(jié)于中國傳統(tǒng)建筑文化之中，就像人皆有骨架身體，但人的修養(yǎng)體現(xiàn)在他的精氣神中。與此同理，提高我們的人文涵養(yǎng)，是要從學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑文化開始。根據(jù)中國傳統(tǒng)有“拱極”.“拱辰”之說，“紫禁城”表現(xiàn)了中國古代人民對北極星（啟明星）的認(rèn)識和尊崇。

  古人發(fā)現(xiàn)北極星的運(yùn)行與其他星辰不同，它不沒于地下，只繞著宇宙回轉(zhuǎn)。并且古人發(fā)現(xiàn)北極星居于天體中央，是控制四方的群星之主。所以中國人民是以“紫禁城”的皇權(quán)象征而代表了北極星，它的地位如此突出，正是中國人民崇拜與敬仰北極星，而光明正大位居中央，它是能夠控制四方人心向善的一種表現(xiàn)形式。這也正是中華民族的文明發(fā)展需要有一種共同遵循的道德品格來規(guī)范自己民族的行為，又需要有一種文明的精神力量來凝聚中華民族統(tǒng)一和諧的團(tuán)結(jié)力量。

  中國傳統(tǒng)古語說的好：“水可載舟，亦可覆舟”，可謂中國文化的千古警世之句。從中國北京紫禁城人性化的整體設(shè)計構(gòu)思的人文歷史研究，“紫禁城”是無與倫比的古代建筑杰作，占地72萬多平方米，共有宮殿9000多間，穿過午門，又是一個大廣場，廣場上有一坐金水橋，過橋經(jīng)太和門便是雄偉的太和殿。從高處看，金水橋和流經(jīng)廣場的那條御河，為什么金水河它是自西向東流？？？金水橋其形狀恰像一把巨大的弓。經(jīng)太和殿、中和殿、保和殿，穿過乾清門，便進(jìn)入內(nèi)廷，內(nèi)廷分中路、東路和西路三條路線。

  最吸引人是三座大殿：太和殿、中和殿和保和殿的建筑人性化。它們俗稱“金鑾殿”，是皇帝舉行大典的地方。中華民族不但使天地法則用于錢幣和禮器作為權(quán)力的象征。北京紫禁城整體建筑形象“布幣”， 午門凹進(jìn)在南象征陰，神午門凸出在北象征陽。在古代中國文化之審美中，陰陽（南北）互為依存，互相變化的特點，體現(xiàn)著自然環(huán)境的辨證哲學(xué)；陰陽互為演變，突出了互為演變的人文精神之辨證哲理。相傳，中華民族更是以凸出的長城城垛與凹進(jìn)的垛口，代表天與地的形式，在于神奇的鏟狀“布幣”兩端一凸一凹巧妙的對稱相合?？脊诺耐诰虬l(fā)現(xiàn)北京紫禁城建筑，從午門凹進(jìn)在南象征陰，到神午門凸出在北象征陽，是模仿中國《易經(jīng)》的陰陽對稱“天陰在南，陽在北，地陰在北，陽在南”的原理。北京紫禁城有4個門，正門名午門，東門名東華門，西門名西華門，北門名神武門。為什么他將4個城門相互間巧奪天工的建筑外方、內(nèi)圓的人性化象征？？？

  無論是治理一個單位，治理一個國家，還是做人，我們都要有原則，中庸的核心就是一句話，叫“允執(zhí)厥中”。如果大家關(guān)心古代建筑的話，為什么在北京紫禁城的三大殿中，有一個殿的大匾上就寫了這四個字。為什么皇帝治理天下要把這四個字作為自己的警句？？？應(yīng)該說掌握那個“中”——“執(zhí)”就是掌握，要掌握那個“中”，掌握天下就要掌握“中”，不應(yīng)該偏左或者偏右。若掌握了這個“中”道，你就能治理天下，這是其思想的核心。“允執(zhí)厥中”是大道的核心所在，這是孔子思想中最核心的思想。據(jù)悉，這個思想是堯傳給舜，舜又傳給禹的。大家知道中國古代有堯舜禹這些了不起的人物，他們一代一代相傳，傳的不僅僅是天下，更是治理天下的思想。

  中華民族最真實的文明，而是講人性化的形成“抱圓守方”的法則，這是有著非?，F(xiàn)實的受教育意義。相比較下，中國士大夫們作為文明文化的傳承者，不論時事怎么變幻，盡管力量微弱，都必須堅守著“抱圓守方”這一點點道義的火光。有些時候，完全符合中國歷史“抱圓守方”的法則，更是符合“圓為萬變，方為宗，以方生圓是修身”的中華民族最真實的人生觀念。孔子是從中華文明的千萬年歷史和經(jīng)驗中，從整個中華民族最大的利益出發(fā)，從整個天地宇宙的最正確的本身大道理出發(fā)，而研究、探討我們真正做人的大道理?。?！立國的大道理?。。∩鐣拇蟮览恚。?！所有的忠孝節(jié)義，仁義道德，以及所有各種家庭、家族、國家和社會的大道理的?。?！孔子決不為任何一個帝王服務(wù)！?。】鬃訛檎嬲畲蟮牡懒x服務(wù)?。?！

  在事實面前，對于今天的我們，不但我們對中國北京紫禁城在建筑藝術(shù)上人性化的很少介紹，就是北京人對紫禁城人文精神的神奇定位、起源等理與法建筑觀念巨大的影響力上，自己想了解，也很少得到這方面人性化的啟示。美國總統(tǒng)小布什她曾說：人類社會數(shù)千年發(fā)展所取得的最大的成就，既不是科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步，也不是產(chǎn)生了浩大的文化哲理著作，而是將統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)籠子里的民主制度，我現(xiàn)在就站在籠子里向你們講話。一個現(xiàn)實世界中的最高權(quán)力者現(xiàn)身說法，對關(guān)住自己的籠子的稱贊，似乎使人難以質(zhì)疑西式民主的普世正義性。

  同樣北京紫禁城似在籠子里，然而，中華民族最高權(quán)力者的現(xiàn)身說法是“上天之德，好生為大，各盡其道，為民造?！薄５?，長期以來并未引起人們的自覺認(rèn)識，也沒有得到人們恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。從科學(xué)的角度來講，實際上在古代社會里，中國北京紫禁城最高權(quán)力者的現(xiàn)身說法之神秘，不只是變成了突出帝王至高無上的權(quán)威。并不單純是講道德說教，不單純是講統(tǒng)治者愚民的手段，不單純講是在籠子里。可是，北京紫禁城有一條貫穿宮城南北的中軸線，在這條中軸線上，按照“前朝后寢”的古制，布置著帝王發(fā)號施令，象征政權(quán)中心的三大殿(太和殿，中和殿，保和殿)和帝后居住的后三宮(乾清宮，交泰殿，坤寧宮)十分奇特。

  在北京紫禁城內(nèi)廷部分(乾清門以北)，左右各形成一條以太上皇居住的宮殿---寧壽宮，和以太妃居住的宮殿---慈壽宮為中心的次要軸線，這兩條次要軸線又和外朝以太和門為中心，與左邊的文華殿，右邊的武英殿相呼應(yīng)。兩條次要軸線和中央軸線之間，有齋宮及養(yǎng)心殿，其后即為嬪妃居住的東西六宮。在建筑藝術(shù)上是以中國傳統(tǒng)“立人之道”的社會人文精神，追求著中華民族傳統(tǒng)八卦原理的行為準(zhǔn)則。

  相互比較之下，中國北京紫禁城，“三大殿”以中和殿為之中心。為什么該殿是一座單檐攢尖頂?shù)姆叫蔚睿?！每邊２１米，各三間，走廊列柱２０根，黃琉璃瓦四角攢尖頂，正中有鎏金寶頂。既有它們四方形的建筑藝術(shù)形體特征，也有它們以方生圓是修身的人性化“節(jié)義”品格特征。舉例，真正的漢朝功業(yè)，首先是：文治，其次才是武功。 其實，所有真正偉大的朝代， 在建國前靠武功，建國后，都首先靠文治。所以，文化不興旺的朝代，永遠(yuǎn)不是真正興旺發(fā)達(dá)的朝代。其實，唐朝也完全一樣，首先是文治，其次是武功。漢朝的“功臣贊”一文中，大多都是文臣。還有，所以，最正確的說，最公平的說，儒家學(xué)說，不但是教導(dǎo)人民百姓，約束人民百姓的。而且，更主要的，是教訓(xùn)皇帝的，約束皇帝的，規(guī)范皇帝的，是使壞皇帝害怕，改正，而向做好皇帝進(jìn)步的。我以為，漢朝最大的功績，就在于推崇儒家，正因漢朝推崇儒家，才使?jié)h朝空前強(qiáng)大，才使?jié)h朝強(qiáng)盛幾百年，才使中國強(qiáng)盛幾千年。今天許許多多人，說中國北京紫禁城是封建落后的學(xué)說，是中國落后的根源，其實都是完全錯誤的論調(diào)?。?！

  結(jié)合中國北京紫禁城的所有對外四個城門分析，為什么設(shè)計外方內(nèi)圓來論證，但并非每個君主都有自知之明，都能理解舜提出的“辟四門。明四目。達(dá)四聰”的道理。周禮規(guī)定設(shè)師保以“諫王惡”。秦漢設(shè)御史大夫、諫議大夫等官，負(fù)責(zé)監(jiān)察和諫議，隋唐以后設(shè)御史臺、諫垣、諫院、給事中、都察院等，發(fā)展了諫議和監(jiān)察制度。諫官和朝臣可以直接上言反映情況。自古以來，因不聽諫議、堵塞言路、剛愎自用，不知“罪己”，只知“罪人”，只愿意聽臣下對自己歌功頌德、阿諛逢迎，不愿意了解真實下情，甚至偏聽讒言，殺害敢于直言進(jìn)諫的良臣，導(dǎo)致失敗垮臺的君主屢見不鮮。

  又比如中國北京天安門前，為什么設(shè)立正陽門的建筑人性化的特征？！其實質(zhì)更是突出中華民族文化以正治國，以方生圓是修身的民族品格、民族氣節(jié)、民族威嚴(yán)。因此，諫官難當(dāng)。諫言難講。要達(dá)到使君主接受自己諫爭的目的，一要君主開明，二是講究進(jìn)諫藝術(shù)。我們只有直面事實，評價一個民族素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看這個民族有沒有正確的理性思維。我們只有記住歷史，才能面對未來，才能激發(fā)起對祖國、對民族的熱愛和責(zé)任感。我們?nèi)祟惤窈蟮陌l(fā)展歷史，就要以和為貴，以道治天下，以人類真正的做人大道理和人類社會的真正公平、合理、正確相處的大道理，來作為我們真正文明人類的歷史發(fā)展的最高準(zhǔn)則。今后我們?nèi)祟惖陌l(fā)展，就不應(yīng)該“弱肉強(qiáng)食”！而應(yīng)該倡導(dǎo)“天下為公”，“天下大同”！ 才好?。。。?/font>