仙學(xué)必成

陳攖寧著   胡海牙校訂

誡條

   （后列諸條，宜寫在封面，今姑且錄于篇端。）

一、此書只許本系統(tǒng)內(nèi)諸友抄錄，不可讓外人抄錄。

二、非本系統(tǒng)諸友及功夫已有程度立志上進(jìn)者，可先看余已經(jīng)出版各書及《揚(yáng)善》雜志、《仙道月報》等。俟其對于余之學(xué)說有相當(dāng)認(rèn)識，遇有機(jī)會，或可將此書給他一觀。但只能來家中閱覽，不可借出門，更不可抄錄。

三、若其人確屬至誠君子，閱此書后必欲再求深造者，須正式歸入本系統(tǒng)之內(nèi)，方許為他詳細(xì)說明。否則，不負(fù)解釋之責(zé)。

四、關(guān)于實(shí)行功夫，先天、后天各種作用，余遵守師誡，未曾說細(xì)寫出，況且此等作用亦非筆墨所能形容。望諸友嚴(yán)守秘密，勿忘當(dāng)日各人自己之誓辭。

五、若其人自尊自滿，不屑謙下，不肯虛心，只想得便宜，此種人即非載道之器，雖十分好道，亦不可給他看。

六、若其人有江湖習(xí)氣，與我輩氣味不投，雖表示謙虛之態(tài)，亦不可給他看，更不可讓此種人混入本系統(tǒng)之內(nèi)，庶免敗壞名譽(yù)。

七、此書慎防無意中被他人竊取或竊抄而去，改頭換面出版賣錢，并防落到江湖傳道的手中，加添枝葉，當(dāng)生意做。余往日已有經(jīng)驗，此后望諸君勿重蹈覆轍。

八、此書抄本，不可從郵局寄遞，防他人拆閱竊抄。

九、此書附錄中“祛病延齡方便法”，本系諸友若自愿抄錄幾份，贈送至親友者，聽便。但《仙學(xué)必成》本文要語不可抄贈。

十、每一抄本必須將前列各誡條寫在封面。

序

   余往年認(rèn)為大道貴在公開，不懂古人嚴(yán)守秘密是何用意，后來閱世既深，遂知此道實(shí)有秘密之必要。即如佛教，總算公開普渡，尚且有密宗，而孔教中亦有性與天道不可得聞之嘆，不僅仙道為然。設(shè)若完全公開，則此道失其尊崇之價值，人將視為無足輕重，言者諄諄，聽者藐藐。公開之意本欲普渡，結(jié)果適得其反。

    此道雖與宗教、哲學(xué)、科學(xué)有關(guān)系，然而非單純勸善的宗教，非空談理論的哲學(xué)，非偏向物質(zhì)的科學(xué)，研究起來簡直是一種超人的學(xué)術(shù)，實(shí)行起來可稱為人類中最高尚的事業(yè)。既稱為事業(yè)，當(dāng)然非一人之力所能包辦，所以要有團(tuán)體組織。若要成就一個集團(tuán)，必須先能自成一派，要獨(dú)立自成一派，必須本派中具有特長與優(yōu)點(diǎn)而非其他各道門所能知所能言者，然后本派方有獨(dú)立之資格。若完全公開，則他人之秘密我不能知，我等之特長與優(yōu)點(diǎn)他人都已明了，本派失其憑借，即不能成立，而諸君修煉之目的，亦難以達(dá)到。因此，要守秘密。

    諸君或疑：古人修仙并無集團(tuán)之說。須知古人有幾種辦法，今人皆不能仿效：一、投入僧道門中，藉彼宗教原有團(tuán)體作安身之所；二、雖不出家，而能在山林中做隱士，有田地可夠生活，不問國家社會之事，過他的清閑歲月；三有大富貴人作護(hù)法，一切不須自己勞心勞力去營謀。這三種辦法，在今日之下皆難做到，不得已才有團(tuán)體之計劃耳。

篇前語

    仙學(xué)乃超人之學(xué)，非一般人所能奉行，余往日注解幾種道書，乃專為少數(shù)同志而作，原無普遍流傳之意，與宗教家傳教的性質(zhì)絕不相同，本篇亦然。

    浮生若夢，聚散無常，未知何日方能再見。因特寫此篇留贈，聊以筆墨代口授耳。

    此篇約計萬余言，雖為余四十載研究之結(jié)晶，但限于篇幅，未能將半生所學(xué)盡量宣布。惟其中論述各節(jié)，皆余平日所不欲輕易對人言者，在以前諸家道書上亦無此說。今以入山在即，恐世間無人明白仙學(xué)之真相，致為江湖術(shù)士所欺，故留此篇在世，接引有緣。得者宜慎密之。

    肉體凡夫要修成氣體神仙談何容易，若不用此篇所傳授之方法，余敢斷言，毫無希望。即用此法亦須拋棄一切，下二十年苦功，方得成就。尋常人士，未必有這樣的決心，縱有決心，未必有這樣機(jī)會。歷年以來，從余學(xué)道諸君，其目的多在祛病延齡，此只用仙學(xué)全部功夫十分之一為已足，不必小題大做，但亦要合于本書附錄所擬定之條件，并遵守其戒規(guī)，然后有效，切須注意。

    本書之外尚有《仙話》稿本待刊。其他早已出版者，如《黃庭經(jīng)講義》、《孫不二女丹詩注》、《揚(yáng)善半月刊》及《仙道月報》中拙著，皆可參考。經(jīng)余手校訂前人仙道書藉，有《道竅談》、《三車秘旨》、《琴火重光》、《道學(xué)小叢書》、《女子道學(xué)小叢書》等。惟學(xué)問之事與年俱進(jìn)，雖同是一人手筆，后出者總比先出者為優(yōu)，所以本篇理論最徹底，口訣最完備。

    本篇脫稿，對于仙學(xué)上義務(wù)已盡，不谷再費(fèi)腦筋從事著述，須覓地實(shí)行下功，將來與諸同志信札往還自未能免，《仙話》零稿或須續(xù)輯，至于理法兼賅之長篇作品將以此為最后結(jié)束矣。

   天下事皆有因緣，余在滬時迄無作書之意，到南京后獨(dú)居靜室，涼月滿窗，景物依然，心情迥別，爐香杯茗，偏惹愁腸，花影竹風(fēng)，倍添哀慕。惜良宵之不偶，感人命之無常，痛仙侶之折雙，念師恩之未報，方始沉思暇想落筆遣懷。兩睹月圓，乃完斯篇，始于陰歷三月十三日，成于陰歷四月十五日。從此人間仙學(xué)，遂有軌轍可循，未嘗非環(huán)境有以促我，閱此書者，尚其諒之。

仙學(xué)必成

    宇宙間為什么要生人生物，這個問題最難解答，留到后來再研究，我們現(xiàn)在所急須知道的就是用如何方法可以免除老病死之苦。

生與死，是相對的。既有生，自然有死，若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做無生地步，自然無生?！肚f子·大宗師》篇“殺生者不死”，亦是此意。但所謂無生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死仍舊難免，痛苦依然存在。

因為有以上缺點(diǎn)，仙家修煉功夫遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗。雖然方法甚多，但不是每一個方法都能達(dá)到目的。法之不善者非徒無益，而且有損。道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書是冒名偽托的，根本就無價值（按：偽托書中，亦有好材料，要自己善于識別）；有些道書的作者，對于此道并未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤后學(xué)；有些道書別有作用，做書的意思是要給當(dāng)時幾個富貴人看的，并未替普通人設(shè)想；有些道書故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙；有些道書疊床架屋，頭上安頭，節(jié)外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘；有些道書執(zhí)著這面而攻擊那面，或是篤信那面而不信這面，豈知實(shí)際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設(shè)若盡信書，反誤了大事。

    不得口訣，無從下手。只有口訣，而缺少經(jīng)驗，亦難以成就?？谠E幾句話可以說完，經(jīng)驗需要隨時指點(diǎn)，對癥用藥?？谠E是死板的，經(jīng)驗是活潑的。若非自己經(jīng)驗豐富，不足以教人。

    清靜功夫與陰陽功夫，素來是立于反對地位，我認(rèn)為二者皆有功效。但在今日環(huán)境之下，不便和諸道友談陰陽功夫。因為條件不完備，實(shí)行起來徒惹麻煩，加添魔障。即就陰陽功夫而論，亦僅能施于初下手之煉精化氣，及至中間煉氣化神，陰陽功夫，已無能為力，自然走到清靜路上來了，最后之煉神還虛更非清靜不可。所以，此后專講清靜。

（按：余所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別）

    一步登天，乃不可能之事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟，循序漸進(jìn)，不宜躐等而求。這件事是實(shí)行不是空想，空想可以唱高調(diào)，實(shí)行則當(dāng)由遠(yuǎn)及近，由淺入深。

    普通在世間做人的辦法，一生過程大概分作三段：25歲以前是求學(xué)時代；25歲以后至50歲是進(jìn)取時代；50歲以后至70歲是保守時代。過了70歲身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了60歲就如日落西山，未必人人都能活到古稀之壽。所以人生過了50歲即當(dāng)抑制自己的野心，勿再和社會奮斗，要留一點(diǎn)余力和造化小兒及閻王老子奮斗。

    終身為生活奔走的人，談不到修煉二字。最低限度也要家庭生活勉強(qiáng)可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆50已經(jīng)飽嘗人生痛苦，閱盡世態(tài)炎涼，覺得做一個凡俗之人實(shí)在沒有意味。此時，正是學(xué)道的好機(jī)會，就應(yīng)該即刻預(yù)備起來：

    第一步，先將家庭事務(wù)安排妥貼，讓他們生活無憂，兒子能負(fù)擔(dān)者就交托與兒子，兒子尚未成立者，暫時請至親好友代為照管，或令他們和叔伯家族住在一起，然后自己方能脫身。

    另外提出一筆修煉經(jīng)費(fèi)，約計能管五個人的生活開支已足，雖不要過于奢侈，亦不宜十分刻苦。因為中年以后的人身體多半虧損，或須藥餌調(diào)補(bǔ)，僅靠普通飯菜恐不足以養(yǎng)生。所謂五個人者，乃最合適的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。

    另外尚須儲蓄一筆旅行費(fèi)，因為長久住在一個地方，未免納悶，有時需要游覽名山勝境，使身心得以調(diào)劑。設(shè)若在游覽期中，尋到比較好之處，不妨遷移到彼處修煉，或者在彼處多住幾時，再回到此處亦可。所以每年的旅行費(fèi)，不能算在日常生活費(fèi)之內(nèi)。

    第二步，選擇適宜于修煉之場所，須要近山林，遠(yuǎn)城市，有終年不斷之泉水，有四季常青之樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北部峰巒屏立，可以遮避冬季寒風(fēng)。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類的樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內(nèi)大有益處。此種樹木，皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏幾株則無濟(jì)于事。

    東南各省，無論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來。所以房間要干凈，門窗要嚴(yán)密。廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。

    屋內(nèi)陳設(shè)務(wù)求簡單，若非日常必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做功夫時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。室中不宜吹風(fēng)，有風(fēng)則容易受感冒病。

    無論住在什么地方，總不能不和人家往來，或者尚有交涉事件，正式做功夫的本人不宜耗散精神再管閑事。凡應(yīng)酬鄉(xiāng)鄰，撐持門戶，購買食物，督察傭工，以及日夜輪班保護(hù)靜修之人，勿使受意外之驚擾，皆賴諸道友分擔(dān)其責(zé)任。

   第三步，改良飲食。飲食對于人身有密切利害關(guān)系。世間講究衛(wèi)生的人，尚且懂得某物于我有益，某物于我有損。有益者宜常吃，有損者宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒有進(jìn)步。雖由于方法之笨拙，而煙火食舊習(xí)慣不肯改變，亦為一大原因。

談到改良飲食，先決的問題就是吃葷吃素。按事實(shí)而論，肉食之徒也有長壽的，專吃素食也有短命的，似乎吃葷吃素與人之壽命無關(guān)。然作精密觀察，究竟吃素的比吃葷的少生疾病，在醫(yī)學(xué)上亦頗有根據(jù)。實(shí)行做修煉功夫，當(dāng)然以吃素為合法，并且不違背仁慈之心理，但也要配制得宜，營養(yǎng)不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦，血液干枯，則不免為肉食之徒所竊笑。

    吾人每天飲食所需營養(yǎng)質(zhì)最重要的有三種：一、碳水化合物；二、蛋白質(zhì)；三、脂肪。何謂碳水化合物，即碳?xì)溲跞鼗纤芍?，如淀粉、糖等類；何謂蛋白質(zhì)，即碳、氫、氧、氮、硫、磷各種元素化合而成者；何謂脂肪，即各種油類。

碳水化合物，米麥中最多，豆類次之。蛋白質(zhì)，黃豆及卵黃、卵白中最多，米麥次之。脂肪，除各種油類外，黃豆及卵黃中所含最多。

以上三種營養(yǎng)物質(zhì)，在每一個身中每天需要多少，則不能一律。今只可言其大概之?dāng)?shù)，亦是按中國人體質(zhì)而論。碳水化合物，每人每天需要九兩；蛋白質(zhì)，需要三兩；脂肪，需要二兩。勞心的人與勞力的人所需要營養(yǎng)質(zhì)數(shù)量多少當(dāng)有分別。又，50歲至60歲，照此數(shù)九折；60歲至70歲，照此數(shù)八折；70歲至80，歲照此數(shù)七折。以上以市秤計。

    牛奶、雞蛋、鴨蛋，可常服食。自磨豆?jié){可代替牛奶（豆腐店出賣之豆?jié){，嫌其水分太多）。芝麻油、黃豆油、茶子油、花生油、牛奶油，皆可輪流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食為妙。五味皆宜淡，不宜濃，若能完全淡食最好。

甲乙丙戌四種生活素，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁種。甲種生活素，奶油、蛋黃、白菜、菠菜、芹菜、青莧菜、番茄中最多。乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆、白菜、菠菜、芹菜、蕃茄、豌豆、花生、芝麻中最多。丙種生活素，白菜、菠菜、芹菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、油菜、雞毛菜及各種水果中最多。戊種生活素，又名庚種生活素，即維他命G，雞蛋、、白菜、菠菜、牛奶、花生、蕃茄、山藥、芥菜、芹菜、小麥、黃豆、綠蘿卜、洋山芋中有之。

    凡吃蔬菜，最要洗得干凈，但不宜煮得太熟，太熟則生機(jī)消滅，吃下去沒有益處；亦不宜太咸，太咸則菜湯不能多吃，而菜中生活素大半棄在湯中，未免可惜。

蔬菜要從地上剛拔起來的生機(jī)充足，若隔一兩日或浸在水里，菜中所含生活素不免損失大部分。

各種干果、水果皆可常吃，但要與自己身體配合適當(dāng)。寒體宜吃干果，熱體宜吃鮮果。凡新鮮水果，大概是涼性；而紅棗、黑棗、胡桃、楊梅、干荔枝、干桂圓、櫻桃干、葡萄干之類，大概是溫性。新鮮蔬菜及新鮮水果中，皆有維他命C（丙種）；干菜干果中，則無維他命C（因維他命C喜水而怕干）。中醫(yī)所謂涼性，即西醫(yī)所謂第三種維他命。中醫(yī)所謂血熱，即西醫(yī)所謂壞血癥。

南方山中多竹，產(chǎn)筍最多，做素菜的人常喜用筍做主要食品，味頗鮮美。但此物性于人無益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮菌、味精等類，亦當(dāng)禁絕勿用。

專做靜功的人，每日飲食物料及時間，須有特別規(guī)定，不能與尋常習(xí)慣相同。若不肯改變尋常習(xí)慣，絕難有成。其他道友及傭人，每日三餐或兩餐聽便。

第四步，起居飲食都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關(guān)起房門，在里面打坐，不曉得行走坐臥四種姿式皆可以做功夫。只曉得閉著眼睛在自己身中搬弄許多花樣，不曉得后天的物質(zhì)、先天的精神都是從身體外面攝取進(jìn)來的。凡人到了50歲以后，身中物質(zhì)與精神大半虧損，所存無幾，縱讓你封固得絲毫不漏，也不過保留得一點(diǎn)殘余，況且每天尚有消耗。所以，做修煉功夫的人，若只曉得在腔子里面弄，總弄不出好結(jié)果。

人沒有飲食，就不能維持生命，沒有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對于身體關(guān)系如此重要，并且都是由外面進(jìn)來的。

據(jù)理而論，一個人，只要有豐富的飲食滋養(yǎng)，有新鮮的空氣呼吸，應(yīng)該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個道理，然后方可入仙學(xué)之門。

    或謂人的身體構(gòu)造像一部機(jī)器，年代用久了自然要損壞，身體年齡過久了，自然要衰老。機(jī)器損壞并非因為缺乏燃料，即使不斷的加添煤炭，裝足汽油，也不能保機(jī)器不壞。身體衰老并非因為缺乏食料，即使長年的滋養(yǎng)豐富，醫(yī)藥無虧，也不能保身體不死。

愚謂：拿機(jī)器比喻身體雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒身體如何之小，過幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少。孩童再過幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多少。請問：一部小機(jī)器過幾年能自動的變成一部大機(jī)器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會生長完好；機(jī)器損壞，機(jī)器自己有修補(bǔ)之能力否？身體或動或靜，由自己意思做主，機(jī)器動作與停止須聽人的意思，機(jī)器自身不能做主。如此看來，人是有生命的，究竟與機(jī)器之無生命的不同。

   人既然有生命，不是機(jī)器，就應(yīng)該永久長存，為什么也要衰老？也要病死？其中有兩個理由：一是從母胎所帶來的有限量的先天生命力，愈用愈少，自幼至老數(shù)十年，未嘗添補(bǔ)；二是對于先天生命力所賦予之后天生命權(quán)，極端放棄，自幼至老數(shù)十年，未嘗執(zhí)管。因此身體遂不能永久維持。

何謂后天生命權(quán)？即是心臟的跳動，肺部的呼吸；何謂先天生命力？即是使心臟跳動、使肺部呼吸的一種天然能力。

用什么方法可以添補(bǔ)人身之生命力？即是由身外太空中攝取先天炁，透進(jìn)自己身中，與后天肉體相融合，即是道書所謂：以無涯之元?dú)?，續(xù)有限之形骸。如此，則生命力可望永久不竭。

    用什么方法可以執(zhí)管人身之生命權(quán)？即是神氣合一，大靜大定做到脈不跳動、鼻不呼吸，與死人無異，惟身體柔軟溫和而不至于僵冷，即是道書所謂：脈住息停，未死學(xué)死。出定以后，脈息又皆回復(fù)常態(tài)，飲食、言語、動作，亦無異于常人。如此，則生命權(quán)可操之于自己，而不受造化所支配。自己要死就死，無絲毫痛苦；自己要活就活，不限定年齡。功夫到了這樣程度，方是仙學(xué)初步成功。

    以上所言特別生理之人，世間很難看見，但亦非絕無。我于光緒三十三年，在安徽懷遠(yuǎn)縣親自遇著，彼此相聚兩旬之久，許我實(shí)地試驗，證明仙家之說非虛，并改正道書上各種錯誤，然后我方下決心拋棄家庭，淡泊名利，費(fèi)四十載光陰，閱千百部秘籍，打起全副精神，專求這一件事。奈以緣會蹉跎，頑軀垂老，撫今追趕昔，悲感良深，此后無論環(huán)境如何困厄，亦當(dāng)于荊棘叢中辟開路徑，入山之期當(dāng)不在遠(yuǎn)。惟念同志諸君，被書所迷，對于真理尚多未悟，不能不有徹底之啟發(fā)，留作后學(xué)之南針，特將實(shí)行上最關(guān)重要各點(diǎn)設(shè)為問答，依次列述于后。問：前文所謂行立坐臥四種功夫，如何分別？

    答：行立坐臥，乃人身四種不同的姿式，并非功夫有四種做法。因為仙道功夫本是活潑潑的，若經(jīng)年累月閉門死坐，實(shí)不合法度。

凡遇良辰美景，日暖風(fēng)和，宜到郊野空曠地方散步，務(wù)須緩緩而行，切忌奔跑喘汗，當(dāng)其行時不妨兼做神氣合一、重心放置臍下的功夫。

偶或于松蔭泉石之間、花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身體要正直，兩腳要站穩(wěn)。預(yù)防功夫做得恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。

至于坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神氣合一，至少要靜坐一小時，方可起身，效驗常發(fā)生于半小時以后，在半小時之前難見功效。佛教跏趺坐不適于用，長期下去腿要生病。

睡的姿式，有仰睡，有側(cè)睡，有半靠睡。若要攝取先天，以仰睡為便，得效最快。若只做神氣合一的功夫，側(cè)睡亦可。

飽餐之后只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡恐得胃病。坐功宜在飯后二小時，睡功宜在飯后四小時。吃飽了立刻就做功夫，毫無效驗。

問：如此做法，要做到初步成功約需多少歲月？

答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設(shè)環(huán)境適宜，功夫急進(jìn)，一日不斷，五年可成；若功夫緩進(jìn)，偶有間斷，十年可成；倘或中途發(fā)生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年，其中有個計算，就是按每天逐漸增加之?dāng)?shù)積累上去，到某種程度為止，并非隨意虛擬一個數(shù)目以寬自心。

第一年：行立坐臥功夫，每天隨意煉習(xí)不拘時間。

第二年：上半年終，每天除隨意煉習(xí)的功夫不算，正式功夫必須做到接連二小時靜坐不動；下半年終，每日正式功夫必須做到接連三小時靜坐不動。最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時。

第三年：上半年終，每天必須做到接連四小時半靜坐不動；下半年終，每天必須做到接連六小時靜坐不動。每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘。

第四年：上半年終，每天必須做到接連七小時半靜坐不動；下半年終，每天必須做到接連九小時靜坐不動。

    第五年：上半年終，每天必須做到接連十小時半靜坐不動；下半年終，每天必須做到接連十二小時靜坐不動。

問：接連十二小時靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？

答：我所說的，已經(jīng)比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十四小時身體沒有活動的機(jī)會。我改為十二小時，已經(jīng)是大開方便之門。

問：這樣做法豈不是活死人嗎？

答：神仙功夫原來是未死先學(xué)死，這個暫時的死能由自己做主，然后長久的生，方能由自己做主。若不經(jīng)過此關(guān)，如何能成仙呢？

問：這樣死打坐就可以成仙嗎？

答：你看他外表象死打坐，不知他身內(nèi)生理上已起了微妙的變化，非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入圣，確已超凡，一切效驗都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。

問：靜坐功夫既如此重要，何以前文又說長年累月閉門死坐不合法度？

答：他們靜坐，或守竅、或運(yùn)氣、或止觀、或參禪，做到幾年以后，生理上并無變化，呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠，不能依功夫淺深層次逐漸進(jìn)步，故曰不合法度。

問：彼此一樣的靜坐，何以結(jié)果不同？

答：這就因為身中先天充足與不充足的關(guān)系。譬如一粒種籽，種在土里。好種籽自然生長好花果，壞種籽就無美滿的成績可見。先天炁充足，是好種籽，先天炁虧損是壞種籽。若專在后天物質(zhì)上做功夫，不識先天的作用，是無種籽。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人功。只有種籽沒有土地、肥料、人功，種籽固然不能生長；若只有土地、肥料、人功，沒有種籽，又豈能生長植物、開花結(jié)果？所以，同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。

   問：靜坐能做到十二小時不斷以后，是否再要增加鐘點(diǎn)？

答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。

問：從此以后，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？

答：到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。

   問：功夫做到鼻不息、脈不跳、日不食、夜不睡，衰老病死之患，可以免除，此時已達(dá)到超人之境界矣。然而陽神尚未脫體，各種神通尚未發(fā)現(xiàn)，意外的災(zāi)禍仍不可免，若要再求進(jìn)步，其法如何？

    答：有急進(jìn)與緩進(jìn)二種法門，聽人自便。

    急進(jìn)法，要藉助于太陽真火之力。宜選擇溫?zé)岬貛е呱剑蛞煌炼炊?，面向東南，洞內(nèi)須干燥無潮濕，又須潔凈嚴(yán)密，不讓毒物侵害。每天候日出時人在洞外吸取太陽光線，由鼻孔及皮膚毛孔進(jìn)入身內(nèi)，和自己的元?dú)庠駵喓襄憻挘虺梢黄?，結(jié)成一團(tuán)。從寅時起，至未時止。申時以后至夜間丑時，人隱藏洞內(nèi)，不見光明，專做靜定功夫，以收斂陽氣。到次日寅時，仍如前法。每天只飲泉水，斷絕其他食物，不過三年，陽神即可透頂而出，不求神通而自得神通，此為先出陽神后得神通之法。

    緩進(jìn)法，初步功夫成功以后，暫可告一段落。此時，或游山玩水，優(yōu)游自適，或移居洞天福地，培養(yǎng)性靈。終日靜坐亦可，長眠亦可，食亦可，不食亦可。若要求神通，須在靜定之中作一觀想，隨時演習(xí)，大概是先得天眼通，次得天耳通，再次得宿命通。他心通最難得，如意通乃出神以后之事。但是像這樣做法，陽神卻不易出現(xiàn)，能脫體的或許是個陽神。若自己不以為滿足，要將陰神變?yōu)殛柹瘢毜弥匦洛憻捯环?。陰神可以出而不出，陽神可以用而不用，日日攝取先天真一之炁，加入身中，密集煅煉。越積越厚，愈煉愈精，功圓果滿，跳出五行之外，非但不是陰神，并且超過陽神，可以離開地球而上升天界。此為先得神通后出神，乃緩進(jìn)法。成功不能限定年月，大約需十五年至二十年。

    問：自始自終，在一處地方做功夫，做到出陽神為止，中間不欲遷移他處，一勞永逸，是否可能？

   答：恐不可能，如其可能，吾亦甚愿。原因有二：一者道法上不可能，二者人事上不可能。

    何謂道法上不可能？初步功夫，要在生氣旺盛地方，須得山清水秀，鳥語花香，植物繁多，田園肥沃，農(nóng)產(chǎn)充足，食用無憂，土厚氣濃，翕收便利；二步功夫，要在靈氣凝結(jié)地方，須得洞天福地，泉水清奇，疊嶂回巒，煙云舒卷，藏風(fēng)聚氣，門戶幽深，松徑茅庵，離塵絕俗（門戶幽深指山水之形勢而言，不是房屋之門戶）；三步功夫，乃出陽神以后之事，要在殺氣偏勝地方，須得千丈高峰，懸崖峭壁，下臨無地，上可接天，草木不生，冰雪滿布，人跡罕至，蛇虎潛蹤。此三種境界絕不相同，在一處地方豈能兼?zhèn)洌?/P>

    何謂人事上不可能？凡是生氣旺盛之地方，出產(chǎn)必定豐富，每易為惡勢力所垂涎，難保不起爭奪之禍。在二三十年長時期中，要想本地方始終平安，頗難如愿。再者，今日匪類常喜嘯聚山林，因此所謂洞天福地者，亦有時不免被其直接侵害，或間接受累（海牙按：此指四十年代初而言，今日當(dāng)無此顧慮）。若思患預(yù)防，則移居避禍原是意中事，比較穩(wěn)妥地方，還是千丈高峰懸崖峭壁之處。然未出陽神之人，雖有初步功夫，亦不敢輕易居此。

   問：初步功夫，取生氣地方；二步功夫，取靈氣地方；三步功夫，取殺氣地方。是何理由？

    答：人到中年以后，每患自己身中生氣不足，必須藉助于外界無限量之生氣以培補(bǔ)之，故宜選擇生氣濃厚地方做功夫，則容易得速效。及至做到氣滿不思食，神全不思睡，可知身中生氣已經(jīng)充足，無須再取生氣，此時當(dāng)練習(xí)神通，故宜在有靈氣的地方做功夫，則神通易于成就。及至得了神通，陽神出現(xiàn)，可以稱為神仙，在這個時期中，憑自己力量，一面接引有緣同志，一面救世間苦難，但是此等事業(yè)永無了期，待到后起有人，即可將濟(jì)渡責(zé)任讓后起者擔(dān)負(fù)，自己就當(dāng)做飛升上界的功夫。所以要在殺氣重的地方去做，因為那個地方人跡不到，又無毒蛇猛獸，而且溫度甚低，把自己肉體安放在適宜之處，能保存許久歲月不壞，可以放心大膽專做超脫的功夫，無須要他人護(hù)衛(wèi)。又因離開重濁濃厚之地氣已遠(yuǎn)，而與輕清淡薄的空氣相接近，對于上升功夫，亦有些許助力。

問：初步功夫以后，飲食起居與普通有別否？

答：非但成功以后與眾不同，起手做功夫時候早已有特別規(guī)定：

第一年，每天飯菜兩餐，補(bǔ)品兩餐，果品一餐，共五餐；

第二年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品二餐，果品一餐，共四餐；

第三年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品一餐，果品一餐，共三餐；

第四年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品或果品一餐，共兩餐；

第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補(bǔ)品，或果品，輪流替換食之；

第六年，即當(dāng)斷絕煙火食，每天僅食少許水果或終日不食亦可，或數(shù)日不食亦可。

所謂補(bǔ)品，大概屬于藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質(zhì)，而為身體上所需要者。吃補(bǔ)品須有醫(yī)學(xué)知識，不可亂吃。

問：男女之事如何？

答：預(yù)備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫更要絕對禁止，否則在五六年極短期內(nèi)，如何能修成半仙之體？

問：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動欲念。這兩種困難，用什么方法應(yīng)付？

答：有各種不同的方法，因人而施，不能執(zhí)定某法更好。若功夫有效，這兩種困難也就能免除了。

問：各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？

答：決無此事。世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修煉家若得此病，豈非笑話？

問：常聽他們做功夫的說起多有患遺精病者，不知是何理由？

答：他們的功夫做法都不高明，所以越做越遺精。停止不做則遺精次數(shù)反而減少，此等功夫尚不能卻病，安望成仙？

問：自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？

答：你先要明白精是何物，若認(rèn)為交媾之精或遺泄之精，那就錯誤了。須知化氣之精即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣，愈煉愈硬則有之耳。況且，煉精化氣之法已非上乘，我所傳的口訣“煉氣不化精”比較煉精化氣更高一著。

問：假使欲念旺盛不易制伏，將如何辦法？

答：欲念之起，有關(guān)于生理上的，有關(guān)于心理上的。如身中生精過多，刺激神經(jīng)不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，后天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而后影響到生理上，只要你永遠(yuǎn)禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環(huán)境上的誘惑也可以避免，欲念既無起因，絕不至于旺盛到不易制伏地步，此層毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。

問：陽神與陰神之分別何在？

答：各家道書上皆言陽神可以現(xiàn)形與大眾看，能言語能動作，陰神只有靈感而無形質(zhì)，雖能見人而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。但余亦不喜徒唱高調(diào)，像前人所著道書一樣的藐視陰神。雖是陰神，究竟比不神總強(qiáng)得多了，當(dāng)今之世又有幾個能出陰神呢？雖常聞某某等能出陰神，但亦無實(shí)證。

    問：陽神脫離軀殼而能獨(dú)立現(xiàn)形，是依賴何種物質(zhì)而構(gòu)成他的身體？

    答：陽神構(gòu)成，依賴氣體，所以道書上說：“聚則成形，散則成氣?！?/P>

    問：用什么方法，方能與氣體相結(jié)合？

    答：初下手，就用神氣合一之法，做到五六年，初步功夫成功，也不外乎這個方法，直做到出陽神為止，到底還是這個法子。雖有許多輔助的方法隨時應(yīng)用，然主要的方法惟有神氣合一而已。

  問：神氣合一之法，極其簡單，何以能得這樣大的效果？

    答：凡是最上乘的方法，都是最簡單的。若方法愈復(fù)雜，則功夫愈難，而效果亦愈不易得。況且，這個方法是從造化根源上探索出來的，幸勿輕視。

    問：如何是造化根源？

    答：我用近代的科學(xué)與古代的仙學(xué)互相比較，互相聯(lián)系，而擬定一種方法并加以說明如圖。

順則成人逆則成仙升降變化次序表

    體—以太—中子—電子—原子—分子—細(xì)胞—肉體—精血—命

道                                                            人

    用—清虛—混沌—靈光—元神—真意—識神—靈魂—情欲—性

道之    道仙    天仙    神仙    地仙    仙凡    凡人    凡人墮

境界    分界    境界    境界    境界    分界    境界    落境界

    （此表成于民國34年陽歷4月，彼時原子炸彈尚未出世，普通人不知原子為何物。受過科學(xué)教育者，雖知原子電子之說，亦未聞中子之名。蓋從極冷僻極專門之科學(xué)書中得來，遂作成此表。及至45秋季，日本受兩顆原子炸彈而投降，世人方震驚于原子之威名。至于用中子擊破原子之說，只有少數(shù)科學(xué)家知之，普通人尚未了解。）

    老子《道德經(jīng)》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！卑矗捍思唇袢湛茖W(xué)家所推測之“以太”境界。

    老子《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”按：所謂道生一者，即是“以太”凝結(jié)成中子，又名中性電子核；所謂一生二者，即是中子分裂為陰陽電子；所謂二生三者，即是陰陽電子由多少不等的方式組成各種原子；所謂三生萬物者，即是一種原子結(jié)合成二三種原子化合而成無量數(shù)物質(zhì)，最小的單位，名為分子。所謂萬物負(fù)陰而抱陽者，即是無論何種物質(zhì)，雖其狀態(tài)不同，都以原子為基礎(chǔ)。每一個原子皆有核心，核心乃中性粒子與陰陽電子合組而成，但偏于陽性，另有或多或少之陰電子圍繞此核心而旋轉(zhuǎn)，故曰負(fù)陰而抱陽。在平常狀態(tài)時，原子均為中和性，即陰電子之?dāng)?shù)無論多少，其負(fù)電荷之總量恰等于其電核正電荷之量。故對外不顯電性，此即《道德經(jīng)》所謂沖氣以為和。中國二千幾百年以前最古的學(xué)說，與今日科學(xué)家新發(fā)現(xiàn)的理論若合符節(jié)，可知宇宙間生物生人有一定公式。古今中外，哲學(xué)科學(xué)若追根究底到了極頂，無不相同。

    《列子·天瑞篇》云：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也?！卑矗核^太易者即是哲學(xué)上的無極、科學(xué)上的以太；太初者即是哲學(xué)上的太極、科學(xué)上的中子，又名中性電子核；太始者即是哲學(xué)上的陰陽、科學(xué)上的電子；太素者即是哲學(xué)上的五行八卦、科學(xué)上的原子分子。

    《莊子·天地篇》云：“泰初有無（不以思想，不能言說），無有無名（即老子所謂：道常無名。又云：無名天地之始。在科學(xué)上屬以太階級）。一之所起（即老子所謂：道生一），有一而未形（即中子階級）。物得以生謂之德（即修煉家所謂先天一炁。此時尚未分陰陽，仍是中子階級）；未形者有分（此時已分陰陽，即是電子階級），且然無間謂之命（雖分陰陽，仍混合一團(tuán)而無間，乃原子階級）；流動而生物（電子旋轉(zhuǎn)不停，原子化合化分，皆是流動之象，無量數(shù)的物質(zhì)從此而生，乃分子階級），物成生理謂之形（植物性的細(xì)胞組成植物之形，動物性的細(xì)胞組成動物之形，各有各的生理）；形體保神（形體與精神兩相保守，形保其神，神亦守其形），各有儀則謂之性（各有其生理上之儀式與法則，植物有植物之特性，動物有動物之特性）；性修反德（人為萬物之靈，人類中有超等智慧者，用修養(yǎng)功夫返還到先天一炁之地位，即是成仙），德至同于初（修養(yǎng)功夫到了至高至極和宇宙本體合而為一，即是成道。初者指泰初而言，同于初即是同于道）。”

天地萬物皆由道而生，人亦是從道中來，但須經(jīng)過幾層階級漸次下降，然后成人。

    凡人若要成仙須用逆修之法，就是從真意下手脫離肉體細(xì)胞階級，而以氣體分子為自體。此即我平日所主張之神氣合一功夫。功夫成熟，身中生理完全變化，已非凡人境界，此時可稱為地仙。進(jìn)一步以元神為用，以原子為體，即是道書所謂“煉氣化神”功夫。功夫成熟，陽神出現(xiàn)，可稱為神仙。再進(jìn)一步，以靈光為用，以電子為體，即是道書上“煉神還虛”功夫。功夫成熟，飛升上界，可稱為天仙。

    至于攝取先天炁的功夫，是以混沌為用，以中性電子核心為體，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此，舍此則不配談修煉。

    宇宙間，凡是物質(zhì)，同時必具足相當(dāng)之能力，凡是一種能力必根據(jù)一種物質(zhì)而來，不會憑空的發(fā)出能力。物質(zhì)是體，能力是用，體用是一物二面。

    專以人而論，命即是體，性即是用，性命是同出一源。

    物質(zhì)不能創(chuàng)造，不能消滅，但是可以千變?nèi)f化；能力不能創(chuàng)造，不能消滅，但是可以互相轉(zhuǎn)換。

    古今講唯心哲學(xué)的，每以為宇宙間物質(zhì)境界，皆是幻妄；一切唯心所現(xiàn)，心生則境生，心滅則境滅，這種理論只知有用，而不知有體。

    講科學(xué)實(shí)驗的，只認(rèn)得人是各種物質(zhì)集合體，而對于意志思想情欲等等，則無法解釋。這又是僅知有體，而不知有用。或者以為心性是體，不知心性乃物質(zhì)所發(fā)出之能力，遂誤認(rèn)用即是體，不識真體究為何物，空談心性亦無著落。

    次序表中上邊一行排列皆是體，下邊一行排列者皆是用?？茖W(xué)家所研究都在體上，仙學(xué)家做功夫都在用上。

    我們的肉體由父精母血交合而生，應(yīng)該精血在先，肉體在后。但是精血又是由父母之肉體而生，沒有肉體哪能有精血，自然是肉體在先，精血在后。父母之先又有父母，若問最初父母從何而來，既不是天上降下來的，也不是土里鉆出來的，自然是一種似人非人的高等動物變化而來。高等動物，又是低等動物進(jìn)化而來，低等動物又是更低等動物變化而來，如此一層一層追問下去，到了極處就是原始細(xì)胞。況且人類的肉體，又是無量數(shù)細(xì)胞組成的，把細(xì)胞階級列在肉體之前，理由十分充足。

    細(xì)胞雖小至肉眼所不能見，但不能不承認(rèn)它是物質(zhì)。既是物質(zhì)，當(dāng)然是各種分子之集合體，因此把分子列在細(xì)胞之前。細(xì)胞形狀各別，在顯微鏡中可以看見，至于分子雖極精之顯微鏡亦不能見。分子之上有原子，原子之上有電子，電子之上有中子，中子之上有以太，科學(xué)家研究到此為止，以后再講道之用（聞近來新發(fā)明有所謂電視顯微鏡者，可以窺見分了形狀）。

    情欲者，凡喜怒愛憎及各種行為，專以感情為用，而不問事理如何；又或喜怒愛憎及行為等，雖不悖于事理，而發(fā)之太過，不得其平；又或沾染惡習(xí)，難以戒除，懷抱野心，不自量力；又或嗜欲濃盛，異乎尋常，色欲昏迷，不顧利害。這一類的人皆陷于情欲羅網(wǎng)，莫能自拔，在生如此，死后可知，故名為墮落境地界。

    肉體之人既有精血，自然有情欲，精血是物質(zhì)，情欲即是精血所發(fā)出之能力，有體必有用。若要情欲完全消滅，無論在事實(shí)上或理論上，皆不可能，然而人的靈魂包含許多成分在內(nèi)，有情欲，有識神，有真意，有元神，有靈光，一層比一層清，一層比一層高，情欲不過占吾人靈魂中之一部分，自識神以上皆屬于理智范圍，若僅知任情縱欲，而昧卻理智，則不成其為人矣。

    細(xì)胞階級乃仙凡分界處，細(xì)胞是物質(zhì)，識神是細(xì)胞所發(fā)出之能力，細(xì)胞是體，識神是用，眼耳鼻舌身意六種識神皆以細(xì)胞作根據(jù)，識神外用，發(fā)揮細(xì)胞之能力，即是普通凡人境界，識神內(nèi)斂含養(yǎng)細(xì)胞之能力，勿使其過分耗散，即可以祛病延齡，有修仙的資格。

    分子階級是地仙境界，無論礦物、植物、動物，其本身之分子皆有一種團(tuán)結(jié)力，此力即道書所謂“真意”。無論固體、液體、氣體、其分子皆有一種運(yùn)動力，此力亦是“真意”于中主持。吾人若要修仙，須從真意下手，而不用識神，則可以脫離細(xì)胞階級，而與氣體分子發(fā)生關(guān)系。細(xì)胞能力漸漸變化為分子能力，識神作用漸漸變化為真意作用，生理上既大起變化，于是有鼻不息、脈不跳、不食不饑、不睡不倦種種效驗，地仙資格因此而成。

    原子階級是神仙境界，元神即是原子之能力。所謂陽神者，即是以氣體原子為身體，集聚則有形，為人所見，散開則無形，而人不能見。元神與識神不同處，元神特點(diǎn)在靜定，識神特點(diǎn)在分別。真意介乎元神與識神之間，非靜定亦非分別，功夫成熟自能知之（真意特點(diǎn)在感通）。

    電子階級是天仙境界，靈光即是電子之能力，神仙煉就陽神可以在空中來往，而不能飛出地球之外。因為他雖沒有肉體之累，究竟還是有氣體存在，氣體亦是物質(zhì)，仍不免要受地心吸力所牽引，到了功夫進(jìn)步，氣體之陽神，化為電子之靈光，則脫離物質(zhì)范圍而不受吸力所牽遂得自由超升上界。

修成地仙可以免除老病死之苦，而不能抵御槍炮子彈，因為他尚有肉體之累，倘有預(yù)知未來的神通，選擇比較安全的地方而居之，災(zāi)害自不能及。修成神仙可以不畏槍炮子彈，設(shè)不幸遇著幾百磅炸彈之力，恐亦不能抵抗，因為他尚有氣體存在，猛然一炸，無量數(shù)氣體分子彼此互相撞擊，地裂山崩，雖陽神，亦不免被巨大震力所破壞，若距離甚遠(yuǎn)者當(dāng)然無恙。修成天仙純粹的一片靈光，非但不畏炸彈，縱將來地球毀滅亦不受影響，所以我輩修煉當(dāng)以天仙為目的，勿以小成而自滿自足，此乃徹底之論，望有志者共勉之。

補(bǔ)錄：以太是一個非物質(zhì)的媒介品，占據(jù)無窮的地位，充滿宇宙而無間斷，此種媒介品之生存，似乎對于兩體之間力之運(yùn)輸甚為重要，即如太陽之于地球，雖有空間分離之，然重心上及光線上仍相聯(lián)系，又如電力與磁力經(jīng)過真空而傳運(yùn)，亦顯出有傳運(yùn)能力之存在，所以供給磁電力之旋轉(zhuǎn)，亦因有以太左右于其間，除卻傳運(yùn)旋轉(zhuǎn)力以外，其性質(zhì)絕對是消極的——完全透明，不能分析的，缺乏黏性的。（此段譯自《大英百科全書》，孟、謝、方、朱抄本無此一段。此乃乙酉年陰歷五月廿一日所增補(bǔ)。當(dāng)日高堯夫君由《大英百科全書》中抄一段原文給我，惜稿件散失，難以尋覓。此段乃譯文，無意中發(fā)現(xiàn)，恐其再遺失，遂補(bǔ)錄于此。）

尚有經(jīng)驗數(shù)十條，未能一一筆錄，俟有機(jī)會，再謀補(bǔ)充。

陳攖寧寫于杭州銀洞橋廿九號慈海醫(yī)室

民國三十六年十月三十日