1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松等人訪華，參觀了開胸手術(shù)，用的是針刺麻醉。我請(qǐng)教辛育齡教授之后得知針刺是由傅忠立先生完成的，傅先生是我的針灸啟蒙老師。因?yàn)榛颊呤窃谇逍褷顟B(tài)下接受開胸手術(shù)，參觀者可與其談話交流，這使尼克松等參觀者大為震驚。

什么是經(jīng)絡(luò)

提到“經(jīng)絡(luò)”很多人都會(huì)覺得十分神秘，有些朋友還會(huì)聯(lián)想到武俠小說(shuō)里的打通“任督二脈”增強(qiáng)功力或?qū)W點(diǎn)點(diǎn)穴功夫什么的。問(wèn)題是在中醫(yī)專業(yè)里，真正的經(jīng)絡(luò)指的是什么呢？首先我們了解下經(jīng)絡(luò)的概念。

經(jīng)絡(luò)實(shí)際上就是經(jīng)脈和絡(luò)脈的簡(jiǎn)稱，這在中醫(yī)所有的教科書中沒有任何異議。比如在李鼎教授主編的針灸推拿系教材《經(jīng)絡(luò)學(xué)》（上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1995版）中寫道：“經(jīng)脈、絡(luò)脈，簡(jiǎn)稱經(jīng)絡(luò)?！痹谑瘜W(xué)敏教授主編的中醫(yī)藥類專業(yè)用教材《針灸學(xué)》（北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2002版）中寫道：“經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，包括經(jīng)脈和絡(luò)脈?！碧拼t(yī)家楊上善稱之為“經(jīng)絡(luò)之脈”。 在1964年由上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版，南京中醫(yī)學(xué)院主編的《針灸學(xué)》教材中，更是明確的指出：“經(jīng)，系經(jīng)脈?！?/p>

經(jīng)，有路徑的含義，經(jīng)脈貫通上下，溝通內(nèi)外，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主干；絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)的含義，絡(luò)脈是經(jīng)脈別出的分支，較經(jīng)脈細(xì)小，縱橫交錯(cuò)，遍布全身?！鹅`樞·脈度》說(shuō)：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫。經(jīng)脈分為正經(jīng)也就是十二經(jīng)脈與奇經(jīng)八脈。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，有別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)之分。別絡(luò)是較大的和主要的絡(luò)脈，十二經(jīng)脈與督脈、任脈各有一支別絡(luò)，再加上脾之大絡(luò)，合為“十五別絡(luò)”，浮絡(luò)是循行于淺表部位而常浮現(xiàn)的絡(luò)脈，孫絡(luò)是最細(xì)小的絡(luò)脈，它們主要是加強(qiáng)各部聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)脈不及的部分。

由此可見，所謂的經(jīng)絡(luò)問(wèn)題，主要是經(jīng)脈問(wèn)題。因?yàn)榻j(luò)脈相對(duì)比較簡(jiǎn)單，比如浮絡(luò)基本上就是循行于淺表部位而常浮現(xiàn)的淺靜脈，如中醫(yī)針灸科常說(shuō)的“刺絡(luò)療法”說(shuō)白了就是針刺淺靜脈少量放血，“刺絡(luò)拔罐” 則是淺靜脈少量放血后再加上拔罐，而別絡(luò)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為也是可以看得見的。

在了解經(jīng)絡(luò)本質(zhì)以前，我們首先了解一下經(jīng)脈理論構(gòu)建的方法。經(jīng)脈理論的產(chǎn)生并非像我們?cè)S多針灸書籍所講的那樣，先發(fā)現(xiàn)穴位再連線，或由練功內(nèi)視發(fā)現(xiàn)。經(jīng)脈理論的構(gòu)建明顯的受到了古代“天人相應(yīng)”理論的影響，尤其是十二經(jīng)脈理論的構(gòu)建，明顯是在“人與天地相應(yīng)”思想指導(dǎo)下完成的，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是很先進(jìn)的，在地球村上絕大多數(shù)國(guó)家和民族還在崇拜鬼神，巫醫(yī)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，我們的祖先已經(jīng)探索人和自然的關(guān)系了。

《靈樞·邪客》：“黃帝問(wèn)于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時(shí)，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形；天有陰陽(yáng)，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈；地有泉脈，人有衛(wèi)氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節(jié)；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；歲有十二月，人有十二節(jié)；地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也?！?/p>

由此可以看出，十二經(jīng)脈的建立明顯是對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)最著名的十二條河流，“歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)”中的“節(jié)”指的是腧穴，一年有三百六十五日，所以人體應(yīng)當(dāng)有三百六十五穴。這是將人比附自然，而“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之”則是將自然比附人。

此外在《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》中還認(rèn)為十二經(jīng)脈與一年四季的十二月相應(yīng)：“四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈?！蓖醣ⅲ骸敖?jīng)，謂經(jīng)脈；從，謂順從”。《類經(jīng)》卷六，張介賓注：“手有三陰三陽(yáng)，足有三陰三陽(yáng)，以應(yīng)十二月之氣，而在人則應(yīng)十二經(jīng)之脈也。所謂從者，即手之三陰，從臟走手等義。”

類似的論述還見于《靈樞·五亂》：“經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月，十二月者，分為四時(shí)?！?/p>

其實(shí)，在這早期還流行“十一”這個(gè)數(shù)字，所以我們至今還在講五臟六腑。

馬王堆帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》及張家山簡(jiǎn)書《脈書》所記載的經(jīng)脈數(shù)都為十一條，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有一些篇章所述經(jīng)脈為十一脈，即五條陰脈和六條陽(yáng)脈。這種陽(yáng)六、陰五的十一脈學(xué)說(shuō)的建構(gòu)，有人認(rèn)為它不是一種經(jīng)脈學(xué)說(shuō)尚未完善的結(jié)果，而是按照“天六地五”這種陰奇陽(yáng)偶的數(shù)術(shù)觀念決定的。

“天六地五”，是春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的一對(duì)神秘?cái)?shù)字，《左傳·昭公元年》記載，公元前541年，晉侯求醫(yī)于秦，秦伯派醫(yī)和去給晉侯診病，醫(yī)和分析其病因時(shí)指出：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》則概括為：“天六地五，數(shù)之常也?！薄稘h書·律歷志》進(jìn)一步論述說(shuō)：“天六地五，數(shù)之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五日，十一而天地之道畢，言終而復(fù)始也。”“天六地五”的神秘?cái)?shù)字，可能從天干地支而來(lái)，與當(dāng)時(shí)的歷法內(nèi)容有關(guān)。天干有十，地支有十二。早在殷商時(shí)期已用于紀(jì)日，后又用于紀(jì)月、紀(jì)年，干支相配六十為一循環(huán)周期，其中天干只能循環(huán)六次，地支只能循環(huán)五次，而形成“天六地五”之?dāng)?shù)。這種神秘的數(shù)字觀念，作為一種信念影響著醫(yī)家對(duì)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的第一次整合，對(duì)他們而言，人化天數(shù)而成，其核心構(gòu)造萬(wàn)不可不副天數(shù)，人體的經(jīng)脈也應(yīng)該是五條陰脈和六條陽(yáng)脈。

“天六地五”的數(shù)字信念，在中醫(yī)理論的其他方面也有所反映。如五臟六腑概念的產(chǎn)生，《難經(jīng)集注》曰：“其言五臟六腑者，謂五臟應(yīng)地之五行，其六腑應(yīng)天之六氣，其天之六氣，謂三焦為相火，屬手少陽(yáng)，故言腑獨(dú)有六也?！薄栋谆⑼āの逍小芬舱f(shuō)：“人有五藏六府何法？法五行六合也?！薄鹅`樞·經(jīng)別》則指出：“人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也；外有六腑，以應(yīng)六律，六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道?！庇秩缃?jīng)脈本輸?shù)臄?shù)目，陰經(jīng)各有井、滎、輸、經(jīng)、合五穴，而陽(yáng)經(jīng)于五輸之外，另置一“原”穴湊成六穴。誠(chéng)如《靈樞·九針十二原》所說(shuō)：“五臟五腧，五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧。”運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中也反映了“天五地六”的思想，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》指出：“天以六為節(jié)，地以五為制?！?/p>

十二月與十二經(jīng)脈

十二經(jīng)脈學(xué)說(shuō)是繼十一脈學(xué)說(shuō)之后經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的第二次整合。經(jīng)脈之?dāng)?shù)定為十二，一方面是為了滿足以三陰三陽(yáng)模式建構(gòu)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)，形成經(jīng)脈“陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端”（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》）的循環(huán)理論；另一方面，更為重要的是因于古人對(duì)“十二”的數(shù)字信念和“天人合一”的哲學(xué)觀念。

《左傳·哀公七年》說(shuō)：“周之王也，制禮上物不過(guò)十二，以為天之大數(shù)也?！薄疤熘髷?shù)”的神圣性質(zhì)，反映了十二與古代天象的密切聯(lián)系。 

按照“天人合一”的邏輯，人秉天而行，天為人立法，因此《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)別論》則指出：“人有四經(jīng)十二從……四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈?！薄鹅`樞·五亂》也說(shuō)：“經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。”《素問(wèn)·脈解》篇也以漢代盛行的十二辟卦來(lái)解釋經(jīng)脈病癥的機(jī)理。由此可見，十二經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的建構(gòu)，明顯受到了古人數(shù)字信念的影響，經(jīng)脈之?dāng)?shù)不足十二則湊足，超出十二時(shí)則去除而另立一類。如《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于督脈、任脈、沖脈這類位于前后正中線的脈已有較完整、具體的記載，而且論蹺脈左右對(duì)稱分布，循行部位與病候明確，與經(jīng)脈的性質(zhì)完全相符，由于受十二此“天之大數(shù)”的限制，而只能另立“奇經(jīng)八脈”以統(tǒng)之。

二十八宿與二十八脈

《內(nèi)經(jīng)》為了論述營(yíng)衛(wèi)之氣在人體的晝夜運(yùn)行次數(shù)，《靈樞·五十營(yíng)》引入了人體經(jīng)脈的長(zhǎng)度為16丈2尺、一息氣行0.6尺、晝夜呼吸次數(shù)為13500息等數(shù)據(jù)，以推論營(yíng)衛(wèi)之氣一晝夜在人體運(yùn)行50周次。在這里，為了計(jì)算人體經(jīng)脈的長(zhǎng)度，《內(nèi)經(jīng)》則根據(jù)“天人合一”的觀念，從天有二十八宿，推論出人有二十八脈，如《靈樞·五十營(yíng)》說(shuō)：“日行二十八宿，人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿?！?/p>

二十八宿的起源及形成時(shí)限，說(shuō)法不一。有人通過(guò)計(jì)算，認(rèn)為自公元前3500年至前3000年間，赤道星座的位置與赤道符合得最為理想，因此這個(gè)時(shí)間可以考慮為二十八宿體系建立的理想年代。二十八宿作為判斷日、月、五星運(yùn)行位置的天象依據(jù)，勢(shì)必也成為古人的一種信念，而影響到經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建構(gòu)。《靈樞·脈度》論經(jīng)脈的長(zhǎng)度，在手足三陰三陽(yáng)二十四脈的基礎(chǔ)上，又加上了督脈、任脈和蹺脈，由于蹺脈有陰蹺、陽(yáng)蹺之分，均為左右對(duì)稱循行，全部加入則為三十條經(jīng)脈，超過(guò)了“二十八”之?dāng)?shù)，因此產(chǎn)生了“蹺脈有陰陽(yáng)，何脈當(dāng)其數(shù)”的問(wèn)題，“岐伯答曰：男子數(shù)其陽(yáng)，女子數(shù)其陰，當(dāng)數(shù)者為經(jīng)，其不當(dāng)數(shù)者為絡(luò)也?！蓖粭l蹺脈，在男子為經(jīng)脈，在女子為絡(luò)脈，反之亦然。其目的無(wú)非是為了湊足二十八脈之?dāng)?shù)，以應(yīng)天道二十八宿。

綜上所述，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建構(gòu)無(wú)疑深受中國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)觀和神秘?cái)?shù)字信念的影響。由此所形成的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，自然具有其不確定性，不能看作是一種純粹的客觀知識(shí)。因此，在對(duì)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，首先必須通過(guò)發(fā)生學(xué)的研究，充分揭示其文化哲學(xué)與客觀實(shí)踐知識(shí)的不同構(gòu)成，否則任何實(shí)證研究都將會(huì)陷于困境或誤入歧途。

關(guān)于經(jīng)脈與絡(luò)脈區(qū)別，在《靈樞·經(jīng)脈》篇中有清晰明確的論述：“雷公曰：何以知經(jīng)脈之與絡(luò)脈異也？黃帝曰：經(jīng)脈者常不可見也，其虛實(shí)也以氣口知之，脈之見者皆絡(luò)脈也。雷公曰：細(xì)子無(wú)以明其然也。黃帝曰：諸絡(luò)脈皆不能經(jīng)大節(jié)之間，必行絕道而出，入復(fù)合于皮中，其會(huì)皆見于外。故諸刺絡(luò)脈者，必刺其結(jié)上，甚血者雖無(wú)結(jié)，急取之以瀉其邪而出其血，留之發(fā)為痹也。凡診絡(luò)脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。胃中寒，手魚之絡(luò)多青矣；胃中有熱，魚際絡(luò)赤；其暴黑者，留久痹也；其有赤有黑有青者，寒熱氣也；其青短者，少氣也。凡刺寒熱者皆多血絡(luò)，必間日而一取之，血盡乃止，乃調(diào)其虛實(shí)?！?/p>

由此可見，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，經(jīng)脈并不是一個(gè)神秘的概念，雖然“常不可見”，但“其虛實(shí)也以氣口知之”。所以說(shuō)經(jīng)脈雖然一般看不見，但卻是可以摸得著的。中醫(yī)的“摸脈”摸的就是這個(gè)“氣口”脈，也叫“寸口”脈。絡(luò)脈就更好理解了，“脈之見者皆絡(luò)脈也”，因?yàn)榻j(luò)脈是看得見的，也就是淺表的小靜脈，而且因?yàn)椴∫虿灰粯悠漕伾灿胁煌兓?，其治療方法主要是放血，故名“刺絡(luò)”。其實(shí)寸口脈中的“寸”特指寸口脈，這個(gè)字的本意就是指從腕橫紋到寸口脈這段距離，用作度量衡的寸是后來(lái)的引申義。

就連認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的經(jīng)指的是感傳的孟昭威教授，也不能回避這樣一個(gè)事實(shí)：“所謂經(jīng)絡(luò)，按中醫(yī)的說(shuō)法，是很具體的，有形的東西……從《內(nèi)經(jīng)》直到清末的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是和血管有極密切的關(guān)系……臨床上，刺血管壁，按經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，自然也就涉及到刺經(jīng)絡(luò)了。”進(jìn)而論述道：“根據(jù)上述說(shuō)法，經(jīng)絡(luò)本體似有一部分在血管上，另一部分在血管外，它是一個(gè)復(fù)合的體系?！绷钊嗽尞惖氖?，孟教授居然會(huì)說(shuō)出這樣的話：“所謂經(jīng)絡(luò)，按中醫(yī)的說(shuō)法，是很具體的，有形的東西?！苯?jīng)絡(luò)是個(gè)純中醫(yī)的理論，難道不應(yīng)該按中醫(yī)的說(shuō)法去理解，而按西醫(yī)的說(shuō)法去理解嗎？何況西醫(yī)并沒有經(jīng)絡(luò)的概念。比如中醫(yī)理論還有“氣”的概念，當(dāng)然有其特定的含義，難道我們不應(yīng)該按中醫(yī)的說(shuō)法去理解，而去用西醫(yī)胃脹氣等氣的概念去理解嗎？再比如物理學(xué)有“質(zhì)量”的概念，難道我們不應(yīng)該按物理學(xué)的定義去理解，而去用社會(huì)學(xué)的概念去理解而當(dāng)成產(chǎn)品“質(zhì)量”好壞的含義嗎？這不是什么高深的道理，是連中學(xué)生都明白的基本原則。什么叫“經(jīng)絡(luò)本體似有一部分在血管上”？《內(nèi)經(jīng)》原文說(shuō)的很清楚的問(wèn)題，為什么不愿意承認(rèn)事實(shí)呢？既然知道經(jīng)絡(luò)是“是很具體的，有形的東西”為什么還要找所謂的“經(jīng)絡(luò)實(shí)體解構(gòu)”呢？

但事實(shí)上，許多經(jīng)絡(luò)研究者確實(shí)沒有按中醫(yī)的說(shuō)法去理解“經(jīng)絡(luò)”，尤其是沒有認(rèn)真研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、先秦以及相關(guān)出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中。不是潛心研究“經(jīng)絡(luò)”的真說(shuō)也就是“經(jīng)絡(luò)”一詞的本來(lái)含義，而是熱衷于提出各種“假說(shuō)”，學(xué)風(fēng)之浮躁，由此可見一斑。一些學(xué)者即便是讀古代文獻(xiàn)也是采取實(shí)用主義的做法，先有個(gè)既定的概念，先假定“經(jīng)絡(luò)”是神經(jīng)血管淋巴管等已知組織以外的結(jié)構(gòu)，然后再去古代文獻(xiàn)中根據(jù)自己的需要搜集證據(jù)。這和刑事案件中的有罪推定的性質(zhì)是一樣的，許多時(shí)候是以偏蓋全，有時(shí)難免牽強(qiáng)附會(huì)，甚至不惜改動(dòng)經(jīng)典原文以為己用，得出的結(jié)論可想而之。如果你指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)脈和絡(luò)脈的簡(jiǎn)稱，經(jīng)脈是可以摸得著的古人最早指的就是血脈，馬上就說(shuō)你是“血管論”者。有時(shí)甚至馬上給你扣上一頂大帽子“搞針灸的連經(jīng)絡(luò)都不相信！”所謂的“經(jīng)絡(luò)”理論成了宗教，不能質(zhì)疑，不能批評(píng)，只能敬仰，只能頂禮膜拜。

中醫(yī)界的這些弊病和武術(shù)界是一樣的，這當(dāng)然和這兩個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)有關(guān)，那就是在古代文獻(xiàn)里有大量的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)及文學(xué)描述。正如王薌齋先生早在上個(gè)世紀(jì)二十年代所指出：“無(wú)如晚近世欲趨于卑下，不求實(shí)際，徒務(wù)虛名，于是牟利之徒，不自學(xué)問(wèn)抄襲腐敗之陳文，強(qiáng)作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛；忽而海市蜃樓，跡近想像，忽而高山遠(yuǎn)水，各不相干，使學(xué)者手不釋卷，如入五里霧中?！?/p>

實(shí)際上，也不是所有的經(jīng)脈都看不見，比如足太陰脾脈過(guò)內(nèi)踝之上這一段，就是可以看得到的。原文還是見于《靈樞·經(jīng)脈》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見；其常見者，足太陰過(guò)于內(nèi)（有的版本作“外”）踝之上，無(wú)所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡(luò)脈也。六經(jīng)絡(luò)手陽(yáng)明少陽(yáng)之大絡(luò)，起于五指間，上合肘中。飲酒者，衛(wèi)氣先行皮膚，先充絡(luò)脈，絡(luò)脈先盛，故衛(wèi)氣已平，營(yíng)氣乃滿，而經(jīng)脈大盛。脈之卒然動(dòng)者，皆邪氣居之，留于本末；不動(dòng)則熱，不堅(jiān)則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動(dòng)也?！?/p>

由此可見，經(jīng)脈之所以看不見，不是因?yàn)槠錈o(wú)形，而是因?yàn)椤胺蟹秩庵g”，看不見是因?yàn)榻?jīng)脈所在的位置太深了，但當(dāng)有邪氣侵犯之時(shí)，經(jīng)脈會(huì)有異常波動(dòng)的，可以根據(jù)脈的波動(dòng)情況來(lái)診察疾病，也就是診脈，而當(dāng)時(shí)的診脈不止于寸口。

“十五絡(luò)脈”是指十二經(jīng)脈與督脈、任脈各有一支別絡(luò)，再加上脾之大絡(luò)，又稱“十五別絡(luò)”。起著加強(qiáng)表里兩經(jīng)脈的作用，絡(luò)脈有自己的走行路線，也各有自己的一個(gè)穴位，許多人認(rèn)為十五絡(luò)脈是看不見得，因?yàn)橛泄潭ǖ碾蜓?，只要扎到腧穴上就行了，其?shí)沒有那么簡(jiǎn)單。關(guān)于“十五絡(luò)脈”，《靈樞·經(jīng)脈》原文中是這樣描述的：“手太陰之別，名曰列缺，起于腕上分間，并太陰之經(jīng)直入掌中，散入于魚際……手少陰之別，名曰通里……脾之大絡(luò)，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實(shí)則身盡痛，虛則百節(jié)盡皆縱，此脈若羅絡(luò)之血者，皆取之脾之大絡(luò)脈也。凡此十五絡(luò)者，實(shí)則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經(jīng)不同，絡(luò)脈異所別也?！笨梢钥闯觯褰j(luò)脈在實(shí)證之時(shí)是會(huì)顯現(xiàn)的，虛證則會(huì)脈管陷下。如果在一般位置見不到絡(luò)脈的話，就要在其上下尋找。(待續(xù))