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所以陽(yáng)剛陰柔相互糾結(jié)用力，八種基本物象相互激蕩推動(dòng)。雷霆鼓動(dòng)，風(fēng)雨潤(rùn)澤。日月云行，寒暑交替，乾陽(yáng)之道生成男人，坤陰之道生成女人。乾陽(yáng)執(zhí)掌偉大的創(chuàng)始，坤陰造作出萬(wàn)類萬(wàn)物。 乾陽(yáng)憑其平易而成為主宰，坤陰憑其簡(jiǎn)易而生養(yǎng)作為。平易則便于施行，簡(jiǎn)樸則便于服從。易于施行則有親附，易于遵從則會(huì)成就功績(jī)，有親附則可長(zhǎng)久，有功績(jī)了就可以壯大。能長(zhǎng)久堅(jiān)固乃是賢能人的德澤，能發(fā)展壯大乃是賢能人的事業(yè)。平易與簡(jiǎn)樸，就能掌握天下的真理；掌握天下的真理，就能夠在天地間成就自己的名位。 第二章 圣人設(shè)立卦爻，觀察物象，附系文辭來(lái)闡明吉兇。陽(yáng)剛和陰柔相互推動(dòng)而產(chǎn)生變化，所謂吉兇，是失去和得到的現(xiàn)象；晦吝，是憂慮擔(dān)心的現(xiàn)象；變化，是前進(jìn)后退的現(xiàn)；剛與柔，是晝夜更替的現(xiàn)象。六爻變動(dòng)，顯現(xiàn)天地人三個(gè)層次的存在演化法則。 所以君子所居所處的，是“易”的規(guī)則秩序；所喜愛玩味的，是卦爻的文辭。所以君子在平時(shí)就推演觀察卦象，探求爻辭的義理，行動(dòng)時(shí)就根據(jù)卦爻的變動(dòng)占筮出吉兇結(jié)論，憑此得到上天的祐護(hù)，吉祥而沒有不利的。 第三章 周易中的“篆辭”，也稱卦辭，是說(shuō)明整體卦象的斷語(yǔ)；“爻辭”，是說(shuō)明每一爻變化變動(dòng)的斷語(yǔ)；“吉兇”是成敗得失的判斷；“悔吝”是表示有弊病不足；“無(wú)咎”是要人善于補(bǔ)救過(guò)錯(cuò)。 所以分別貴賤在于剛?cè)岬奈恢茫瑯?biāo)明大小各類事物的真實(shí)面目在于卦辭，辨別吉與兇在于爻辭，悔吝存在于細(xì)小微妙的地方，要沒有過(guò)錯(cuò)就要謹(jǐn)慎自省。所以卦象有大小之分，文辭有兇險(xiǎn)平易之別。文辭就是指示各卦爻的變化趨向。 第四章 易道以天地為準(zhǔn)則，所以能彌漫包容天地的一切法則。仰頭觀看天文星象，低頭體察大地的形勢(shì)特征，所以能知曉幽深和光明的原委。追溯本原返回盡頭，所以能知曉死滅與生發(fā)的道理。精與氣凝結(jié)成物，物體之外又有離合的精魂?duì)恳儎?dòng)，所以能知曉鬼神的情狀。 模擬師法天地，所以不背離事物的本原；全面觀察理解萬(wàn)物，而且用這個(gè)道法匡濟(jì)天下，所以做事不會(huì)有過(guò)失；能遍行天下而不泛濫，樂(lè)行天道，知曉命運(yùn)的始終，所以沒什么畏懼；安于所處之境施行仁義之道，所以能有大愛；囊括天地的造化而沒有差錯(cuò)，巧妙地生成萬(wàn)物而沒有遺漏，通達(dá)陰陽(yáng)晝夜的變化法則因而有智慧，所以，神明之氣沒有固定的所在，易道也沒有固定的形體。 第五章 一陰一陽(yáng)變動(dòng)不息就稱之為道。順承這個(gè)道就是善，按照這個(gè)道成就事物是仁義之性。仁義的人看見這個(gè)道就稱之為仁，智慧的人看見這個(gè)道就稱之為智，平民百姓日常受用卻渾然不知，所以君子之道少見啊。 天道，以仁德的面貌顯現(xiàn)，包藏在各種事物、作為中，鼓動(dòng)推蕩萬(wàn)類萬(wàn)物賦予生機(jī)，其造化的功德完全出于無(wú)心無(wú)覺，而不像圣人那樣憂心焦慮，盛大的功德偉大的事業(yè)真是至善至美??！富有包容萬(wàn)物就是盛德，日新月異變化向前就是大業(yè)。生生不息流遷更替就叫做易，創(chuàng)造物象就是乾道，效法乾道生養(yǎng)萬(wàn)物的就是坤道，推究數(shù)理而預(yù)知未來(lái)就是占卜，通權(quán)達(dá)變就是事業(yè)，達(dá)到陰陽(yáng)不測(cè)的境界就是神明。 第六章 這個(gè)易呀，極廣極大，用以描述遠(yuǎn)的則沒有邊界限制，用以描述近的則安然不動(dòng)而又中肯，用以描述天地之間的事物則是周詳完備啊！ 這個(gè)乾道啊，他寂靜時(shí)純粹專一，發(fā)動(dòng)時(shí)直接而不彎曲，憑此成就宏大無(wú)邊的景象；這個(gè)坤道啊，他寂靜時(shí)是閉合內(nèi)斂的，發(fā)動(dòng)時(shí)則開張分展的，憑此生育廣博繁復(fù)的事物，這就稱之為廣大。廣大的品性和天地相配，變通的品性和四時(shí)相配，陰陽(yáng)的義理和日月相配，平易簡(jiǎn)樸的善美和最偉大的品德相配。 第六章 孔子說(shuō)：易理他達(dá)到極致了。這個(gè)易呀，正是圣人用來(lái)提高德性擴(kuò)大事業(yè)的。懷有崇高的德行，禮下卑微的事物。崇高是效法天道，謙卑是效法地道。天與地的格局這樣確定，而易道就在其中運(yùn)行了。自然生成的本性就這樣存在，道義也由此而確立。 第八章 圣人因?yàn)榭辞辶颂煜氯f(wàn)物的形跡，而把他的形容歸納模擬出來(lái)，以象征他們本來(lái)的狀態(tài)，所以稱之為象。圣人因?yàn)榭辞辶颂煜氯f(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，觀察他們的相互關(guān)系，顯示出他們的規(guī)范法則，寫上語(yǔ)言而斷定其吉兇，所以稱之為爻（爻是萬(wàn)物相交之義）。用他們來(lái)闡明天下最幽微的跡象也不會(huì)覺得艱深困難，用它們闡明天下最繁雜劇烈的變動(dòng)也不會(huì)迷亂不清了。 模擬出象之后再給出判斷，經(jīng)過(guò)分析之后再行動(dòng)，模擬分析以順應(yīng)促成其變化?！苞Q在樹蔭鳴叫，他的孩子和他和唱，我有好酒爵，我和你一起享用?！笨鬃诱f(shuō)：君子住在家里，說(shuō)出來(lái)的話善美，則千里之外就能響應(yīng)，何況其近處內(nèi)呢？住在家里說(shuō)的話不善美，則千里之外也會(huì)反對(duì)，何況其近處呢？言語(yǔ)發(fā)于自身，針對(duì)百姓，行為在近處開始，作用到遠(yuǎn)處。言行，是君子的發(fā)揮作用的中樞機(jī)關(guān)，這個(gè)中樞機(jī)關(guān)的運(yùn)用，是榮辱成敗的主宰。言行啊，是君子用來(lái)對(duì)天地發(fā)揮作用與影響的的啊，能不謹(jǐn)慎嗎？ “同人卦的九五爻辭說(shuō)：先號(hào)哭而后又笑了?！笨鬃诱f(shuō)：君子之道，或靜處或行動(dòng)，或沉默或言語(yǔ)，二人同心，其利斷金。心志相同的言語(yǔ)，他的芳香象蘭花一樣。 “大過(guò)卦的初六爻說(shuō)：用白茅草承墊祭品，無(wú)咎?！笨鬃诱f(shuō)：如果放在地上也可以的，而用白茅草墊上，怎么會(huì)有差錯(cuò)呢？這是謹(jǐn)慎到了極點(diǎn)啊。白茅草這個(gè)東西不貴，卻能發(fā)揮重要功用。人若能以這種方式去做事情，那么就沒有什么錯(cuò)失了。 “乾卦九三爻說(shuō)：勤勞謙遜的君子最終是吉祥的。”孔子說(shuō)：勤勞而不夸耀，有功績(jī)而不自以為德，是最敦厚的，正是說(shuō)雖有功德而甘居人下啊。德行要盛大，禮節(jié)要恭敬，而謙退呢，就是要表現(xiàn)恭謹(jǐn)以保存他的位置的。 “乾卦上九爻說(shuō)：亢龍有悔?！笨鬃诱f(shuō)“驕貴了就沒有位置能安住，高傲了就沒有支持親附的人，賢能的人隔你遠(yuǎn)，你就沒有輔佐，所以動(dòng)輒不能達(dá)其心志而失意。 “節(jié)卦上九爻辭說(shuō)：不出門戶，無(wú)咎?！笨鬃诱f(shuō)：發(fā)生擾亂的根源，是言語(yǔ)作為階梯。君王不慎密則失去拱衛(wèi)的臣子，臣子不慎密則失去身家性命，機(jī)要大事不慎密則釀成災(zāi)禍，所以君子要謹(jǐn)慎嚴(yán)密不輕易發(fā)出啊！ 孔子說(shuō)：創(chuàng)作易的人，他懂得盜賊吧。《易經(jīng)》解卦六三爻辭說(shuō)：背著東西乘車，招致盜寇來(lái)了。背負(fù)東西是小人之事，車乘是君子大人的器物，小人卻使用君子大人的器物，盜賊就想來(lái)侵奪了。在上位的人傲慢狂妄，在下位的人暴虐貪淫，盜賊就想來(lái)侵伐了。財(cái)務(wù)不隱秘收藏，是教給別人來(lái)偷，女人妖冶容貌是教給人來(lái)淫辱?！兑捉?jīng)》說(shuō)：負(fù)且乘，致寇至，這招來(lái)了盜賊啊。 第九章 推演天地的數(shù)字是五十，實(shí)際運(yùn)用四十九。演卦時(shí)，用五十支蓍草。留一支不用以象征太極未動(dòng)。將四十九支分成兩部分以象征太極生兩儀，從右邊堆中取出一支掛于左手小指無(wú)名指間以象征天地人三才，四支四支地?fù)鞌?shù)出來(lái)以象征四時(shí)的變化，也就是四象。將左邊堆的四以下的余數(shù)掛于左手的無(wú)名指與中指間，將右邊堆的四以下的余數(shù)掛于左手的中指與食指間，然后將左手指間的全部蓍草合并、挪開以象征閏年，這一步驟就稱之為一變。因?yàn)槲迥曛杏袃蓚€(gè)閏年，所以還要在剩下的蓍草中重復(fù)兩次這樣的步驟。最后如果剩下三十六支就記為老陽(yáng)，三十二支就記為少陰，二十八支就記為少陽(yáng)，二十四支就記為老陰。（這是古筮法，講了理論根據(jù)和具體步驟）。 天為陽(yáng)為奇數(shù)，地為陰為偶數(shù)。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五位，地?cái)?shù)五位，五位數(shù)各自獨(dú)立而又化合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，大凡天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)共有五十五，這就是易道之所以變動(dòng)化生、神妙莫測(cè)的根本。 在成卦過(guò)程中，演成一陽(yáng)爻需三十六策，乾卦六爻需二百一十六策。演成一陰爻需二十四策，坤卦六爻需一百四十四策，乾坤兩卦共計(jì)三百六十策，相當(dāng)于一年的日數(shù)。易經(jīng)上下兩篇六十四卦共有三百八十四爻，陽(yáng)爻陰爻各一百九十二，共需一萬(wàn)一千五百二十策，相當(dāng)于萬(wàn)物之?dāng)?shù)。 如此以四為單位來(lái)運(yùn)算，就顯示了變化過(guò)程。由是三變演成一爻，十八變演成六爻，形成一卦。圣人畫八單卦是小成，引而伸之，順其類而發(fā)揮延長(zhǎng)，就成就了六十四卦乃至易經(jīng)，天地間的大小事物全在其中了。 易經(jīng)顯現(xiàn)道法神明的德行，所以能依靠他酬酢游戲于天地之間，能依靠他獲得神明的佑護(hù)?？鬃诱f(shuō)：明了變化之道的人，就知曉神明的作為了。 第十章 易中有勝任的四種道法：用以言論時(shí)崇尚其文辭；用以行動(dòng)的崇尚其變化法則；用以制造器具的崇尚其卦象；用以卜筮的崇尚其占斷。 所以君子將有作為，將有行動(dòng)，向易求問(wèn)，就會(huì)依你所問(wèn)，象聲音的應(yīng)答，無(wú)論遠(yuǎn)近隱微深密，都能預(yù)知未來(lái)的形勢(shì)。這要不是天下最精萃的東西，那誰(shuí)能達(dá)到如此境界呢？ 交互配合變動(dòng)，錯(cuò)綜推演，把握其變化，就能顯現(xiàn)出天地間各種事物的狀態(tài)。推究天地之?dāng)?shù)，就能判定天地間的具體物象。這要不是天下最根本的變化法則，那誰(shuí)能達(dá)到這個(gè)境界呢？ 易道沒有思慮情感，不去特別地作為，寂然不動(dòng)，人若去感應(yīng)求問(wèn)，就能夠通曉天地間事物的原因結(jié)果。這要不是天下的最高最神明，那誰(shuí)能達(dá)到這個(gè)境界呢？ 這個(gè)易呀，是圣人用以極盡幽深、研究事物發(fā)生發(fā)展奧秘的。正因?yàn)樗铄洌阅芡ㄟ_(dá)天下萬(wàn)物的趨向；正因?yàn)樗⒚?，所以能畫出天下的運(yùn)行狀態(tài)，正因?yàn)樗衿妫阅懿患痹甑茄杆偾斑M(jìn)，沒看見他行走而能到達(dá)?？鬃诱f(shuō)易道有四種圣人之道，就是指此而言的。 第十一章 孔子說(shuō)：這個(gè)易道是干什么的？這個(gè)易道闡明事物的本原、輔成事業(yè)，包有天地間的道法，如此而已。所以圣人憑此通曉天下的趨勢(shì)心志，憑此判定天下的各類事情，憑此決斷天下的疑惑。 就因?yàn)檫@樣，蓍草占卜的功用圓通而神妙，卦的功用揭示真相使之被知曉，六爻的義理平易簡(jiǎn)樸地呈現(xiàn)于面前，圣人憑此洗滌修煉心志，然后住藏在深密之處，與民眾共同承擔(dān)應(yīng)因吉兇。神妙的易道明鑒未來(lái)，胸懷這偉大的智慧去應(yīng)對(duì)事務(wù)，誰(shuí)能達(dá)到這種境界呢？唯有古來(lái)聰明睿智神武而不嗜殺戮的人能這樣?。{此明了天地運(yùn)化之道，明察民眾生存狀況，興起這神妙的事物放置在民眾前面供他們使用。圣人依此清凈洗滌身心，使自己的德業(yè)通達(dá)于神明之境。 所以，以門戶為比喻，關(guān)閉就稱之為坤；敞開就稱之為乾；一關(guān)一開就稱之為變；進(jìn)出不停就稱之為通；我們看見這現(xiàn)象就稱之為象；這個(gè)有實(shí)形的門就稱之為器；控制利用其功能，就稱之為法；使用這個(gè)門出入，民眾都來(lái)受用，就稱之為神。 所以說(shuō)，易道先有太極，由此生出兩儀，兩儀生出四種象，四種象生出八個(gè)卦，八卦中就有吉兇，吉兇互變生成廣大的事業(yè)。 所以說(shuō)，可取法的象沒有大過(guò)天地的；變動(dòng)不息沒有超過(guò)四季的；高懸而且明顯的；沒有大過(guò)日月的；崇高沒有大過(guò)博大豐富而又高尚的；做成事物予以應(yīng)用，制造出器物而為天下謀利益的，沒有大過(guò)圣人的；探究形跡追索幽隱，揭示根本達(dá)到高遠(yuǎn)，以斷定天下事務(wù)的吉兇，成就天下勤勉的事業(yè)，沒有大過(guò)蓍龜?shù)墓τ玫摹?br> 所以，天生神物，圣人取法；天地變化，圣人效法；天垂示征象，顯出吉兇，圣人完全掌握。黃河龍馬負(fù)圖而出，洛水神龜馱負(fù)天書而來(lái)，圣人當(dāng)作法則。易中有老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、老陰四象，以此顯示諸般事物的真相；在后面附撰上語(yǔ)言詞句，以此來(lái)說(shuō)明；判定出吉兇，以此來(lái)決斷。 第十二章 大有卦上九爻辭說(shuō)：天來(lái)祐護(hù)，吉祥，沒什么不利。孔子說(shuō)：祐這個(gè)字是扶助的意思。天所扶助的，是順應(yīng)天道的人；人所扶助的，是誠(chéng)信的人。履行信義，所思所想順應(yīng)天道，，又崇尚賢明的德行，所以上天來(lái)祐護(hù)他，吉祥而沒有不利的。 孔子說(shuō)：書寫不能完全表達(dá)要講的話，言語(yǔ)也不能完全表明人的意念，然而圣人的思想意念就不能被了解了嗎？ 孔子說(shuō)：圣人設(shè)立象以完整表達(dá)其思想，設(shè)立卦以完全顯示萬(wàn)物的情態(tài)，撰寫文辭以全面闡述其言論，推究演示其變動(dòng)往來(lái)而使人獲得全部的利益，發(fā)揮使用、趨吉避兇以達(dá)到出神入化的境界。 乾坤天地是易道蘊(yùn)藏的地方吧！乾坤格局就這樣分布，而易道就在其中確立。乾坤毀壞，則不能顯現(xiàn)易道；易道不能夠顯現(xiàn)，則乾坤恐怕就接近于熄滅了。 所以，超出形體之上的稱之為道；形體以內(nèi)的稱之為器；根據(jù)情狀適當(dāng)取舍就稱之為變；推廣施行就稱之為通；將之用于天下的民眾，就稱之為事業(yè)。 所以，這個(gè)象啊，是圣人將看到天下的各種形跡，模擬形容出來(lái)，象征其本來(lái)的特征，所以稱之為象。圣人見天下的變動(dòng)，觀察其共同普遍的情狀，歸納出其中的法則規(guī)范，加上說(shuō)明的辭句，判明吉兇，所以稱之為爻。極盡天下萬(wàn)物情狀的，在于卦；彰顯天下變動(dòng)的，在于爻辭；能調(diào)整以致用的，在于變；能推動(dòng)施行的，在于通；明察其中的神奇奧妙，在于人；默默中有所成就，不張揚(yáng)而有信義，則在于德行深厚了。 第一章 八卦秩序整然，萬(wàn)物的征象就在其中了。在此基礎(chǔ)上重疊組合，諸多爻位就在其中了。陽(yáng)剛之爻和陰柔之爻相互推移，變化規(guī)則就在其中了。所謂吉兇晦吝，是由變動(dòng)而產(chǎn)生。所謂陽(yáng)剛陰柔，是確立了事物的根本性狀。所謂變通，是適應(yīng)趨勢(shì)變化。 在吉與兇現(xiàn)象中，因安常守正而勝利；天地之道，以中正而成其洋洋大觀；日月之道，因正大而光明；天下的變動(dòng)發(fā)展，都是按照同一個(gè)純粹的法則。 這個(gè)乾啊，剛健地向人們昭示著平易；這個(gè)坤啊，柔順地向人展示著簡(jiǎn)樸。這個(gè)卦爻啊，就是效法乾坤簡(jiǎn)易之道的；這個(gè)象啊，就是乾坤簡(jiǎn)易之道的形象。爻和象代表深層內(nèi)在的吉機(jī)理動(dòng)，吉與兇就在外部表現(xiàn)出來(lái)了。功業(yè)在變化中展現(xiàn)，圣人的情思在文辭中表達(dá)。 天地之大德是生養(yǎng)萬(wàn)物，圣人的大寶是他崇高的地位，守護(hù)地位的方法是施行仁道仁，聚攏眾人方法是生產(chǎn)財(cái)富。發(fā)展生產(chǎn)增加財(cái)富，端正言行，禁止百姓為非就是義。 第二章 古時(shí)候包犧氏治理天下，仰頭觀看天文形象，低頭察看大地的法則，觀察鳥獸的紋理，和地上的形狀，在近處取象人本身，在遠(yuǎn)處取象各種事物，于是開始創(chuàng)制八卦，以通達(dá)天地神明的德行，以描摹萬(wàn)物的本質(zhì)。 結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捉獸捕魚，是取法于離卦。 包犧氏之后，神農(nóng)氏興起，砍木頭做成犁頭，揉彎木頭做成犁柄，將耕種除草的利益來(lái)教給天下人，是取法與益卦。 中午時(shí)分組織集市，招來(lái)天下的民眾，聚集天下的財(cái)貨，交易之后退散，各得其所，是取象于噬嗑卦。 神農(nóng)氏之后，黃帝、堯帝、舜帝興起，順應(yīng)時(shí)代變革，使民眾不厭惡皇權(quán)的治理，根據(jù)實(shí)際制定高明的方法，使民眾適從。這個(gè)易道啊，窮則變，變則通，通則久，所以從上天得到祐護(hù)，吉祥而無(wú)往不利。黃帝、堯帝、舜帝垂著衣裳無(wú)為而治，是取法于乾坤二卦。 鑿木為舟，削木為楫槳。舟楫之利，把不能往來(lái)的的人渡過(guò)去，到達(dá)遠(yuǎn)處，以利天下，是取法于渙卦。 役使牛馬，牽拉到達(dá)遠(yuǎn)方，以利天下，是取法于隨卦。 設(shè)置重門，擊打木梆，以防強(qiáng)盜，是取法于豫卦。 砍斷木頭做成杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民憑此生活方便，，是取法于小過(guò)。 用弦繩將木拉彎成弓，削木為箭矢，弓矢之利，以威服天下，是取象于暌卦。 上古的人居住洞穴，身處野外，。后世的圣人，代之以宮室，上有棟梁下有椽檐，就不怕風(fēng)雨，這是取象于大壯卦。 古時(shí)候的喪葬，用木材厚厚地覆蓋，葬在荒野，不封丘，也不樹標(biāo)志，居喪也沒有確定的期限。后世的圣人，換用棺槨以殯葬，是取象于大過(guò)。 上古時(shí)候結(jié)繩記事以治理事物，后世的圣人，代之以書契，百官由此而治，百姓情狀由此而明察，這是取象于夬卦。 第三章 所以這個(gè)易啊，就是象啊。這個(gè)象啊，就是摹畫的形象啊。這個(gè)篆啊，就是卦的意義結(jié)構(gòu)。這個(gè)爻啊，就是仿效天下的變動(dòng)。所以在卦中就顯示出吉兇，是悔是吝也就明顯了。 第四章 陽(yáng)卦中多陰爻，陰卦中做陽(yáng)爻，為什么呢？陽(yáng)卦為奇，陰卦為偶，他們的卦德或者說(shuō)特性是什么呢？陽(yáng)卦就象一君二民，是君子的正道；陰卦就象二君一民，這是小人的歪道。 第五章 咸卦九四爻說(shuō)：心神不定來(lái)來(lái)往往，你那幫子人和你一起，要做什么？孔子說(shuō):天下人何思何慮？天下同歸而殊途，一樣的目標(biāo)卻有百種思慮，天下人在思慮什么呀？ 日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月交替推移而產(chǎn)生光明；暑往則寒來(lái)，寒暑相交替推移則成為年歲。過(guò)去的是在屈縮，未來(lái)的在伸展，伸屈交感就產(chǎn)生了各種利益。 尺蠖屈起身子，是為了能夠伸開；龍蛇蟄伏，是為了保全身命；研究精微的義理達(dá)到神妙的境界，是為了運(yùn)用；利用易的道法安身立命，是為了擴(kuò)大我們的德業(yè)。離開以上所述，天地的極限目的就不是能夠知道的了。究竟天地法則，掌握變化趨勢(shì)，就是盛大的德行了。 困卦六三爻說(shuō)：向前困于巨石，后退又靠在蒺藜上，進(jìn)到他的家里，看不見他的妻子，兇?？鬃诱f(shuō)：本來(lái)不應(yīng)被困卻被困住，名節(jié)必遭侮辱；本來(lái)不應(yīng)該去占有卻去占據(jù)，身命必然危險(xiǎn)。既受侮辱又危險(xiǎn)，死期將至，怎么能剪刀==見到其妻子呢？ 解卦上六爻說(shuō)：王公射隼，在高高的城墻之上，獵獲了。不會(huì)有不利的?？鬃诱f(shuō)：隼是飛禽，弓矢是利器，用以射獵的是人。君子身上懷有才器，待時(shí)而動(dòng)，由什么不利的呢？行動(dòng)而不猶豫，所以出動(dòng)就有收獲。這是說(shuō)先有了宏大的才器再去行動(dòng)。 孔子說(shuō)：小人不恥于做不仁的事情，不怕背信棄義，見不著好處不會(huì)被感召，不用威勢(shì)就不能制伏，在犯小的過(guò)惡時(shí)而給以大的懲戒，這是小人的福氣。噬嗑卦初九爻辭說(shuō)：穿著的刑具沒過(guò)了腳指頭，不是大的過(guò)咎，就是這個(gè)意思。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以為小小的善行無(wú)益而不做，以為小小的惡事不會(huì)傷害自己而不離開，所以惡行積累到不可掩藏，罪惡達(dá)到不能解救。噬嗑卦上九爻辭說(shuō)：扛著的刑具沒過(guò)了耳朵，兇！ 孔子說(shuō)：處于危險(xiǎn)的，是因?yàn)榘惨萦谒械奈恢?；失滅的，是因?yàn)樗詾樗乃檬强梢蚤L(zhǎng)存不滅的；混亂的，是因?yàn)樵?jīng)治理的很好了。所以君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，憑此而身命安泰，保障國(guó)家傳延。否卦九五爻辭說(shuō)：要跑丟了要跑丟了，拴系在牢固的桑樹上把。 孔子說(shuō)：德行寡薄而地位尊榮，智慧低陋卻圖謀大事，力量微薄卻擔(dān)負(fù)重任，很少不及于災(zāi)禍的。鼎卦九四爻辭說(shuō)：鼎足折斷，傾覆了王公的美食，搞的臟乎乎的，兇！這是說(shuō)才智不勝任的情形。 孔子說(shuō)：知道時(shí)機(jī)的微妙就是神了吧。君子對(duì)上不諂媚，對(duì)下不輕侮，他知道事情的機(jī)理吧。機(jī)理，是事物微妙的變動(dòng)，有先見的人吉利。君子看見吉利發(fā)動(dòng)就果斷行動(dòng)，不等一天過(guò)去。豫卦六二爻辭說(shuō)：被石頭阻隔不必等一天端正果斷才吉利。象被石頭阻隔，哪里要用一天，這是很明白的了。君子知曉微小的道理，也知道明顯的道理，知曉陰柔，也知曉陽(yáng)剛，是眾人敬仰依賴的人。 天地二氣纏綿交會(huì)，萬(wàn)物感應(yīng)媾合；男女雌雄交合，萬(wàn)物變化生成生命。損卦六三爻辭說(shuō)：三人一起行動(dòng)，則其中一人要損抑；一人行動(dòng)，則會(huì)得到友伴。這是說(shuō)凡是行動(dòng)要?dú)w向一致啊。 孔子說(shuō)：君子要確定好自己的位置而后再行動(dòng)，整理清楚自己的心緒然后再開口說(shuō)話，定立好自己與他人的關(guān)系然后再有所要求。君子有這三項(xiàng)修為，所以能處事周全。本身危險(xiǎn)卻去行動(dòng)，則民眾不會(huì)贊成；心緒慌亂而開口說(shuō)話，則民眾不會(huì)響應(yīng)；沒有交接恩惠卻對(duì)人有要求，則民眾不會(huì)支持；沒有贊助理會(huì)的，則傷害你的人就來(lái)了。益卦上九爻辭說(shuō)：得不到助益，反而遭到攻擊，意志不堅(jiān)固，兇。 第六章 孔子說(shuō)：乾坤，是易道的門戶嗎？乾，是陽(yáng)剛的事物；坤，是陰柔的事物。陰與陽(yáng)的德性相和合，而剛與柔有可見的形體，以體現(xiàn)天地造作的萬(wàn)物，以彰顯自然造化的本質(zhì)。 易經(jīng)中所稱謂的名狀，繁雜但是不超越真實(shí)的事理。要是探究這易道的目的屬性，大概是為了避免衰亂吧。 這個(gè)易道啊，彰明以往，鑒察未來(lái)，顯示精微的機(jī)理，闡明幽深的情狀。開示的名稱恰如其分，對(duì)事物分辨明了，言語(yǔ)中證不偏，所用的判斷文辭是完備無(wú)缺的。 易經(jīng)中所稱謂的名狀多似細(xì)小，但是他涵蓋的餓事類卻是博大的；其意旨深遠(yuǎn)，文辭文雅，言語(yǔ)旁推側(cè)引而義理準(zhǔn)確，敘事張揚(yáng)而蘊(yùn)藏深厚，運(yùn)用剛?cè)岬姆▌t來(lái)幫助人們選擇方向，來(lái)辨明善惡得失相推移的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系。 第七章 易學(xué)的產(chǎn)生，是在中古時(shí)代嗎？創(chuàng)作易學(xué)的人，他有憂患嗎？ 所以，履卦，教導(dǎo)禮儀，是建德立業(yè)的基礎(chǔ)；乾卦，教人卑己以尊人，是德業(yè)的手段；復(fù)卦教人返本從善，是的德業(yè)的根本；恒卦教人善始善終，使德業(yè)堅(jiān)固；損卦教人克制欲望以修養(yǎng)德行；益卦教人遷善改過(guò)，使德業(yè)日益寬廣；坤卦教人窮困不亂以辨明是非；井卦教人德澤似井水源源不盡；巽卦教人因時(shí)制宜巧妙細(xì)致。 履卦是和諧中達(dá)到目標(biāo)；謙卦是尊重他人而光大自己；復(fù)卦是雖然微小，但對(duì)事理分辨了了；恒卦是面對(duì)繁雜事物不厭煩；損卦是不怕艱難而后步入坦途；益卦是不懈增進(jìn)而不虛偽；坤卦是艱難中走上大道；井卦是身處一地而德行流播；巽卦是順情入理而不露痕跡。 履卦是和諧中前行；謙卦是依從禮節(jié)；復(fù)卦是參省自身；恒卦是一以貫之堅(jiān)守德操；損卦是遠(yuǎn)離災(zāi)禍；益卦是興辦利益之事；困卦是減少怨懟；井卦是明辨是非；巽卦是行權(quán)方便。 第八章 易這本書啊人們不可遠(yuǎn)離，他的道理啊就是不停地變遷，變動(dòng)而不拘泥，流轉(zhuǎn)于六個(gè)虛空無(wú)形的爻位，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嗷プ円?。易學(xué)不能作為典章教條，而是指明變化趨勢(shì)，使人們出入進(jìn)退都有法度，在內(nèi)在外都要遵循敬畏。又能判明憂患的事實(shí)和原委，即便沒有導(dǎo)師和護(hù)衛(wèi)，也和有父母呵護(hù)一樣，只要依循文辭，就能測(cè)度事物的義理真相。雖然有了這個(gè)典籍，但是如果不是具備智慧仁德的人，易道也不能憑空實(shí)行。 第九章 易這本書啊，還原原始狀況，推演未來(lái)結(jié)果，六爻相雜羅列，只是某物在某時(shí)的情狀而已。 每卦的初爻含義難知，其上爻易知，因?yàn)楸驹c末尾顯露的面目不同。初爻的爻辭是比擬測(cè)度，最后一爻則全部完成了。至于推演事物情狀描述其本質(zhì)，辨明是什么不是什么，則非那些中爻（二三四五爻）不行。 唉！要追索存亡吉兇的實(shí)情，則平居在家也可知道了。智者看看這個(gè)篆辭，則多半可知了。 卦中二爻和四爻功用相同而位置相異，他們的優(yōu)勢(shì)不一樣。二爻多是贊譽(yù)，四爻多是戒懼，這是因?yàn)殡x五爻君位的遠(yuǎn)近不同啊。陰柔的方式，不利于遠(yuǎn)處的人或事，其主旨是沒有過(guò)失，他的最佳功用是柔順居中而不偏啊。三爻和五爻，功用相同而位置相異，三爻多是兇險(xiǎn)，五爻多是成就事功，這是因?yàn)槿澈臀遑迟F賤等次的差別啊，他們?nèi)犴樉臀ｋU(xiǎn)，剛強(qiáng)就優(yōu)勝吧。 第十章 《易》這本書啊，涵蓋廣大，無(wú)所不備，有天道，有地道，有人道，具有天地人三才的道法，而每種以兩個(gè)爻位來(lái)標(biāo)定，所以每卦共有六個(gè)爻位。六個(gè)爻位不是別的，是天地人三才的道理法則啊。這個(gè)道有變動(dòng)，所以稱之為爻；爻有上下不同的等次，所以稱之為物；萬(wàn)物交錯(cuò)雜列，所以稱之為文（紋理、形、象）。文有正當(dāng)不正當(dāng)，這里面就生出吉兇之事了。 第十一章 易學(xué)的興盛，大概在殷朝的末世、周朝德業(yè)光大的時(shí)候吧。正是周文王與殷紂王發(fā)生事端的時(shí)候吧！所以其文辭多有警慎戒懼之意。戒懼危險(xiǎn)的才能走向平坦，張狂輕易的反而傾覆，其中的道法非常廣大，百端事物都沒有遺失，自始自終戒懼警惕，其主要思想是處事行動(dòng)沒有過(guò)咎，這就是易道?。?br> 第十二章 這個(gè)乾道啊，是天下最剛建的，他的德行是恒常平易以面對(duì)險(xiǎn)難；這個(gè)坤道啊，是天下最柔順的，他的德行是恒常簡(jiǎn)明樸實(shí)以面對(duì)阻隔。 乾道與坤道，能順悅各種心念，能判研各種思慮，能決定天下的吉兇取向，能成就天下勤勉不息的事業(yè)。所以，天地間的種種變化作為，吉利的事情是有祥兆的，模擬其征象就會(huì)明了其結(jié)構(gòu)特征，占卜就會(huì)知曉未來(lái)。 天地形成高下尊卑的位次，圣人就在其中成就事業(yè)；人在謀劃，鬼神也在運(yùn)化，百姓也在參與。八卦把物象呈現(xiàn)出來(lái)，爻辭篆辭把實(shí)際情狀說(shuō)明。陽(yáng)剛之爻和陰柔之爻交互雜錯(cuò)，吉與兇就能夠看見了。 變動(dòng)是從利害得失的角度而言，吉兇是從情感好惡的角度產(chǎn)生的看法。所以貪愛和憎惡的事物相互搏斗克制而產(chǎn)生吉與兇的結(jié)果；遠(yuǎn)的和近的相互攻伐取代而產(chǎn)生后悔與羞辱結(jié)果；真實(shí)和虛偽相感應(yīng)沖克而產(chǎn)生利益和損害的結(jié)果。大凡易道的特性，是兩相靠近而不和合則為兇，甚至產(chǎn)生傷害，失落且羞辱。 將要叛離的人，其辭色慚愧；心里猶疑不定的人其辭色支離紛亂。吉祥的人言辭少；輕躁的人言辭多。誣害善良的人，其言辭虛浮不實(shí)；失去操守的人，言辭刁蠻無(wú)理。 |
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