宋代開國(guó)帝王，深刻反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做出了“與士大夫治天下”的選擇。宋代士大夫階層的組成成分，與前代相比，已經(jīng)有了根本性的改變。士大夫的主要組成成分來自科舉考試。通過科舉取士，帝王也有意識(shí)地讓下層知識(shí)分子進(jìn)入仕途，在國(guó)家政治生活中發(fā)揮重要作用。布衣卿相的仕宦經(jīng)歷決定了他們對(duì)宋王朝的耿耿忠心，對(duì)皇室的依附性極強(qiáng)。相應(yīng)的，宋代士大夫的處境有了很大改觀。朝廷有系列重文輕武的措施。宋代科舉制度的改革使得大批出身貧寒、門第卑微的知識(shí)分子進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)核心層。他們一方面對(duì)改變他們?nèi)松\(yùn)的宋王朝感恩戴德、誓死效忠；另一方面，宋代為文人士大夫提供的比較寬松的政治環(huán)境和較高的社會(huì)地位，也使他們感覺到可以有所作為。因此，“以天下為己任”的使命感貫徹落實(shí)到士大夫……

　　溫州學(xué)人講壇 第7講

　　時(shí)間：2008年1月20日

　　地點(diǎn)：溫州市圖書館一樓多功能廳

　　主講：諸葛憶兵 中國(guó)人民大學(xué)教授

　　主辦：溫州都市報(bào) 溫州市圖書館

　　諸葛憶兵在《溫州學(xué)人講壇》的講座受到了很多讀者的歡迎。小魚兒攝

　　諸葛教授與聽眾的交流

　　問1：諸葛老師，聽了你的講座后很受啟發(fā)，我感覺宋代知識(shí)分子他們有主人翁的意識(shí)，還有“以天下為己任”的責(zé)任意識(shí)。但是讀了史書后，我發(fā)現(xiàn)宋代一開始就處于既貧又弱的境地，而且南宋領(lǐng)土越來越小，甚至金兵入侵北宋時(shí)也說宋代實(shí)在是沒有人才。我想這是不是與北宋過于重視文人、蔑視武士有關(guān)？

　　諸葛：這個(gè)關(guān)系很大。我剛才講了，稍有一點(diǎn)才能的武將都被殺掉了，造成的惡果非常明顯，那就是沒有人才帶兵，軍隊(duì)里面沒有能干的人。除此以外，還有很多措施也造成了這樣的局面。剛才講的宋代歷史跟文人有關(guān)的方面，還有一個(gè)原因，宋代還有防止文官集團(tuán)權(quán)利過大的政策非常專制，比如說宋朝通判這個(gè)職位，相當(dāng)于太守，作為“副市長(zhǎng)”，他可以直接向中央皇權(quán)報(bào)告，就這么一個(gè)原因，所以太守與通判經(jīng)常會(huì)吵架。宋朝有個(gè)特別喜歡吃螃蟹的人，他曾說過“我想到一個(gè)有螃蟹、沒有通判的地方去做官”，可見皇帝的專制。

　　宋朝的體制很龐雜，所以行政支出也就很大。除此之外還得養(yǎng)兵。宋朝皇帝把武將都?xì)⒌袅?，后來大都是文人帶兵。文人里面，偶爾有幾個(gè)會(huì)指揮軍隊(duì)的，像范仲淹，但是大多數(shù)文人還是不行的。一有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，軍官往往逃得最快。

　　問2：我想問的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種士大夫精神到底是什么？是因?yàn)樗瓮醭嵘娜说慕?jīng)濟(jì)地位和政治地位之后，他們來報(bào)答皇權(quán)嗎？那么這是不是讓我們對(duì)傳統(tǒng)“士大夫先國(guó)后家”的精神產(chǎn)生了反差，本來這可以作為正面精神來鼓勵(lì)我們后人的，要先國(guó)后家，以國(guó)家為重，但是經(jīng)過你這番解讀之后，會(huì)不會(huì)讓人產(chǎn)生一種負(fù)面的影響：他們是為了保護(hù)自己的利益，而不是真正為了國(guó)家這種民族精神？

　　諸葛：我明白你的意思了。首先這兩者之間是不能劃等號(hào)的，這是歷史發(fā)展的過程。其次就是不要把古人包括任何人看得太高，他們都有現(xiàn)實(shí)利益，他們的做法也不算是反面的，他們把自己的利益和國(guó)家的利益結(jié)合在一起的時(shí)候，不是干壞事，也沒有產(chǎn)生負(fù)面效果。只不過這兩句話如果孤零零地出現(xiàn)，會(huì)覺得這個(gè)人品德很高，只是經(jīng)過我們剖析以后，才知道這是一種歷史形成的環(huán)境，僅此而已。

　　問3：我想問的是一些文獻(xiàn)資料真實(shí)嗎？有沒有虛構(gòu)？

　　諸葛：古代二十四史里還有作者把自己的家族寫得很完美這種事，那么你說的這種情況也是存在的。讀史書，有的東西我們一看就知道真假。現(xiàn)在有些人在研究墓志銘，墓志銘里的話不都是好話嗎？但是歷史書不止一本，你可以斟酌的，宋代開始有印刷術(shù)，所以宋代的書特別多。宋代有各種各樣的史料，包括每個(gè)大臣家里都有不同的史料，比如蘇軾家里的史料和王安石家里的史料就不同，他們可以來對(duì)比，互相參照，就會(huì)知道哪些話是假話。

　　所以就有我們今天研究歷史的必要，如果史書全是真實(shí)的，那我們還需要研究歷史嗎？不需要了。

　　問4：諸葛教授，我是宋史的愛好者，從歷史上看，宋王朝是光輝燦爛的一個(gè)朝代，中國(guó)的四大發(fā)明都在宋朝出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)“重文”的風(fēng)氣有沒有關(guān)聯(lián)？

　　諸葛：宋代發(fā)達(dá)的文明，包括文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)的發(fā)達(dá)，這與對(duì)文人的地位重視，文人在社會(huì)上擁有崇高的地位，當(dāng)然是密切相關(guān)。

　　問5：我的問題可能沒有那么深刻。第一，你講的科舉制度對(duì)于北宋的文人來講，是非常重要的，我有個(gè)很好奇的問題，那么他們考什么呢？第二個(gè)問題是我們看電視經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)叫“八賢王”的角色，那么歷史上真有這么一個(gè)人嗎？

　　諸葛：沒有這個(gè)人，是虛構(gòu)的。

　　至于科舉考什么？一部分是雜文，還有是考律詩，五言律詩，命題。后來科舉考試又有變化，有人認(rèn)為做官也不是當(dāng)文人，為什么考詩賦？要取消詩賦。到了王安石變法時(shí)，基本上把詩賦考試取消了。再一部分就是對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表言論的一些文章。比如拿出經(jīng)書里的一句話，如《論語》上的語句，讓你寫文章。到了明朝以后就是“八股文”了。

　　問6：請(qǐng)問您能不能介紹“理學(xué)”的出現(xiàn)與宋代的歷史背景有沒有關(guān)系？理學(xué)跟傳統(tǒng)的儒家思想主要的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

　　諸葛：這個(gè)問題很大。要回答完整又可以開一個(gè)講座了。

　　“理學(xué)”這個(gè)大背景，就是剛才我講的是宋代新精神面貌的一種體現(xiàn)，在人的道德方面要求是比較高的。而且把這種儒家的道德要求推向極致，我個(gè)人認(rèn)為是這樣的。儒家推行孝的觀念、貞潔的觀念在以前是做不到的，而在宋朝卻變成了規(guī)則。我對(duì)“理學(xué)”這一方面的做法比較反感，我認(rèn)為理學(xué)是把儒家的道德倫理，推向一種反人性的地步，我覺得這是非常極端的做法。反過來說，宋代對(duì)男人卻沒有限制，“家庭歌舞團(tuán)”成員都是他的小妾。詳細(xì)講的話內(nèi)容比較多，總之我認(rèn)為“理學(xué)”是宋代知識(shí)分子精神面貌的一種哲理性的體現(xiàn)。

　　問7：諸葛老師，我們中國(guó)的封建朝代中，宋朝的年代是最長(zhǎng)的，有320年。明朝也只有277年，清朝是268年，唐朝290年，那么為什么那么多的封建王朝，宋朝時(shí)間最長(zhǎng)？為什么宋朝在這么弱的情況下能夠維持300多年的歷史？

　　諸葛：我個(gè)人認(rèn)為是知識(shí)分子的力量，忠心耿耿，死而后已。

　　問8：我想請(qǐng)你談?wù)劊纬挠萌酥贫葘?duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么啟示？你研究宋史多年，是不是也受到士大夫精神的影響？

　　諸葛：你問我是不是受到宋代士大夫的影響？我想是的，肯定有影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化嘛，我們中國(guó)人是比較講究憂國(guó)憂民的情懷，我想是會(huì)受到影響了。

　　至于用人制度呢，我只能說宋朝用人的“公正”這點(diǎn)，在現(xiàn)今社會(huì)應(yīng)該還可以效仿的。但是宋代制度在今天看來已經(jīng)不可思議了，今天應(yīng)該就是選舉制，這比較合理。有人說這是毛病最小的一種制度，公正的選舉應(yīng)該是這樣的。

　　問9：我想請(qǐng)問一下，宋代士大夫的精神對(duì)于我們當(dāng)代工作和生活有哪些指導(dǎo)意義？

　　諸葛：對(duì)于現(xiàn)代人來說，宋代的影響是潛移默化的過程，有用的如“以天下為己任”等，這些對(duì)我們今天的人格教育意義，都還是普遍存在。

　　問10：宋朝變法為什么這么難實(shí)施？

　　諸葛：王安石變法還是相對(duì)不錯(cuò)的，他的變法還是能貫徹實(shí)施下來，并取得了一點(diǎn)效果。而范仲淹的變法就更不好實(shí)施了。封建社會(huì)的毛病，就是用人的毛病。因?yàn)槭菍Ｖ浦贫?，是一個(gè)“人治”的制度，不是“法治”制度，在法治制度下，變法是有用的，而在人治制度下，變法有什么用？最好的“法”到了下面，也變成害民之法，王安石的這些法用意很好，到了下面就變成不行了。