從寶雞鳳縣到漢中留壩，有六七十公路的路程，需要一個小時才能抵達。本想可以透過車窗，盡情地享受316國道兩旁流動的風景，而幾十分鐘后，卻迎面撞上了鳳縣紫柏山。

此時，我才知曉，位于寶雞鳳縣和漢中留壩交界處的紫柏山，北邊歸鳳縣管轄，南邊歸留壩管轄，南邊兩邊自立門戶，就成了兩個紫柏山。

反正都是同一座山，想想差異也不大，于是便棄車爬山。爬了一段，職業(yè)導游彭和便氣喘吁吁，稱自己體力不支，找個陰涼地而歇息去了。沒有向導，也沒有講解，司機老李不得不陪著我們一路爬到山頂。

316國道旁，鳳縣紫柏山氣勢宏偉的山門

紫柏山上的神秘天坑

之前為留壩紫柏山做策劃時，我沒能親身前往，但從相關信息中，了解到紫柏山有“七十二洞、八十二坦”，尤其是對海拔2600米山頂?shù)纳衿嫣炜雍蜕拾邤痰母呱讲莸?，充滿神往。

可是，在鳳縣紫柏山近兩個小時的攀爬中，除了陡峭、曲折的山道臺階和兩旁遮天蔽日的原始植被，我們并沒有見到多少洞坦。

鳳縣紫柏山也是自我們尋訪大秦嶺開始，爬的第一座海拔超過2500米的山。到達山頂，已過午餐時間，肚腹抗議，渾身癱軟。在山頂唯一的餐飲服務站——只提供方便面、飲料和零食、煮面條。我們狼吞虎咽了一碗方便面。歇息間，想同承包這個餐飲服務站的老板聊聊，老板娘卻充滿警惕地用腳踹了一下老板，沖我們放在桌椅上的設備使了個眼色，老板便支支吾吾，遮遮掩掩。

一般的山頂都是高聳如刀尖，而紫柏山的山頂，卻被起伏不大的山丘，分割成一片片漩渦似的天坑，一個個大小不一的天坑，好似一口口鐵鍋，大口朝天，盛滿天地間的陽光和雨露，形成起伏不定的綠色海洋，點綴著五顏六色的野花。

紫柏山的天坑，猶如一口口朝天大鍋，等著天上不食人間煙火的神靈來炒菜煮飯

這天坑是自然的有意造化，還是天上的神靈鍛造的烹煮食物的廚具？我似乎更傾向于后者，這聳立的紫柏山，高高端起一口口大鍋，不就是等著天上不食人間煙火的神靈來炒菜煮飯的嗎？

天坑中土地肥沃，以至于那些命中苦寒的樹木，嫌其太過肥膩而不落根其中。山下的居民也嫌其高遠，無力開墾耕種莊稼。這倒是給那些隨遇而安的野草野花，騰出了肆意撒野的空間，密密麻麻地在神靈的油鍋中，勾肩搭背織起了色彩濃艷的地毯。

浮于草甸之上的步道閣廊中，一群休息的年輕人，在聽一位年長的居士講因果循環(huán)。我心生好奇，倚柱聆聽，不想卻打擾了他們的興致，居士不再滔滔不絕，起身離去，年輕的俊男靚女，也隨之而散。

我開始懷疑自己生相犯罪，到哪兒都討人嫌。

翻過一道山梁。我獨自越過一片零散的喬木區(qū)，在無路可循的雜草叢中，抵達另一個無人區(qū)。在那些朽木夾雜著野草和泥土清香的氣息中，我呼吸到了鄉(xiāng)土的味道。

紫柏山之巔，一群休息的年輕人，在聽一位年長的居士講因果循環(huán)

大漢第一謀士張良隱居紫柏山

據(jù)說，“漢初三杰”之一的張良，在功成名就之后，便“隨赤松子游”，隱退于這紫柏山中，從秦末漢初的第一謀士，便成了食風飲露的道士。

原本出生于鄉(xiāng)野的我，現(xiàn)混跡于都市，追名逐利欲成現(xiàn)代貴族；而身為戰(zhàn)國末期韓國貴族的張良，卻放著高官厚祿的爵位不做，偏偏托身于這山野之中。

在紫柏山巔，我遙望峰巒起伏，不禁自問——人究竟該如何存在？

問完了，懷著一顆失落、惆悵的心下山，去留壩紫柏山下的張良廟，緬懷這位不貪圖世俗功利，只求壯志圓滿，便選擇全身而退逍遙自在的“英雄神仙”。

隱居在眉縣紅河谷的畫家胡云生曾對我說，尋訪大秦嶺，一定不要錯過張良廟。他曾經在張良廟久居，一邊修身悟道，一邊采風寫生，還特意翻箱倒柜將所畫張良廟作品，拿出來供我們欣賞。

胡云生說，世間英雄很多，神仙也不少，但能真正達到“英雄神仙”的人，古今往來，唯有張良，出世入世拿捏有度，功過是非心中有數(shù)，參透了張良，就懂得了人生的真諦。

沿著316國道，從鳳縣紫柏山到留壩紫柏山，猶如“轉山”。峽谷越來越深，也越來越窄，到了張良廟所在的廟臺子，四周青山高聳，整個峽谷就只能容下一條削山而建的公路，一條河谷和一座精致的廟堂。

張良廟緊挨316國道，以至于游客若想要在正面拍攝“漢張留侯祠”的大門，必須得冒著被車撞的危險，沖到公路的另一邊，然后拿起相機，對好焦距等，在急速行駛的車輛短暫的間隙間，方能拍到一張不甚理想的照片。

張良廟的廟門，是磚結構的卷洞式牌樓

裝飾有精致的磚雕，古老的房檐之上長滿了藤蔓

張良廟建于“五龍聚首”的風水寶地

走的地方多了，就會發(fā)現(xiàn)，風水最好的地方，全都被寺廟道觀所占。風水學中有“五龍聚首”之說，就是有五支山脈匯聚、五條河流匯流的地方，一定是聚氣、聚福、聚財、聚運的“全聚德”好地方。

留壩紫柏山有六峰，其中五峰挺拔入云，中峰卻不事張揚，伏小伏低，微微聳起于五峰之中。張良廟就坐落在紫柏山的中峰上，依山而建，順勢而起，錯落有致，形成五山環(huán)抱，褒河兩條支流相夾的格局。廟后紫柏山主峰，海拔2600米，重巒疊嶂，群峰滴翠。

按風水理論，這就是一塊“五龍聚首”的風水寶地。

張良廟隱身處，原在紫柏山頂。

劉邦在建立大漢王朝之后，年事已高，犯了偉大帝王上了年紀都容易犯的疑神疑鬼、捕風捉影的病，要讓一幫跟隨自己打拼江山的功臣，在自己倒下之前先倒下，一是怕功臣功高志偉，謀權篡位，瓜分自己的家庭政權和財產，二是到了那邊難兄難弟們都在，還可以延續(xù)往生的交情，也不顯孤單寂寞冷。

在老年劉邦和老婆呂后收拾為大漢王朝奠基的一干功臣之時，謀士張良不可能選擇在曾經“暗度陳倉”的古道旁隱居修行，這不明擺著等待劉邦派來的甲士來索命嘛。這是張良可以想見的。于是，他選擇在人跡罕至的紫柏山巔修行。

東漢末年，張良第十代孫漢中王張魯，為方便紀念其先祖，在紫柏山下建立此廟。張良真正的修行之處，究竟在紫柏山何處，至今仍是個迷。

德國建筑師恩斯特?柏石曼在20世紀處拍攝的張良廟全景

可見“五龍聚首”之勢

道教的創(chuàng)始人張道陵是張良的八世孫

也是東漢末年，張良的八世孫張陵，在巴蜀創(chuàng)立“五斗米道”，成為“道教”的祖師。作為張陵的祖先，歸隱道家的張良自然也受到道教的敬奉。因此，自張魯在紫柏山下建立張魯廟后，后歷朝歷代多有修繕。

根據(jù)明末崇禎年間《紫柏山免糧記》碑文記載：“隋唐時古剎基列，名與五臺、蓬、峨并崇，盛于宋，極于明”。清康熙年間，重修大殿，后經道光至咸豐年間擴建，方為今日占地41719余平方米，共有九院156間房舍，建筑面積12300平方米的規(guī)模。張良廟內建筑采取北方的官殿式和南方的園林式交織而建，堪稱古建筑群芳之一。

張良廟的廟門，是磚結構的卷洞式牌樓，裝飾有精致的磚雕，就連“漢張留侯祠”及左右的楹聯(lián)“博浪一聲震天地，圮橋三進升云霞”也是磚雕而成，“漢張留侯祠”被勾了紅，赫然在目，楹聯(lián)卻隱約可見，略顯古樸。古老的房檐之上長滿了藤蔓。

距離車水馬龍的國道如此逼近，還能有這副滄桑的尊容，實屬不易，也可見世人對于張良的敬重，寧可削山劈道，也不損傷廟堂的清高。

跟供奉其他歷史偉人的廟祠一樣，在張良廟的構建中，取其一生的經歷橋段、豐功偉績之意象，濃縮至每個建筑和構景之中。

廟門之后，有一道廊式木橋，名曰 “進履橋”，取張良在圯橋為黃石公進履之意，即依據(jù)“圯橋納履”典故而設計建造的。蘇軾曾在廊橋吟頌：“曾聞圯上逢黃石，久矣留侯不見欺?！?/span>

夏日的午后，“進履橋”兩邊的美人靠上，閑散地坐著幾位老人和游客，悠閑地搖著蒲扇，峽谷的溪水，在廊橋下涓涓流淌。 只是，那幾位老者不是黃石公，那幾位年輕的游客，亦非張子房。

張良廟掛滿了歷代文人題寫的匾額和楹聯(lián)

中國歷史上最逍遙的“相國神仙”

越過木橋，便是高大的保安觀，入門后，左右有鐘、鼓樓，院中央幾立著“靈官殿”，八角飛檐，琉璃瓦飾頂，彩繪拱斗屋檐，頗為壯觀。殿側分列“三清殿”、“三官殿”、“三法殿”等配殿。

從殿側北面經過庭，便進入大殿所在院落。大殿雄偉莊嚴，是現(xiàn)存建筑中年代最早最完整的歇山式建筑，面闊三間，九檁九椽，檐下鏤空木雕，上懸“明哲風高”、“帝王之師”。殿門有對聯(lián)：“畢生彪炳功勛啟自授書始；歷代崇豐煙祀端由辟谷開。”

大殿前有拜殿，左右?guī)繉ΨQ而立，清幽、古雅。殿內有張良鍍金塑像一尊，兩側各立一書僮，雕刻手法細膩，栩栩如生。

殿堂門楣遍布稱頌的匾額，如“急流勇退”、“機諫得宜”、“智勇深沉”。殿堂立柱飾有眾多對聯(lián)，如：“秦世無雙國士，漢廷第一名臣”，“富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神”等，訴說著張良一身所擁有的功績和精神。

正殿的懸掛有康熙三十八年，兵部尚書于成龍借宿張良廟，所書的“相國神仙”匾額，是對張良一生兩重身份的精彩總結。

“拜石亭”之名，乃取自張良拜黃石公為師的意思。《史記?留侯世家》記載，黃石公于圮橋授予張良《太公兵法》時，告訴張良：“十三年，孺子見我濟北谷城山下，黃石即我矣！”

十三年后，張良到濟北，果然見到谷城山下一堆黃石，于是便取黃石供奉于祠堂。張良死后，黃石與之合葬墓中。