為一個(gè)會(huì)議準(zhǔn)備的論文初稿。

古代朝鮮的天下觀與《山海經(jīng)》

——以朝鮮王朝時(shí)期《天下圖》為中心

1977年，韓國圖書館學(xué)研究會(huì)編纂出版了一本《韓國古地圖》，其中收集了高麗時(shí)期和朝鮮王朝時(shí)期的百余幅各種古地圖，在這些地圖中，有數(shù)幅繪于朝鮮時(shí)期的世界地圖獨(dú)具一格，尤其引人注目（圖一，圖二）。

圖一：朝鮮王朝的《天下圖》

圖二：朝鮮王朝的《天下圖》

這些圖題為《天下圖》（或題《普天下地之圖》、《天下總圖》、《天下大總之圖》、《四?？倛D》等），顯然體現(xiàn)了朝鮮王朝的世界觀或寰宇觀，是當(dāng)時(shí)朝鮮統(tǒng)治階層和知識階層的世界想象的反映。這種地圖，無論其陸海相環(huán)的世界地理整體結(jié)構(gòu)，還是其中所標(biāo)注的眾多的名不見經(jīng)傳的陌生而古怪的國名、地名，都與我們所熟悉的歷史地理大相徑庭，因此，這些地圖，與其說是世界地理和歷史地理的真實(shí)寫照，不如說是古代朝鮮人關(guān)于寰宇地理的想象或幻想的投影，也就是說，與其說是真實(shí)地圖，不如說心靈地圖，透過這幅古老的朝鮮地圖，我們無法了解真實(shí)的地理世界，但卻可以窺見古代朝鮮人的心靈世界：他們對于自我和世界的理解和想象，亦即他們的世界觀。正是因?yàn)楣诺貓D既是古代地理知識的圖示，又是古人心靈的投影，因此，古地圖才既具有科學(xué)史的價(jià)值，又具有思想史和知識考古的價(jià)值，并因此成為人文科學(xué)的關(guān)注對象。

本文試圖從思想史和知識考古的角度入手，對這種朝鮮古代地圖所體現(xiàn)出來的朝鮮王朝關(guān)于世界和自我的理解和想象（世界觀）以及這種理解和想象的來源略作疏說。

一、《天下圖》概觀

由上面提供的兩幅《天下圖》，可見此類地圖的概貌。這些地圖盡管詳略各異，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容則如出一轍，大同小異。

就其整體結(jié)構(gòu)而言，此類地圖的整體輪廓為圓形，整個(gè)版圖呈現(xiàn)為大陸和海洋環(huán)環(huán)相套的四重結(jié)構(gòu)：最內(nèi)一重，即版圖的中央，是一塊大致呈四方形的以中國（或中原）為中心的大陸，其中標(biāo)有眾多中國地名和西域蕃胡諸國名；第二重，是一圈環(huán)繞著中央大陸的汪洋大海，大海之中散布著眾多標(biāo)明了名稱的國家，這些國家除了少數(shù)幾個(gè)見于經(jīng)史并確實(shí)存在的國度之外，大多不見史書記載，其名稀奇古怪，其地亦無可稽考；第三重，環(huán)形大海之外復(fù)環(huán)繞一圈環(huán)形大陸，環(huán)形大陸上散布著眾多的國名和地名（主要是山名），與上述環(huán)形大海中的方國相比，這些國名和地名越發(fā)荒誕無稽，幾乎無一見于經(jīng)史；第四重，亦即版圖的外圍，復(fù)被一環(huán)形大海包圍，此海中除了東、西兩極分別繪有兩座山和兩棵樹之外，一無所有。

就其具體內(nèi)容而言，這種地圖中各部分所標(biāo)注的內(nèi)容，各具千秋，可靠性也相去甚遠(yuǎn)。這里，不妨以圖一為例，按從內(nèi)到外的順序，將其各部分所標(biāo)注內(nèi)容羅列如下：

1、第一重：中央大陸的國名和地名：

1） 中國地名：

國名：中國；

山名：泰山、衡山、嵩山、華山、恒山（以上為五岳）、昆侖山（昆侖山旁邊標(biāo)注說明文字“中岳”、“天地心”）、天臺山、三天子鄣山；

水名：黃河（有些圖雖繪出了黃河的走向，而未標(biāo)黃河之名）、羊水、黑水、赤水（四水皆源于昆侖山）；

長城：有些圖都繪出了中國北方的長城。

2）四夷國名：

東方：朝鮮國、居繇國、豎沙國、諄端國、肅慎國；另有姑射山（在居繇國東）、肅山（在肅慎國北）；

南方：真臘國、北朐國、雕題國、離耳國、伯慮國、天毒國、嫅羌國、東胡、烏弋國、氐人國、開題國、于滇國、安息國、酆氏國、流黃國、禺中國、鹽長國；

西方：敕勒國、難兜國、剡賓國、皮山國、大月氏國、莎車國、車師國、匈奴、烏托國、蒲犁國、依耐國、無雷國（或作無腎國）、大宛國、康居國、善鄯國、精絕國、托彌國、渠勒國、司彘國、朝云國、戎盧國、桃梁國、休修國、尉項(xiàng)國、烏孫國、馬耆國、姑黑國、溫宿國、龜茲國、尉犁國、尉須國、單桓國、賈彌（或作孫）國、烏貪國、大叅（？）國、卑陸國、郁立師國、東旦彌（或作耳孫）國；

北方：鬼國、犬（或作大）封國、駿馬國、赤脛國、流鬼國（國名邊附注：萬五千里）、大幽國；大多數(shù)地圖中都于大幽國南標(biāo)明“沙漠”。

2、第二重：環(huán)形大海中的國名和地名：

鑒于此海的環(huán)形結(jié)構(gòu)，以下按順時(shí)針的順序、從東北方開始依次敘述其中的國名和地名。

東海：勞民國、平丘、玄跂（或作股）國、明組邑、青丘、旸谷、圓喬（或作矯）山、方丈山、蓬萊山、扶桑山、瀛洲、東岳廣丈山、萬里倉海島、扶桑國、流球國、大人國、小人國、虹虹國、吳明國、鳩始國、連石山、長淵 、cuo丘；

南海：飲術(shù)國、歧舌國、不死國、南岳長離山、交脛國、長臂國、貫胸國、厭火國、結(jié)胸國、臷國（有些圖中，于南海中，除以上諸國之外，還標(biāo)有馬兒國、明善國、滿剌加、大剌國等）；

西海：三首國、一臂國、三身國、奇股國、羽民國、西岳麗農(nóng)山、聚窟州、大樂國、伽毗國、巫咸國、并封國、一目國、長股國、無股國、白民國、柔利國、深目國、務(wù)隅山；

北海：無腸國、嘔絲國、聶耳國、玄淵、博氏山、鐘山、方壺山、北岳廣野山、岐踵國、拘纓國。

3、第三重：環(huán)形大陸中的國名和地名：

按順時(shí)針方向，自東北開始依次有如下諸國名及地名：

東方：附禺山、衡天山、靖國（附注：人長九寸）、少昊國、佻人國（附注：人長卅尺五寸）、中叅（？）國（附注：人長一尺）、龍伯國（附注：人長卅尺，壽萬八千）、大人堂山、甘山、招搖山、甘淵、東極山、夏州國、月田（母？）國、司幽國、壑明山、合虛山、中容國、君子國、女人國、涕淚山（？）、明星山、楊水、熏民國、蘇門山、待山、猗天山；

南方：盛山、白淵、苕（茗？）山、鼠性國、盈民國、顓頊國、恝山、臷民國、賈山、季厘國、登備山、不死國、季禺國、驩頭國、不庭山、天臺山、襄山、羲和國、蜮民國、少和國、城山、蓋枕山、融天山、羊山（或作：偏句常羊山）、互人國；

西方：金山、大山國、桂山、大荒山、常陰山、云和國、豐陰山、女子國、金門山、軒轅國(附注：人壽八百)、壽麻國、弇州國、蓋山國、先民國、王母山、寒暑水、淑士國、不周山、章尾山；

北方：丹山、不句山、大峰山、中扁山、苗民國、千里盤木、大澤國（附注：萬里）、深目國、系昆山、無腸國、封淵、北齊國、始州國、大人國、胡不與國、先民山。

4、第四重：外圍環(huán)形大海中的地名：

此一范圍內(nèi)，只有兩個(gè)地名，即分別處于版圖的東、西兩極海中的的兩座山。

東方: 流波山，繪一山，山上有樹，附注曰：日月所出，扶桑。

西方：方山，亦繪一山，山上有樹，附注曰：日月所入，盤格松。

《天下圖》的世界版圖結(jié)構(gòu)及其中所載世界地理的內(nèi)容，大致如上所述，這一天下圖式與我們心目中的世界地理相差甚遠(yuǎn)，就是與當(dāng)時(shí)東亞文化圈中已有的世界地理觀念相比，也大相徑庭，試將之與年代相近的明末章潢《圖書編》中所載《四海華夷總圖》（萬歷41年，公元1613年）（圖三）相對比，兩者之間的差別一目了然。

圖三：四海華夷總圖

《四海華夷總圖》中，中國位于天下中央，其疆域占了整個(gè)世界的主要部分，中國四面環(huán)海，海外四方分布著一些無足輕重的蠻夷小國，形成了以華夏世界為主的天下的邊緣，正是屢見于諸書、為中國傳統(tǒng)讀書人所熟知的世界地理圖式。

《天下圖》盡管同樣把中國置于世界版圖之中央，反映了與《四海華夷總圖》同樣的華夏中心觀，但是，其所呈現(xiàn)的天下形勢和方國地理卻與前者迥異其趣。就天下形勢而言，這幅圖所呈現(xiàn)的是一個(gè)大陸和大海環(huán)環(huán)相套的多重同心圓世界格局，在中國之外，還有一個(gè)疆域遠(yuǎn)較中國廣大的異域；就方國地理而言，這幅圖記載了眾多的域外方國，這些國家的絕大多數(shù)，除了常見史書記載的朝鮮、日本以及西域蕃胡諸國、南洋諸國之外，不僅不見于《四海華夷總圖》之類的世界地圖中，在專門記載異域方國地理的歷代四裔志、職貢圖之類的文獻(xiàn)中也很少見其蹤跡。

二、《天下圖》與《山海經(jīng)》

那么，這幅別具異彩的朝鮮王朝《天下圖》中所反映的世界想象和地理知識究竟有何來歷呢？

其實(shí)，凡熟悉《山海經(jīng)》一書者，就不難發(fā)現(xiàn)這幅地圖與《山海經(jīng)》之間的淵源關(guān)系，《天下圖》在整體結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容各個(gè)方面，都與《山海經(jīng)》一脈相承，可以說，這幅朝鮮王國的世界地圖就是《山海經(jīng)》這本古老的華夏典籍的圖示。

為了說明這一點(diǎn)，需要首先對《山海經(jīng)》一書的構(gòu)成略作解說?！渡胶＝?jīng)》一書大致成書于戰(zhàn)國初、中期，因?yàn)椤肚f子》、《楚辭》等書中已見對此書內(nèi)容的引用了。《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成。《山經(jīng)》又包含《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》和《中山經(jīng)》五篇，按特定的方位走向按部就班、分門別類地記載了數(shù)百座山的方位、草木、鳥獸、礦藏、山神祭祀等狀況，其內(nèi)容盡管偶涉荒怪，但大體平實(shí)可信，是最早的一部山川博物地理專著，據(jù)顧頡剛、譚其驤等考證，其所涉及的范圍大致為戰(zhàn)國時(shí)期的華夏疆域。《海經(jīng)》則包含《海外經(jīng)》四篇（《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》）、《海內(nèi)經(jīng)》四篇（《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》）和《大荒經(jīng)》五篇（《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》），《海經(jīng)》各篇的內(nèi)容，除了偶涉中國地理之外，通篇所記皆為中國之外“海外、大荒”、異域方國的山川、人種、風(fēng)俗和神怪，構(gòu)成了一個(gè)典型的世界地理圖式：這個(gè)世界的整體形勢呈現(xiàn)為典型的同心圓環(huán)套結(jié)構(gòu)，處于中央的是《海內(nèi)經(jīng)》四篇所構(gòu)成的中國，中國之外環(huán)繞著《海外經(jīng)》四篇構(gòu)成的環(huán)形大海，即海外世界，環(huán)形大海之外復(fù)又環(huán)繞著由《大荒經(jīng)》構(gòu)成的環(huán)形大陸，即大荒世界，《史記? 鄒衍列傳》中記載的著名鄒衍的大九州學(xué)說，即為對《山海經(jīng)》這一世界地理模式進(jìn)行形式化和抽象化的結(jié)果。歷代的中國古代學(xué)者，盡管對《山海經(jīng)》中關(guān)于殊方異類、神奇物怪的具體記載將信將疑，但都無一例外地將其作為虛實(shí)參半、亦真亦幻的天下地理圖式看待和理解。

由于《海經(jīng)》呈現(xiàn)為一個(gè)天下四裔的地理圖式，因此常常成為古人想象未知的異域世界的現(xiàn)成依據(jù)，人們相信《海經(jīng)》中所記載那些名號新異、形象古怪的方國是確實(shí)存在的，因此，地圖繪制者在繪制海外地圖時(shí)，就想當(dāng)然地將這些僅見于《海經(jīng)》的方國描繪或標(biāo)注于地圖的相應(yīng)方位，這一點(diǎn)在傳世的多幅明人所繪的地圖中就有所體現(xiàn)，例如上述章潢《圖書編》中的《四海華夷總圖》，在圖的右上角即東北海外，繪有長腳國、長臂國，在圖的右下角即東南海外，繪有小人國，在圖的左下角即西南海外，繪有穿胸骨，在圖的左上角即西北海外，繪有無腎國，這些所謂“國”都見于《海外經(jīng)》。在一幅清代康熙二年（公元1663年）重繪的《大明九邊萬國人跡路程全圖》（圖四）中，也出現(xiàn)了《海外經(jīng)》中的海外方國，如圖的右下角即東南海外，有毛人國、小人國、川（穿）心國、三首國、三身國等，就皆出自《海外東經(jīng)》和《海外南經(jīng)》。

大明九邊萬國人跡路程總圖（局部）

朝鮮《天下圖》與《山海經(jīng)》地理模式之間的淵源關(guān)系遠(yuǎn)較中國古代輿圖密切，它從形式到內(nèi)容，都是對《山海經(jīng)》的忠實(shí)寫照。《天下圖》所體現(xiàn)的大海與大陸環(huán)環(huán)相套的同心圓結(jié)構(gòu)，顯然是源于《山海經(jīng)》海內(nèi)、海外、大荒的三重世界圖式；《天下圖》中所標(biāo)柱的具體的山川、島嶼和國家等地理要素及其名稱，除了中國本土和西域番胡諸國以及少數(shù)幾個(gè)南洋國家是屢見于歷代四裔志、職貢志之類文獻(xiàn)的記載之外，大多都可以在《山海經(jīng)》中找到其來歷，尤其是包圍著中央大陸（中國朝鮮及西域）的環(huán)形大海以及大海之外的環(huán)形大陸中的諸國，全都是出于《山海經(jīng)》，環(huán)形大海中的諸國出于《海外經(jīng)》，環(huán)形大陸中的諸國則出自《大荒經(jīng)》，環(huán)形大陸之外、包圍著整個(gè)世界的外圍大海中所標(biāo)明的兩個(gè)島嶼，即東極日月所出之山流波山和西極日月所入之山方山，則分別出于《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》，在《大荒經(jīng)》中它們就是日月出入之山，《天下圖》特意挑出這兩座山繪于圖的東西兩極，并刻意標(biāo)明其為日月出入之地，旨在說明這里已是日月之所出入的世界的邊緣。

眾所周知，早在明萬歷十二年（公元1584年），來華的意大利耶穌會(huì)士利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日）即已經(jīng)依據(jù)地理大發(fā)現(xiàn)之后的西方近代世界地理知識繪制了《山海輿地全圖》，萬歷三十一年（公元1602年），利氏在北京重新繪制了更為詳細(xì)的《坤輿萬國全圖》并晉獻(xiàn)給萬歷皇帝?？∮谌f歷三十七年（1609年）的《三才圖會(huì)》載中的世界地圖《山海輿地全圖》（圖五）顯然就是復(fù)制的利瑪竇世界地圖，由此可見，利瑪竇地圖出現(xiàn)不久，就已經(jīng)在中國知識界開始傳播，并對中國讀書人的世界觀產(chǎn)生了一定的影響。

但是，諸如《三才圖繪》之類受利瑪竇坤輿圖影響的地圖，在當(dāng)時(shí)還只是令人耳目一新的異域來風(fēng)，當(dāng)時(shí)在中國人的世界觀中占主導(dǎo)地位的仍是《四海華夷總圖》之類的傳統(tǒng)輿圖模式，這一圖式可以追溯到《禹貢》，將近兩千年的潛移默化，使這種圖式早已在中國人的心目中根深蒂固，要將之連根拔起，尚需等到數(shù)百年后的晚清時(shí)期西方現(xiàn)代科學(xué)全面輸入之后，單憑利瑪竇的世界地圖是莫之奈何的。因此，我們才能看到，盡管晚明時(shí)期西方近代世界地理知識已經(jīng)隨利瑪竇世界地圖傳入中國，但大多數(shù)中國地圖仍延續(xù)著傳統(tǒng)《禹跡圖》或《華夷圖》的模式，仍明顯地保留著《山海經(jīng)》想象地理的印痕。實(shí)際上，直到清末光緒二十一年（公元1895年）繪制的《古今輿地圖》中，《山海經(jīng)》的方國仍依稀可辨，東南海外仍標(biāo)注著位置不明的“小人國”和“大人國”。

不過，如上所述，中國傳統(tǒng)知識分子由于深受古代圣賢“不語怪力亂神”以及“六合之外，圣人存而不論”之類觀念的影響，所以盡管歷來將《山海經(jīng)》視為天下地理書，但由于此書充滿“怪力亂神”，因此從來沒有將此書認(rèn)真看待，而大多對之采取了存而不論的態(tài)度，因此，《山海經(jīng)》一書對于中國傳統(tǒng)世界觀的影響一直是有限的，也正因此，我們才看到，在傳世的中國古代世界地圖上，源于《山海經(jīng)》中那些恍惚神秘的域外方國僅限于版圖四隅的數(shù)處而已。

利瑪竇的《坤輿萬國全圖》于1602年在北京完成之后的第二年，即1603年，已經(jīng)傳入朝鮮。朝鮮王朝的《天下圖》，其具體的繪制年份有些已不可考，但據(jù)考證，現(xiàn)在已知的能夠確切考知繪制年份的，最早為1684年 ，這已經(jīng)是清康熙二十三年，上距利瑪竇地圖傳入朝鮮已經(jīng)80年，也許是利瑪竇地圖深藏秘府，早已被人遺忘，其一度對朝鮮人的世界想象曾經(jīng)發(fā)生的影響也早已隨著時(shí)間的流逝而消泯無痕，因此，在此類大量復(fù)制、廣為流傳的《天下圖》中，除了《山海經(jīng)》的殊方異類、海外方國，絲毫找不到利瑪竇坤輿圖影子。

問題是，何以《山海經(jīng)》這本在中國讀書人看來不登大雅、不足為訓(xùn)因此并未對中國人的世界觀產(chǎn)生多大影響的海客怪談，會(huì)受到朝鮮王朝及其知識分子如此的珍重和信任，以至于在利瑪竇世界地圖早已為其所知之時(shí)，他們?nèi)詫Α渡胶＝?jīng)》中記載的域外知識深信不疑（甚至比中國的讀書人自己還要相信），將之視為對世界地理的真實(shí)記載，因此據(jù)以繪制出《天下圖》這樣的世界地圖呢？古代朝鮮人從《山海經(jīng)》一書中看到了什么？是什么讓他們將《山海經(jīng)》其書作為其想象世界、認(rèn)識世界的不二法門？

三、《山海經(jīng)》、《天下圖》與朝鮮王朝的“中華意識”

或許，古代朝鮮人之所以對《山海經(jīng)》倍加珍視，只是因?yàn)?，唯有《山海?jīng)》一書的世界圖式，才讓古代朝鮮人得以確認(rèn)其在這個(gè)世界上的地位？《山海經(jīng)》是最早一本明確記載朝鮮地理的文獻(xiàn)，而且，書中關(guān)于朝鮮的記載不止一處，分別見于《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》：

蓋國在鉅燕南，倭北，倭屬燕。

朝鮮在列陽東，海北山南，列陽屬燕。

列姑射在海河州中。

姑射國在海中，屬列姑射，西南山環(huán)之。

大蟹在海中。陵魚人面手足，魚身，在海中。大鯾巨海中。

明組邑居海中。

蓬萊山在海中。

大人之市在海中。（以上《海內(nèi)北經(jīng)》）

鉅燕在東北陬。

國在流沙中者，埻端璽喚，在昆侖虛東南。一曰海內(nèi)之郡，不為郡縣，在流沙中。

國在流沙外者，大夏、豎沙、居繇、月支之國。

西胡白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。

昆侖山在西胡西。皆在西北。

雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹。在吳西。

都州在海中。一曰郁州。

瑯邪臺在渤海間，瑯邪之東。其北有山，一曰在海間。

韓雁在海中，都州南。

始鳩在海中，轅厲南。

會(huì)稽山在大楚南。(以上《海內(nèi)東經(jīng)》)

東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。（《海內(nèi)經(jīng)》）

此文地名大多可考，多為中國東北、東南沿海之地?！把唷被颉扳犙唷弊匀患词菓?zhàn)國時(shí)期的燕?！俺r”，郭璞注：“朝鮮今樂浪縣，箕子所封也?！薄傲嘘枴保弊ⅲ骸傲幸嗨?，今在帶方，帶方有列口縣?！苯詾榻癯r半島之地?！百痢?，自然就是日本的古稱，郭璞注：“倭國在帶方東大海內(nèi)?！薄百翆傺唷?、“列陽屬燕”云云，或非指此兩地屬于燕的勢力范圍，而不過是說兩地與燕相連屬，甚至有交通往來。“蓋國”，論者認(rèn)為系指朝鮮半島的蓋馬高原。 此段文字中的其他地名，皆為東海（今黃海）沿海一線古地名，與朝鮮半島或迤邐相屬，或隔海相望，“列姑射”與“海河州”，郭璞注：“山名也。山有神人。河州在海中，河水所經(jīng)者，莊子所謂‘藐姑射之山’也?！薄昂：又荨?，當(dāng)指河水入海，古代黃河在今天津附近入渤海，則所謂“海河州”當(dāng)即指河水在渤海的入?？诟浇Ｓ?，而“姑射山”則是渤海中的島嶼，稱為“列姑射”，當(dāng)指眾山排列成陣，渤海與黃海交界處的一系列島嶼正與此合，諸島自古就是膠東半島與遼東半島、東北乃至朝鮮半島之間的交通津梁，因此，引起古人關(guān)注并被載入《山海經(jīng)》，自是情理之中。蓬萊山自然就是今蓬萊海外的島嶼，燕齊傳說中的神仙之居?！按笕酥小睘榻褚纯h，后世地方志中其地仍有以“大人”為名者。明組邑不可考。大蟹、陵魚、大鯾等記載，當(dāng)表示渤海、黃海之中有大魚、人魚之類，《封禪書》中即有秦始皇巡守之時(shí)于蓬萊海外射大魚的記載。大夏、豎沙、居繇、月支、西胡既然毗鄰西方的流沙和昆侖，則應(yīng)為西北之地，其名字出現(xiàn)于此，當(dāng)系錯(cuò)簡?！岸贾荨被颉坝糁荨?，即今之海州（連云港）。韓雁在海中，與郁州隔海相望，亦應(yīng)為朝韓半島之地。至于“瑯邪臺”，自然就是秦始皇巡守所過并立石刻字的瑯邪臺，今山東膠南之地。

綜上所述，可見《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》這一段記載，從日本（倭國）、經(jīng)朝鮮半島（朝鮮、蓋國、列陽）、到遼東半島（燕）、渡黃、渤海中列島（列姑射）、到膠東半島（蓬萊、大人之市、瑯邪臺）、直到海州（郁州），由海州隔海相望朝韓半島（韓雁），自東到北到西到南，恰好是圍繞著黃、渤海沿岸轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈，其對于東北亞地理的敘述不僅翔實(shí)可靠，而且頭緒分明，方位準(zhǔn)確，在歷史地理上具有極高的史料價(jià)值，與《海內(nèi)經(jīng)》中其他記載之凌雜無緒乃至荒誕怪異，形成了鮮明的對照，則這段文字必定基于對以朝鮮半島為著眼點(diǎn)的古代東北亞地理的充分認(rèn)識，證明早在《山海經(jīng)》時(shí)代，朝鮮半島已經(jīng)文明開化，已經(jīng)與中原華夏世界有了密切的交往。而關(guān)于朝鮮的準(zhǔn)確的地理知識載于《山海經(jīng)》這本古老的地理典籍，這足以說明，早在《山海經(jīng)》成書的時(shí)候（古人相信這本書是出自大禹之手，則其成書直可上溯至夏三代之前），朝鮮已為禹跡所及、九州所涉，已經(jīng)成為華夏文明版圖中不可或缺的一部分。區(qū)別于《山海經(jīng)》中海外、大荒中眾多長相古怪、風(fēng)俗荒蠻的“殊方異類”，朝鮮其地早已是文質(zhì)彬彬的東方君子之國、衣冠禮儀之邦，對此，除了《山海經(jīng)》的這段記載可以為之作證的，自然還有早已傳為佳話的箕子封朝鮮的傳說。《山海經(jīng)》中關(guān)于古代朝鮮的記載，得到對于中華文明有著高度認(rèn)同感的朝鮮王朝的珍視，是情理之中的事情。

明清之際，朝鮮王朝和中國的關(guān)系極為密切，朝鮮使節(jié)（所謂燕行使者）經(jīng)過膠東半島、遼東半島或者東北，頻繁來往于兩國之間，朝鮮朝野傾慕中華文化，朝鮮王朝甚至以“小中華”自居。朝鮮王朝《宣祖實(shí)錄》稱：“我國自箕子受封之后，歷代皆視為內(nèi)服，漢時(shí)置四郡，唐增置扶余郡。至于大明，以八道郡縣，皆隸于遼東，衣冠文物，一從華制，委國王御寶以治事?！薄冻勺趯?shí)錄》稱：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華。”尤其是明朝覆亡，滿清以異族入主中原，朝鮮王朝的中華意識更為強(qiáng)烈，既以中華正統(tǒng)自居，就必然認(rèn)自己為世界版圖和文明的中心，而《山海經(jīng)》中豐富的關(guān)于古代朝鮮的記載，恰好為此提供了有力的憑據(jù)。因此，朝鮮王朝及其知識分子以《山海經(jīng)》所呈現(xiàn)的世界版圖為依據(jù)，據(jù)以將自己置于與中原相密邇的世界中心地位，并以此中心地位出發(fā)想象、擬構(gòu)整個(gè)世界圖景，可以說是時(shí)勢之必然。

于是，就有了這幅以古老的《山海經(jīng)》為范本、但體現(xiàn)的卻是明清之際朝鮮王朝的世界想象和中華意識的《天下圖》。