出彬縣城車行西北，312國道傍著涇河，在披綠染翠的高塬溝壑間蜿蜒前伸。這曾是鎖扼關(guān)隴的交通要津，也是古絲路過境關(guān)隴的北線。大佛寺石窟，就雄踞在古豳州城西北10公里的古絲路側(cè)畔崖壁上，背負(fù)清涼山，面臨東逝水，倏忽逾千年。

    上世紀(jì)八十年代末，“大佛寺石窟”榮膺“國3”未幾，出于對石窟的保護(hù)，312國道向北改線，所以如今第一眼的石窟，便有了縱深百余米的廣闊前庭，且環(huán)境優(yōu)雅清爽疏朗，并無添足之作，這一點遠(yuǎn)比鴰噪的云岡來得讓人舒心。

     石窟鑿在清涼山面北的千仞絕壁上，東西橫跨400余米，大致分為東、中、西三區(qū)，共有洞窟130多個，其中有造像者十來個，大小造像共計1900余尊。最早的造像鑿于北周，更多的則是唐代之作。石窟始稱“應(yīng)福寺”，宋代改為“慶壽寺”，明代至今沿稱“大佛寺”。

     居中的“大佛窟”是大佛寺造像的領(lǐng)銜之作，窟形與云岡“曇耀五窟”相仿，窟高、闊皆在30米開外，主尊坐佛通高20米，無論石窟規(guī)模還是造像體量，均居陜西佛教石窟造像之首。

    窟外依崖建有樓閣式窟檐，始建年代與初始形制不詳，現(xiàn)存建筑為明嘉靖年間重修遺構(gòu)。以前人們尚可通過幽深的甬道步入窟內(nèi)禮佛，現(xiàn)在則只能透過“明鏡臺”券洞進(jìn)行跨時空的對視。

     好了，先欣賞造像，有些話題，我們邊看邊聊。

    “大佛窟”的主角兒當(dāng)然是大佛，準(zhǔn)確地說是一佛二菩薩。

     清涼山的石質(zhì)并不好，屬于那種極易風(fēng)化剝落的紅砂巖，從窟壁許多不規(guī)則的殘損處即可看得出來。

    主尊結(jié)跏趺坐，螺發(fā)，肉髻扁平，雙耳垂肩，目光慈中含威，身披雙領(lǐng)袈裟，左手撫膝，右手施無畏印。

     這是一副令人印象深刻的面相，威武剛勁氣宇軒昂，全無高宗武周時期及此后盛行的那種陰柔之美。

     由于石質(zhì)差，易風(fēng)化剝落，大佛寺石窟的造像是敷泥施彩的，即我們常說的“石胎泥塑”造像，這在其它幾個洞窟里表現(xiàn)得非常明顯?；蛟S是歷代均注重維修的緣故，在“大佛窟”里，除了兩尊脅侍菩薩明顯可看出敷泥外，主尊坐佛抑或由于彩繪保存尚好的原因，乍看還真難以覺察明顯的敷泥痕跡。當(dāng)然，細(xì)看之下，相關(guān)資料介紹所稱螺發(fā)基本為原石，面部五官、手以及衣紋皆敷有不同程度薄泥的跡象，還是多少可以看出幾分端倪的。

     大佛背光十分精彩，密致瑣細(xì)繁縟精巧，自內(nèi)而外分為四層，最內(nèi)層為蓮花紋，第二層為卷草紋，第三層為火焰紋，上端有七佛，七佛皆結(jié)跏趺坐，有頭光，其間飾有蓮花。第四層亦為火焰紋，與第三層間以聯(lián)珠紋相隔，其上滿布20身飛天，但有個別已經(jīng)整體脫落。

     背光尖端置一塔形龕，龕內(nèi)造三尊倚坐像。有研究者認(rèn)為此龕應(yīng)為表現(xiàn)兜率天宮的彌勒菩薩。但細(xì)看衣飾姿態(tài)，又似乎不像。

     背光之上，菩提葉簇中，左右各伸出一只巨手，分別托起“日輪”、“月輪”，似在強調(diào)天宮之意。

     再讓我們回過頭來，將鏡頭伸向背光左下方伎樂天側(cè)旁那一方著名而又重要的紀(jì)年題刻吧——“大唐貞觀二年十一月十三日造”。

    這是大佛窟內(nèi)留給世人事關(guān)該造像的唯一信息。
    顯然，這方題記在最近的修葺中又作過涂色重描。前面說過，清涼山的石質(zhì)極易風(fēng)化剝落，由此想開去，這方題記在過去近一千四百年的歲月磨礪下，肯定屢屢出現(xiàn)風(fēng)化剝蝕字跡模糊難辨的情形，也就會有屢屢的復(fù)刻再鑿抑或補塑乃至重描，因為它是大佛窟造像唯一示人的重要題記，也是解開大佛造像迷霧的唯一密鑰。

    正因為它經(jīng)歷了太多的補修重飾，所以它可能較初始狀貌產(chǎn)生了一些變異，但若由此便懷疑它系明嘉靖年間重修時的偽刻是不能令人信服的。因為，面對風(fēng)格特征如此鮮明的初唐造像，偽造一則同時代的造像題記，實在想不出能有什么樣的充分理由，至少我覺得沒有這個必要。

    故而，認(rèn)可這個題記的真實并繼而抓住這個密鑰，透過重重迷霧，梳理種種傳言，從中分析出雕鑿這座石窟造像的最接近事實真相的脈絡(luò)，才是最為重要也最有意義的。

    就讓我們抓住這個題記，一層層地剖析梳理：

    首先，單從字面上講，“大唐貞觀二年十一月十三日造”的意思似乎簡單明了，但如果再稍一思忖的話，便發(fā)現(xiàn)這句話其實可以闡釋出兩個截然不同的意思，癥結(jié)就在那個“造”字上。

    單講“造”字，意思也非常簡單，用不著過多解釋。但當(dāng)它前面綴上日期時，你會發(fā)現(xiàn)，這句話竟然可以表達(dá)兩種意思，一是始建，一是告竣。從字面上理解成哪種意思都講得通，所以如果我們只讀資料中的“建于”時，很容易理解成始建于的意思。

    如果沒去過現(xiàn)場，或許也不會對“始建于”的概念有什么糾結(jié)。但看了實地的場景后，便立即否定了“始建于”的概念。因為，就石窟的規(guī)模與題記所處的位置來講，除非鬼斧神工，它絕無奠基之日雕鑿的絲毫可能，只能是全部工程告竣之日的鐫刻。

     既然這座規(guī)模宏大的佛教造像石窟鑿竣于一代大唐盛世開端的貞觀二年，應(yīng)該是一件值得特書大書的事情，卻為何造像題記只此寥寥數(shù)字的一個紀(jì)年，且各類唐代典籍上均只字未著呢？

    真是百思不解，難道，這里面有著什么不可言告的秘密嗎？

    當(dāng)然有！這個秘密的主人，就是圍繞這座石窟風(fēng)聞千年之傳說的主角——唐太宗李世民。

    讓我們再仔細(xì)端詳一下這座規(guī)模龐大的洞窟。

     依其巨大的工程量，許多研究者認(rèn)為，鑿就這個石窟，至少需要十年時間。當(dāng)然，這里說的十年只是個概數(shù)，未非經(jīng)過精確計算得出的，它只是作為一個時間節(jié)點，從而加以拓展，看看一定時間段內(nèi)有無什么重大事件與開鑿這座石窟密切相關(guān)。這是常用的手法，我們不必過于較真，只要他推斷出來的結(jié)論符合情理就夠了。

    自唐貞觀二年即公元628年上推10年，是唐武德元年即公元618年。那么我們看看這一年有無重大事件發(fā)生呢？

    果然有，而且事發(fā)地就在古豳州，即史上著名的“淺水塬大戰(zhàn)”。

    隋末亂世，群雄四起，雖說李淵占了先機，逼楊侑讓位，改大隋江山為李唐，但天下遠(yuǎn)未平定，各路梟雄并不服氣，號稱“西秦霸王”的薛舉、薛仁杲父子即為其一。

    這爺倆兒占據(jù)隴西，頻頻襲擾豳州，威逼長安。李淵為解榻側(cè)之患，遂遣秦王李世民率軍西進(jìn)與薛氏決戰(zhàn)。經(jīng)幾番交手勝負(fù)互易，終于武德元年（公元618年）歲尾在淺水塬（今長武北）將薛軍聚殲，大唐西患就此平息，這就是對立國未穩(wěn)的大唐王朝具有決定性意義的“淺水塬大戰(zhàn)”。

    這是一場雙方損失慘重的大戰(zhàn)。所以，戰(zhàn)后為紀(jì)念陣亡將士及超度他們的亡靈而建造石窟，就顯得合情合理順乎自然，也是這個傳言歷經(jīng)千年之所以能夠讓人信服的邏輯基礎(chǔ)。

     然有一問，既然開鑿石窟的理由如此正當(dāng)充分，又何必這般藏藏掖掖秘而不宣呢。

    我們知道，每個朝代都有每個朝代的規(guī)矩，什么事兒能做、該誰去做，都是有分寸的。開鑿如此之龐大的一座佛教石窟，其動靜絕不亞于泰山封禪，這樣的排場，非一代帝王不可為也。

    而當(dāng)時的李世民雖雄才偉略戰(zhàn)功赫赫，但也不過是一介藩王，倘若讓朝野上下知道了這件事兒，后果可想而知。況且，他還有兩位妒其才能與戰(zhàn)功、時刻必欲除之而后快的兄弟呢。

    再有一問，鑿窟時李世民是秦王，處事低調(diào)可以理解，但到了貞觀二年，秦王已然繼大統(tǒng)君臨天下，這時還有藏著掖著的必要嗎？

    當(dāng)然有！

    世人皆知李世民的帝位如何而來，如果說“玄武門之變”還能找出若干順應(yīng)天命之類冠冕堂皇理由的話，那么武德初年就行帝王之事開鑿如此龐大佛窟（而且還有大佛系按照李世民的面相雕鑿的風(fēng)傳），就讓他的弒兄逼宮奪位之舉難逃處心積慮蓄謀已久之嫌，也會使得玄武之變的任何理由變得蒼白無力齷齪不堪。如此大事，關(guān)乎人品，李世民捂還唯恐捂之不及，當(dāng)然不會宣揚，也不愿在史冊里留下只言片語。所以，除了那一方意味深長的“大唐貞觀二年十一月十三日造”題記，在任何典籍里找不出有關(guān)這座石窟的蛛絲馬跡，也就能夠理解了。

     梳理至此，關(guān)于這座石窟究竟為何人所建，為何而建，又為何不見于史載等諸多疑團，眉目總算清晰起來。感謝民間的口耳相傳，感謝學(xué)界的研討推斷，不知別人以為如何，至少我是深以為然了。

    另外，早先曾有學(xué)者對“大佛窟”一佛二菩薩系“西方三圣”的說法提出過不同意見，認(rèn)為“西方三圣”大規(guī)模流行是唐高宗時期才開始的，初唐應(yīng)無此定式。但近年許多研究成果證明，凈土信仰反映在佛教造像上，不僅早在北朝就有了實例，而且“西方三圣”組合在唐代之前就已經(jīng)不乏所見，其中青州駝山兩座隋代石窟是保存較好的。

    再者，既然我們認(rèn)可大佛寺石窟系李世民為紀(jì)念“淺水塬大戰(zhàn)”陣亡將士而建，那么，超度亡靈至西方極樂世界，自然要請出接引佛即阿彌陀佛，雕鑿“西方三圣”自是順理成章，自然而然。

（130924）