萊布尼茨

在中世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家跟其他歐洲哲學(xué)家一樣，用拉丁文寫(xiě)作。第一批嚴(yán)格意義上的德國(guó)哲學(xué)家是一幫神秘主義者，都是教士。這些人為艾克哈特等人打下了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉深受艾克哈特的影響，他的一些思想，如矛盾雙方的共存原理，被萊布尼茨和黑格爾吸收進(jìn)了他們的學(xué)說(shuō)。

雖然萊布尼茨仍主要用拉丁文和法語(yǔ)寫(xiě)作，但他是第一位無(wú)可置疑的偉大的德國(guó)哲學(xué)家。他沒(méi)做過(guò)哲學(xué)教授，在世時(shí)出版的著作很少，但對(duì)后來(lái)德國(guó)哲學(xué)的進(jìn)程產(chǎn)生了決定性影響，從某種意義上說(shuō)他是德國(guó)觀念論的奠基者。

羅素說(shuō)：“萊布尼茨的文筆枯澀，對(duì)德國(guó)哲學(xué)的影響是把它弄得迂腐而干燥無(wú)味。他的弟子沃爾夫（Wolff）在康德以前一直稱(chēng)霸德國(guó)各大學(xué)。然而萊布尼茨畢竟還是個(gè)偉大人物。他是數(shù)理邏輯的先驅(qū)，他的哲學(xué)里的種種假說(shuō)雖然離奇飄渺，但是非常清晰，能夠嚴(yán)密地表述出來(lái)?！比R布尼茨一個(gè)很離奇的假說(shuō)就是他的單子論。他提出，宇宙的基本元素是單子，特殊的事物可以被一直劃分下去，直到達(dá)到一種不可分的基本元素為止，那就是單子，單子是組成復(fù)合物的單純實(shí)體，它們沒(méi)有部分。從這一基本特征出發(fā)，萊布尼茨推導(dǎo)出了單子的其他各種特性。

首先，單子沒(méi)有廣延，因?yàn)槿魏斡行蔚臇|西都是可分的，因而必然有部分；反之，沒(méi)有部分就沒(méi)有廣延。而廣延是物質(zhì)的屬性，單子沒(méi)有廣延，所以它們不是物質(zhì)實(shí)體，是精神實(shí)體。
其次，單子不能以自然的方式產(chǎn)生和消滅。因?yàn)闆](méi)有部分，所以不能被組合或分解，所以單子只能以非自然的方式突然地產(chǎn)生或消失。也就是說(shuō)，單子是上帝從無(wú)到有創(chuàng)造的，并最后歸之于無(wú)。

再次，單子不受外部的影響，因?yàn)橹挥芯哂袕V延的東西才能劃分出內(nèi)外界限。單子沒(méi)有部分，也就沒(méi)有可供外物出入的窗口，不能接受其他實(shí)體的作用。各種單子之所以能和諧地運(yùn)行，是因?yàn)樗械膯巫佣急灰酝瑯拥姆绞骄幹屏顺绦?，它們都是上帝推?dòng)的，它們之間的關(guān)系是前定和諧的。

最后，萊布尼茨還提出了關(guān)于事物的差異律：自然界沒(méi)有兩個(gè)東西完全一樣，“在一個(gè)花園中找不到兩片完全相同的樹(shù)葉”，單子的不同之處在于其表象程度的差別。單子是能動(dòng)的，其能動(dòng)性在于其表象活動(dòng)。單子按照表象的清晰程度分為三個(gè)等級(jí)：最低級(jí)的單子只有細(xì)微的知覺(jué)；高一級(jí)的單子具有動(dòng)物靈魂，除了細(xì)微知覺(jué)還有記憶；最高級(jí)的單子具有理性靈魂，只存在于人的自我意識(shí)之中。

萊布尼茨的單子論以上帝的存在為前提，他又反過(guò)來(lái)用邏輯定律證明上帝的存在。根據(jù)充足理由律，一切偶然事物的存在都有充足的理由，這些充足理由要追溯到事物的系列之外，就證明了一個(gè)必然實(shí)體的存在。上帝按照充足理由律，在無(wú)數(shù)可能的世界中選擇了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。因?yàn)樯系鄣囊庵臼侨频?，所以他選擇的現(xiàn)實(shí)世界是一切可能世界中最好的世界。既然我們所處的世界是最好的世界，那為什么現(xiàn)實(shí)中充滿(mǎn)著邪惡呢？萊布尼茨說(shuō)，惡是局部的，局部的惡從總體上看是善。

比萊布尼茨理論的細(xì)節(jié)更重要的是它假設(shè)的基礎(chǔ)：理性，認(rèn)為我們能夠論述現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。他把神學(xué)跟理性主義結(jié)合了起來(lái)。德國(guó)哲學(xué)家彼得·斯勞特戴克（Peter Sloterdijk）在他剛出版的《哲學(xué)氣質(zhì)》一書(shū)中說(shuō)：“萊布尼茨把人定義為能干的、明智的主體，他為現(xiàn)代主體性的形成做出了貢獻(xiàn)。萊布尼茨式的世界明亮、友好，它的主體能夠毫無(wú)顧慮地行動(dòng)，在充滿(mǎn)風(fēng)景和值得探討的謎團(tuán)的宇宙中，人是理性的神明。在萊布尼茨之后的世界，主體和存在之間忠實(shí)的關(guān)系遭到了破壞，隨著存在主義、生命哲學(xué)和各種體系的興起，主觀和客觀理性之間樂(lè)觀的匹配不復(fù)存在。從那以后，主體陷入了各種類(lèi)型的理性之間的總體戰(zhàn)爭(zhēng)，未來(lái)人類(lèi)需要復(fù)興樂(lè)觀主義原則，對(duì)此萊布尼茨是最重要的靈感來(lái)源。”