牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的

回顧與探索（三）

     54、牛河梁紅山文化遺址第二地點(diǎn)一號冢第二十四號墓，簡稱牛二一二十四號墓。這是罕見的男女二人合葬墓，上北為男子，下南為女子。男子陪葬玉器有一玉鐲，女子陪葬一只玉鐲外加一只云形佩。看起來，紅山時(shí)代的女子，地位并不比男子低，而且這一墓中的女子才是主角，男子仿佛只是個陪襯。

     55、牛河梁第二一二十四號墓出土的云形佩，這是反面。

    56、牛河梁第二一二十四號墓出土的云形佩，這是正面，她的主人也是一名女子。屈原九歌《云中君》說云君是一名女子，看來是頗有根據(jù)的。屈原熱愛祖國，因此也熱愛民族的歷史。他在楚辭《天問》中，對中國歷史上的許多傳說進(jìn)行了研究，也對大量的上古神話進(jìn)行了質(zhì)疑，他想搞清楚這一切。我們可以猜想一下：二一二十四號墓的女主人是云君，確切地說，是扮演“云君”的一名女巫，那么陪伴著她的男子又是誰呢？云君和她的丈夫在一起了，天就要下雨。因此，云君在祭壇上作法時(shí)，應(yīng)有一名男子與她相配合，且歌且舞，偎依纏綿，從而完成整個祭祀云神和祈雨的儀式。

    現(xiàn)在的問題是，這枚云形佩造型略有一些不同：因?yàn)樗m然只有一團(tuán)云，但在下方卻是有齒的。而有齒的獸面形佩，應(yīng)該出現(xiàn)幾對卷云交合的圖象。這也就是說，紅山云形佩的造型隨著時(shí)間的推移，會出現(xiàn)新的演變。上面的兩個小云龍化身為兩只龍首了，中間的云團(tuán)象征他們的交合，這樣一來，自然就可以下雨了。下面舉一些類似的例子： 

    57、云形佩單卷云三齒。巴林右旗巴彥漢蘇木那日斯臺遺址出土。

    58、云形佩雙龍首單卷云二齒。巴林右旗巴彥塔他拉蘇木蘇達(dá)勒遺址出土。

    59、云形佩雙龍首單卷云三齒，其中一齒殘。天津市博物院藏。

    60、云形佩雙龍首單卷云五齒。臺北故宮藏品。

    61、云形佩單卷云二齒。赤峰市博物館藏品。

    62、云形佩雙卷云單齒（吻）或者無齒。北京故宮博物院藏品。此佩形制特殊，兩個卷云不是左右對稱的，因此并未形成一雙渦紋眼的印象。但是它似乎可以證明獸面紋玉佩的一雙渦旋眼的確是卷曲的龍身。這個玉佩應(yīng)是清宮舊藏的傳世玉器，有沒有殘損就不好說了。下面的一個半齒應(yīng)為龍首，而且是二身共一頭的龍首，其中的“齒”是龍吻，正在向大地降雨的樣子，周邊有四小龍環(huán)列，姿態(tài)各不相同。

    63、這是中央電視臺《鑒寶》節(jié)目組走進(jìn)敖漢旗鑒定的寶物，持寶人：韓冰子。這是極其罕見的三朵卷云也就是三條大云龍?jiān)谝黄鸬脑菩闻?，左右各有一龍呈對稱布局，各自背負(fù)一小龍，頭在上而且左右相背。中間一龍頭朝下，均以尾交首上。細(xì)數(shù)一下，除去二小龍，一共也有6齒，上4下2，這些齒也就是龍吻或龍嘴。3龍6嘴意味著：這是3條雌雄同體的龍，實(shí)為6龍也，加上二小龍，一共是八龍。

    總之，紅山文化的云形佩，形式多樣，內(nèi)容豐富，造型生動。它們之間的不同，是同一種文化在不同時(shí)間和不同地域形成的差別，這就象春秋的玉龍不同于戰(zhàn)國的玉龍，而楚式的玉龍又不同于晉式的玉龍一樣。從單一形式的卷云佩，到卷云的龍形化，鳳形化，從云神生出風(fēng)神、雨神，再到云神定格為交龍（一身雙首龍），而風(fēng)神定格為鳳凰（雌雄雙生鳥），無不充滿了我們的祖先對大自然的探索以及奇思妙想?；煸粴馍珮O也，太極生兩儀也，兩儀生四象也，四象生八方萬物，此伏羲八卦之始也。6000年過去了，當(dāng)我們談到紅山古玉與生殖有關(guān)時(shí)，一些偽君子竟然跳出來大聲訴責(zé)。殊不知昔日的八卦，是我們的祖先對自然規(guī)律和哲學(xué)的探索，而今日的“八卦”，鋪天蓋地的，只不過是某兩個男女的風(fēng)流緋聞。如此這般，我們這個千年文明古國的公民道德，究竟是在進(jìn)步呢，還是在倒退？

    64、牛河梁第二一二十四號墓出土的玉鐲。

    65、牛河梁第二一二十四號墓出土的另一只玉鐲。

    66、牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢第二十三號墓。胸部放著一柄玉鉞，腹部放著一只玉佩。右手腕部有一只鐲子。

    67、牛河梁遺第二一二十三號墓出土的雙龍相抱玉佩。有資料說這是一只“龍鳳”佩，但本博認(rèn)為不合適。云龍有公母，鳳凰各雌雄，龍鳳相交算是怎么回事？早期的紅山云龍，雖然尾對著尾，但是看不出雌雄的區(qū)別，但是這一只顯然分公母了。眾所周知，紅山文化遺址曾出土了大量垂著翅膀的梟，但是最少在今天，這種梟并沒有在牛河梁遺址出現(xiàn)。天上的白云，河里的神龜，地下的豬龍，是牛河梁早期的圣物，只到風(fēng)神的出現(xiàn)。風(fēng)是陰陽交合之神，他可以給大地帶來雨水。為什么會這樣呢？紅山的社會是一個由女性掌權(quán)過渡到男性掌權(quán)的時(shí)代，在這個時(shí)代，男子要求與女子平分權(quán)利，而不止是充當(dāng)配角。所以，云君無夫，干嘆息，不下雨。獸面紋齒形佩的出現(xiàn)，是男女平分權(quán)利的產(chǎn)物，也是一夫一妻對偶婚的開始，沒有風(fēng)，誰都下不來雨，所以風(fēng)是交合之神。鳳凰產(chǎn)生于陰陽二龍的交合，最開始并沒有鳥形，乃是雌雄二云龍之形，漸漸地，雌雄二龍開始分公母了，就象這只佩。再下一步，他們合而為一，成為鳳凰。但鳳凰只是后人對天上神鳥的稱呼，而在紅山時(shí)代，他叫做什么？這有待于探索。風(fēng)伯是風(fēng)神，鳳凰也是風(fēng)神，但是他們似乎并沒有同時(shí)存在過，當(dāng)風(fēng)伯和云君的傳說逐漸被人們遺忘的時(shí)候，鳳凰誕生了，脫去二條云龍之胎，成為神鳥。

    68、牛河梁第二一二十三號墓出土的綠松石墜。

    69、牛河梁第二一二十三號墓出土的玉鉞，此物可能說明墓主人是男性，也就是說，紅山時(shí)代的云君，終于和平地交出了權(quán)利，取代她的，是男性的風(fēng)伯。

    70、牛河梁第二一二十三號墓出土的玉鐲。

    71、牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢第二十五號墓，墓主人是一位成年女性。

    72、牛河梁第二一二十五號墓出土的玉器。這位女祖宗頭枕一只大玉箍，左手拿一只大玉箍，雙手各戴一玉鐲，胸前掛著二只珠子和一只小形的玉箍，看來是一位專門超度別人上天的，或許她是一位宗神——負(fù)責(zé)為“天子”們加冕的大族長。

    73、牛河梁第二一二十五號墓出土的玉箍，兩只中的一只。

    74、牛河梁第二一二十五號墓出土的小玉箍。

    75、牛河梁第二一二十五號墓出土的兩只勒子。

    76、牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢第二十六號墓。埋得很深，或許沒丟下什么東西。

   77、一樣?xùn)|西赫然出現(xiàn)在墓主人腹部。在牛河梁，所有出現(xiàn)在墓主人腹部位置的東西，都是全墓最重要的器物，它往往就是墓主人的身份證。

    78、又是一樣前所未見的寶物，6000年的漫長歲月似乎對它絲毫無損。

    79、這是反面，有三對“牛鼻穿”，說明這是縫在衣服或者腰帶上的東西。