哲學(xué)探索：十六種世界觀簡(jiǎn)介

 ——為什么有幫派林立、兩面派、變色龍存在？答案在其中！

    【新哲學(xué)寫在前面的話】就這十六種世界觀來(lái)說(shuō)，除了相信鬼神存在的“有神論”的客觀唯心主義的四種世界觀有很多人不具備之外，其它的主觀唯心主義、客觀唯物主義、主觀唯物主義共十二種世界觀幾乎每個(gè)人都會(huì)擁有，這就形成了自己的各種世界觀相互混沌的哲學(xué)思想，但是都會(huì)有一種世界觀主導(dǎo)著自己的哲學(xué)思想，主導(dǎo)著自己的言論和行為，做出有利于自己和有害于他（她）人、有害于社會(huì)的物事來(lái)，或者是做出有害于自己和有利于他（她）人、有利于社會(huì)的物事來(lái)，或者是做出無(wú)害于自己和無(wú)害他（她）人、無(wú)害于社會(huì)的物事來(lái)，或者是做出有害于自己和有害他（她）人、有害于社會(huì)的物事來(lái)。每個(gè)人都可以就此對(duì)號(hào)入座，看一看自己或他（她）人的主導(dǎo)世界觀和輔導(dǎo)世界觀是哪幾種，就可以幫助你分清自己的敵人、朋友、同志，如何與自己的家人、親屬、鄰居、同學(xué)、同事、領(lǐng)導(dǎo)、下屬及社會(huì)各界人士和諧相處，找到與自己志同道合的知己者（比如結(jié)婚對(duì)象等等），更進(jìn)一步的就是幫助你如何認(rèn)知和掌握物質(zhì)世界與人類社會(huì)發(fā)展變化的過去、現(xiàn)在和將來(lái)。

    與下述十六種世界觀相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)體系和哲學(xué)思想，在人類社會(huì)歷史中的哲人的哲學(xué)學(xué)說(shuō)中和具體的社會(huì)實(shí)踐中都能找到其相對(duì)應(yīng)的論述或論點(diǎn)或?qū)嵺`運(yùn)用。任何一個(gè)人的哲學(xué)思想及其世界觀都是這十六種世界觀的某一種或者是某幾種的混合結(jié)果，并且在人類社會(huì)數(shù)千年發(fā)展史中蕓蕓眾生的言論和行動(dòng)等等的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)作出證明。

第一節(jié)    世界觀分類

主觀四維唯物主義認(rèn)定：因?yàn)椤拔镔|(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的根本問題”的存在產(chǎn)生和形成了世界觀和哲學(xué)中的兩大派系。所以就把世界觀分為兩大類：一類是“唯心主義”世界觀，另一類是“唯物主義”世界觀。根據(jù)這兩大世界觀派系中所認(rèn)定的客觀或主觀的“存在”基準(zhǔn)分為四個(gè)派別。又根據(jù)這四個(gè)派別所使用的“方法論”，將其各自分別為三種世界觀。

一、前人對(duì)世界觀分類的言論

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)·二》中說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄八季S對(duì)存在的地位問題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的？是精神，還是自然界？——這個(gè)問題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界時(shí)神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？”“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人（在哲學(xué)家那里，例如黑格爾那里，創(chuàng)世說(shuō)往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書的《代緒論·某些“馬克思主義者”在1809年和某些唯心主義者在1710年是怎樣駁斥唯物主義的》一文中指出：“恩格斯在他的《費(fèi)爾巴哈論》一書中把哲學(xué)家分為‘兩大陣營(yíng)’：唯物主義者和唯心主義者。同弗雷塞比較起來(lái)，恩格斯注意了這兩個(gè)派別的內(nèi)容更復(fù)雜、更豐富的理論，認(rèn)為兩個(gè)派別之間的基本差別就在于：在唯物主義者看來(lái)，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主義者看來(lái)則相反。恩格斯把休謨和康德的信奉者們放在這兩者之間，稱他們?yōu)?B>不可知論者，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的的可能性。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書的《第二章·經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（二）·一、“自在之物”或切爾諾夫?qū)Χ鞲袼沟鸟g斥》中說(shuō)：“恩格斯在他的《費(fèi)爾巴哈論》中宣布唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的基本派別。唯物主義認(rèn)為自然界是第一性的，精神是第二性的，它把存在放在第一位，把思維放在第二位。唯心主義卻相反。恩格斯把唯心主義和唯物主義的‘各派’哲學(xué)家所分成的‘兩大陣營(yíng)’之間的根本差別提到首要地位，并且直截了當(dāng)?shù)刈l責(zé)在別種意義上使用唯心主義和唯物主義這兩個(gè)名詞的那些人的‘混亂’。”

由此可見：列寧和恩格斯已經(jīng)比較清楚地看到了“唯心主義”世界觀和“唯物主義”世界觀的兩個(gè)派系的存在基礎(chǔ)，而把“自然界是第一性的，精神是第二性的”作為區(qū)分唯物主義與唯心主義的基礎(chǔ)還不是本質(zhì)上的差別，只是因?yàn)椤斑@兩個(gè)派別的內(nèi)容更復(fù)雜、更豐富的理論”而沒有深入清楚地細(xì)分開來(lái)，僅僅是“恩格斯把休謨和康德的信奉者們放在這兩者之間，稱他們?yōu)?B>不可知論者，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的的可能性?！边@就是受到了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是哲學(xué)——“謬論哲學(xué)”和“真理哲學(xué)”相互混沌的發(fā)展現(xiàn)狀的制約。因?yàn)轳R克思、恩格斯和列寧都是主觀辯證唯物主義的積極探索者，但他們都受到了辯證法的不完整性和當(dāng)時(shí)的混沌現(xiàn)狀以及自己缺乏廣泛深入的自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的制約。

恩格斯和列寧的這些論述對(duì)進(jìn)一步清楚地界定世界觀有著很大的啟示作用。只是在這里，不僅是恩格斯和列寧，就是當(dāng)時(shí)及其之后長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，就是毛澤東等等唯物主義者，也沒有真正把“精神”和“意識(shí)”明確地分別開來(lái)。

“唯心主義”世界觀和“唯物主義”世界觀是兩種根本對(duì)立的世界觀。唯心主義與唯物主義是既相互對(duì)立又相輔相承的最基本的兩個(gè)哲學(xué)派系。

二、唯心主義世界觀派系

唯心主義世界觀分為“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”兩個(gè)派別。根據(jù)它們所使用的“方法論”——“機(jī)械論”、“辯證法”和“四維論”，又形成“唯心主義”世界觀的小類。

客觀唯心主義包括“客觀機(jī)械唯心主義”、“客觀辯證唯心主義”、“客觀四維唯心主義”。客觀唯心主義世界觀就是這三種世界觀無(wú)序綜合的結(jié)果。

主觀唯心主義包括“主觀機(jī)械唯心主義”、“主觀辯證唯心主義”、“主觀四維唯心主義”。主觀唯心主義世界觀就是這三種世界觀無(wú)序綜合的結(jié)果。

三、唯物主義世界觀派系

唯物主義世界觀分為“客觀唯物主義”和“主觀唯物主義”兩個(gè)派別。根據(jù)它們所使用的“方法論”——“機(jī)械論”、“辯證法”和“四維論”，又形成“唯物主義”世界觀的小類。

客觀唯物主義包括“客觀機(jī)械唯物主義”、“客觀辯證唯物主義”、“客觀四維唯物主義”。客觀唯物主義世界觀就是這三種世界觀無(wú)序綜合的結(jié)果。

主觀唯物主義包括“主觀機(jī)械唯物主義”、“主觀辯證唯物主義”、“主觀四維唯物主義”。主觀唯物主義世界觀就是這三種世界觀無(wú)序綜合的結(jié)果。

第二節(jié)    各種世界觀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系

主觀四維唯物主義認(rèn)為：十六種世界觀在“物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性”的“根本問題”上與“主觀能否正確地反映客觀”的“基本問題”上形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。

“唯心主義”和“唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于由“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”到“客體”和“主體”——人——精神。人的“人體”由物質(zhì)組合形成，“人體”的頭腦中的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)使人產(chǎn)生和形成了意識(shí)，人的不符合客觀的主觀意識(shí)就是唯心主義的意識(shí)，人的符合客觀的主觀意識(shí)就是唯物主義的意識(shí)；也就是說(shuō)：唯心主義的意識(shí)是形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，唯物主義的意識(shí)是形成了“主觀”與“客觀”部分一致或片面一致或完全一致的意識(shí)。這些“意識(shí)”指導(dǎo)著“人體”的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而形成了“精神”。

因此可以說(shuō)：“唯心主義”和“唯物主義”的起源都是一樣的。“意識(shí)”是人的大腦中的腦細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)，并且“運(yùn)動(dòng)”都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)：“唯心主義”和“唯物主義”都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。只是因?yàn)椤耙庾R(shí)和物質(zhì)哪個(gè)是第一性的問題”和“主觀與客觀的不一致或一致的問題”才被區(qū)分為“唯心主義”和“唯物主義”。

一、“唯心主義”對(duì)應(yīng)“唯物主義”

包括：“客觀唯心主義”對(duì)應(yīng)“客觀唯物主義”，“主觀唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀唯物主義”，“客觀唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀唯心主義”，“客觀唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀唯物主義”，“客觀唯物主義”對(duì)應(yīng)“主觀唯心主義”，“客觀唯物主義”對(duì)應(yīng)“主觀唯物主義”。

“客觀唯心主義”和“客觀唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，通過“神”或“客觀規(guī)律和定律”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。“客觀唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、“神”或“上帝”或“真主”主宰客觀世界，“客觀唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、“客觀規(guī)律和定律”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。客觀唯心主義的意識(shí)是“客觀地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，客觀唯物主義的意識(shí)是“客觀地”形成了“主觀”與“客觀”部分一致的意識(shí)。

“主觀唯心主義”和“主觀唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，通過“主觀臆斷的意識(shí)”和“主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。“主觀唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、人的主觀意識(shí)隨意地主宰客觀世界，“主觀唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、人的主觀意識(shí)與客觀相一致而能動(dòng)地主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。主觀唯心主義的意識(shí)是“主觀地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，主觀唯物主義的意識(shí)是“主觀地”形成了“主觀”與“客觀”部分一致或片面一致或完全一致的意識(shí)。

“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，通過“上帝意識(shí)”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀唯心主義”和“主觀唯物主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯物的“主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，通過“上帝意識(shí)”和“主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀唯物主義”和“主觀唯心主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀唯物主義”和“主觀唯物主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯物的“主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

二、“機(jī)械唯心主義”對(duì)應(yīng)“機(jī)械唯物主義”

包括：“客觀機(jī)械唯心主義”對(duì)應(yīng)“客觀機(jī)械唯物主義”，“主觀機(jī)械唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀機(jī)械唯物主義”，“客觀機(jī)械唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀機(jī)械唯心主義”，“客觀機(jī)械唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀機(jī)械唯物主義”，“客觀機(jī)械唯物主義”對(duì)應(yīng)“主觀機(jī)械唯心主義”，“客觀機(jī)械唯物主義”對(duì)應(yīng)“主觀機(jī)械唯物主義”。它們共同運(yùn)用的方法論就是“機(jī)械論”。

 “客觀機(jī)械唯心主義”和“客觀機(jī)械唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”，統(tǒng)一于“機(jī)械論”，機(jī)械地通過“神”或“客觀規(guī)律和定律”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。“客觀機(jī)械唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、“神”或“上帝”或“真主”按照“機(jī)械論”主宰客觀世界，“客觀機(jī)械唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、“客觀規(guī)律和定律”按照“機(jī)械論”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。客觀機(jī)械唯心主義的意識(shí)是“客觀機(jī)械地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，客觀機(jī)械唯物主義的意識(shí)是“客觀機(jī)械地”形成了“主觀”與“客觀”部分一致的意識(shí)。

“主觀機(jī)械唯心主義”和“主觀機(jī)械唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”，統(tǒng)一于“機(jī)械論”，機(jī)械地通過“主觀臆斷的意識(shí)”和“主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神?！爸饔^機(jī)械唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、人的主觀意識(shí)隨意地按照“機(jī)械論”主宰客觀世界，“主觀機(jī)械唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、人的主觀與客觀部分一致的意識(shí)能動(dòng)地按照“機(jī)械論”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。主觀機(jī)械唯心主義的意識(shí)是“主觀機(jī)械地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，主觀機(jī)械唯物主義的意識(shí)是“主觀機(jī)械地”形成了“主觀”與“客觀”部分一致的意識(shí)。

“客觀機(jī)械唯心主義”和“主觀機(jī)械唯心主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“機(jī)械論”，機(jī)械地通過“上帝意識(shí)”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀機(jī)械唯心主義”和“主觀機(jī)械唯物主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯物的“主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“機(jī)械論”，機(jī)械地通過“神的意識(shí)”和“主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀機(jī)械唯物主義”和“主觀機(jī)械唯心主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“機(jī)械論”，機(jī)械地通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀機(jī)械唯物主義”和“主觀機(jī)械唯物主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯物的“主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“機(jī)械論”，機(jī)械地通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

三、“辯證唯心主義”對(duì)應(yīng)“辯證唯物主義”

包括：“客觀辯證唯心主義”對(duì)應(yīng)“客觀辯證唯物主義”，“主觀辯證唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀辯證唯物主義”，“客觀辯證唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀辯證唯心主義”，“客觀辯證唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀辯證唯物主義”，“客觀辯證唯物主義”對(duì)應(yīng)“客觀辯證唯心主義”，“客觀辯證唯物主義”對(duì)應(yīng)“主觀辯證唯物主義”。它們共同運(yùn)用的方法論就是“辯證法”。

 “客觀辯證唯心主義”和“客觀辯證唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”，統(tǒng)一于“辯證法”，辨證地通過“神”或“客觀規(guī)律和定律”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。“客觀辯證唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、“神”或“上帝”或“真主”按照“辯證法”主宰客觀世界，“客觀辯證唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、“客觀規(guī)律和定律”按照“辯證法”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。客觀辯證唯心主義的意識(shí)是“客觀辯證地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，客觀辯證唯物主義的意識(shí)是“客觀辯證地”形成了“主觀”與“客觀”部分一致的意識(shí)。

“主觀辯證唯心主義”和“主觀辯證唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”，統(tǒng)一于“辯證法”，辨證地通過“主觀臆斷的意識(shí)”和“主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神?！爸饔^辯證唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、人的主觀意識(shí)隨意地按照“辯證法”主宰客觀世界，“主觀辯證唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、人的主觀與客觀片面一致的意識(shí)能動(dòng)地按照“辯證法”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。主觀辯證唯心主義的意識(shí)是“主觀辯證地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，主觀辯證唯物主義的意識(shí)是“主觀辯證地”形成了“主觀”與“客觀”片面一致的意識(shí)。

“客觀辯證唯心主義”和“主觀辯證唯心主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“辯證法”，辨證地通過“上帝意識(shí)”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀辯證唯心主義”和“主觀辯證唯物主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯物的“主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“辯證法”，辨證地通過“上帝意識(shí)”和“主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀辯證唯物主義”和“客觀辯證唯心主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“辯證法”，辨證地通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀辯證唯物主義”和“主觀辯證唯物主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯物的“主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“辯證法”，辨證地通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

四、“四維唯心主義”對(duì)應(yīng)“四維唯物主義”

包括：“客觀四維唯心主義”對(duì)應(yīng)“客觀四維唯物主義”，“主觀四維唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀四維唯物主義”?！翱陀^四維唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀四維唯心主義”，“客觀四維唯心主義”對(duì)應(yīng)“主觀四維唯物主義”，“客觀四維唯物主義”對(duì)應(yīng)“客觀四維唯心主義”，“客觀四維唯物主義”對(duì)應(yīng)“主觀四維唯物主義”。它們共同運(yùn)用的方法論就是“四維論”。

 “客觀四維唯心主義”和“客觀四維唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”，統(tǒng)一于“四維論”，四維地通過“神”或“客觀規(guī)律和定律”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神?！翱陀^四維唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、“神”或“上帝”或“真主”按照“四維論”主宰客觀世界，“客觀四維唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、“客觀規(guī)律和定律”按照“四維論”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”?？陀^四維唯心主義的意識(shí)是“客觀四維地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，客觀四維唯物主義的意識(shí)是“客觀四維地”形成了“主觀”與“客觀”部分一致的意識(shí)。

“主觀四維唯心主義”和“主觀四維唯物主義”對(duì)立于“唯心”和“唯物”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”，統(tǒng)一于“四維論”，四維地通過“主觀臆斷的意識(shí)”和“主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。“主觀四維唯心主義”承認(rèn)“意識(shí)決定物質(zhì)”、人的主觀意識(shí)隨意地按照“四維論”主宰客觀世界，“主觀四維唯物主義”承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、人的主觀與客觀全部一致的意識(shí)能動(dòng)地按照“四維論”主宰客觀世界，由此形成“對(duì)立統(tǒng)一”。主觀四維唯心主義的意識(shí)是“主觀四維地”形成了“主觀”與“客觀”相背離的意識(shí)，主觀四維唯物主義的意識(shí)是“主觀四維地”形成了“主觀”與“客觀”完全一致的意識(shí)。

“客觀四維唯心主義”和“主觀四維唯心主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“四維論”，四維地通過“上帝意識(shí)”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀四維唯心主義”和“主觀四維唯物主義”對(duì)立于客觀唯心的“神的意識(shí)”和主觀唯物的“主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“四維論”，四維地通過“上帝意識(shí)”和“主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀四維唯物主義”和“客觀四維唯心主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯心的“主觀臆斷的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“四維論”，四維地通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀臆斷的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

“客觀四維唯物主義”和“主觀四維唯物主義”對(duì)立于客觀唯物的“客觀規(guī)律和定律”和主觀唯物的“主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)”，統(tǒng)一于“主體”和“客體”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于“四維論”，四維地通過“客觀規(guī)律和定律”和“主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)”對(duì)“客體”的作用而統(tǒng)一于“客體”和“主體”——人——精神。

第三節(jié)    唯心主義

（對(duì)應(yīng)拙作《哲學(xué)體系——主觀四維唯物主義之評(píng)判》第五節(jié)）

唯心主義形成了一個(gè)龐大的世界觀派系，并分為客觀唯心主義派別和主觀唯心主義派別，結(jié)合方法論又形成了客觀機(jī)械唯心主義、客觀辯證唯心主義、客觀四維唯心主義和主觀機(jī)械唯心主義、主觀辯證唯心主義和主觀四維唯心主義。

一、什么是唯心主義

唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)，并唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)或人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，唯心地認(rèn)為“意識(shí)和精神決定物質(zhì)，意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”或“人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)。因此，唯心主義又分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩個(gè)派別。唯心主義包括客觀唯心主義和主觀唯心主義。也就是說(shuō)：唯心主義是客觀唯心主義與主觀唯心主義的綜合結(jié)果。

客觀唯心主義寄生于主觀唯心主義之中，并與主觀唯心主義共生共存。客觀唯心主義者在口頭上承認(rèn)“神”或“上帝”或“真主”的存在、并信奉“神”或“上帝”或“真主”的意志，而在實(shí)際上則以個(gè)人的主觀意志而行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的主觀意志就認(rèn)定為是“神”或“上帝”或“真主”的“保佑”，實(shí)現(xiàn)不了個(gè)人的主觀意志就向“神”或“上帝”或“真主”祈求“保佑”并“懺悔”。

唯心主義把這個(gè)虛有的“神”看作為“客觀存在”，是一成不變的“上帝永存”；這個(gè)一成不變的作為永遠(yuǎn)是客觀存在著的“神”所創(chuàng)造的物質(zhì)世界和人類社會(huì)，只能由“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)去隨意地加以改造和創(chuàng)造。唯心主義唯心地想象了“神”或“上帝”或“真主”的存在。唯心主義的產(chǎn)生和發(fā)展是由于人類，尤其是原始人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的無(wú)知。但它發(fā)展成為“哲學(xué)體系”的社會(huì)根源和在人類社會(huì)中盛行卻是由人的本能意識(shí)所產(chǎn)生和形成的人占有物、人占有人的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的需要，以及階級(jí)的產(chǎn)生和存在。

唯心主義是剝削者階級(jí)（奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)）統(tǒng)治勞動(dòng)者階級(jí)（奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)）的主要思想工具，也是勞動(dòng)者階級(jí)（奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)）與剝削者階級(jí)（奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)）進(jìn)行斗爭(zhēng)的輔助思想工具。

唯心主義在西方社會(huì)中主要表現(xiàn)為：以宗教“有神論”的客觀機(jī)械唯心主義為代表的客觀唯心主義。唯心主義在中國(guó)社會(huì)中則主要表現(xiàn)為：以儒教“無(wú)神論”的主觀機(jī)械唯心主義為代表的主觀唯心主義。它們都長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)中，并對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著消極作用和破壞作用。

（一）客觀唯心主義

客觀唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，‘神’的意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”客觀唯心地、主動(dòng)地隨意創(chuàng)造出來(lái)，并客觀唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，認(rèn)為人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，客觀唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

客觀唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，客觀唯心地認(rèn)為“‘神’的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，‘神’的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是‘神’的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀唯心主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀唯心主義世界觀的“無(wú)我”思想境界?？陀^唯心主義的“以神為中心”，實(shí)際上是以個(gè)人的主觀意志為中心，因?yàn)椤吧瘛币彩怯扇酥饔^想象出來(lái)的、并由個(gè)人的主觀想象決定一切；所以也就成了口頭上的“以神為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)了。

客觀唯心主義是客觀機(jī)械唯心主義、客觀辯證唯心主義和客觀四維唯心主義的思想基礎(chǔ)?？陀^唯心主義在實(shí)踐中則又是客觀機(jī)械唯心主義、客觀辯證唯心主義和客觀四維唯心主義無(wú)序的綜合表現(xiàn)。它們之間的區(qū)別在于所運(yùn)用的方法論。

客觀唯心主義者也承認(rèn)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的，但認(rèn)為人們對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)中的各種“物質(zhì)構(gòu)成體”的運(yùn)動(dòng)變化是沒有客觀規(guī)律和定律可尋的，人們可以根據(jù)“神”或“上帝”或“真主”的授意對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)隨意進(jìn)行創(chuàng)造和改造，不承認(rèn)有客觀規(guī)律和定律的制約，只承認(rèn)存在著“神”規(guī)定的規(guī)律和定律。

客觀唯心主義從根本上否認(rèn)人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力?？陀^唯心主義者迷信“有神論”，信奉“神”或“上帝”或“真主”，反對(duì)人的主觀臆斷的主觀能動(dòng)性和主觀與客觀相一致的主觀能動(dòng)性對(duì)造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的反作用，不追求和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否認(rèn)存在著“客觀規(guī)律和定律”，堅(jiān)持“不可知為論”，反對(duì)科學(xué)。

（二）主觀唯心主義

主觀唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是人的主觀臆斷的意識(shí)主觀唯心地、主動(dòng)地隨意改造出來(lái)，并主觀唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀唯心主義認(rèn)為客觀世界被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”的作用發(fā)展變化。從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，認(rèn)為人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，主觀唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

主觀唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，主觀唯心地認(rèn)為“人的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，人的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是人的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！敝饔^唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀唯心主義者仍然停留在“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界中。主觀唯心主義的“以我為中心”，實(shí)際上是以個(gè)人的主觀意志為中心，因?yàn)槭莻€(gè)人的主觀想象決定一切；所以也就成了口頭上的“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)了。

主觀唯心主義是主觀機(jī)械唯心主義、主觀辯證唯心主義和主觀四維唯心主義的思想基礎(chǔ)。主觀唯心主義在實(shí)踐中則又是主觀機(jī)械唯心主義、主觀辯證唯心主義和主觀四維唯心主義無(wú)序的綜合表現(xiàn)。它們之間的區(qū)別在于所運(yùn)用的方法論。

主觀唯心主義者也承認(rèn)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的，但認(rèn)為人們對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)中的各種“物質(zhì)構(gòu)成體”的運(yùn)動(dòng)變化是沒有客觀規(guī)律和定律可尋的，人們可以對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)根據(jù)人的需要隨意進(jìn)行改造和創(chuàng)造，不承認(rèn)有客觀規(guī)律和定律的制約，只承認(rèn)存在著人規(guī)定的規(guī)律和定律。

主觀唯心主義從根本上否認(rèn)人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力。主觀唯心主義者迷信于“個(gè)人主觀臆斷的意識(shí)”，反對(duì)“有神論”和“上帝永存”，反對(duì)“神”或“上帝”或“真主”創(chuàng)造和改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)；不追求和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否認(rèn)存在著“客觀規(guī)律和定律”，堅(jiān)持“不可知隨意作為論”，反對(duì)科學(xué)。

第四節(jié)    唯物主義

（對(duì)應(yīng)拙作《哲學(xué)體系——主觀四維唯物主義之評(píng)判》第六節(jié)）

唯物主義形成了一個(gè)龐大的世界觀派系，并分為客觀唯物主義派別和主觀唯物主義派別，結(jié)合方法論又形成了客觀機(jī)械唯物主義、客觀辯證唯物主義、客觀四維唯物主義和主觀機(jī)械唯物主義、主觀辯證唯物主義和主觀四維唯物主義。

一、什么是唯物主義

唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律或客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地創(chuàng)造和改造出來(lái)，并唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”或被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”的作用發(fā)展變化，認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的或在不同程度上是可以認(rèn)知、可以作為的，人和人類只能夠唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！蔽ㄎ锏卣J(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”或“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由客觀規(guī)律和定律或是由客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)創(chuàng)造和改造出來(lái)。因此，唯物主義又分為客觀唯物主義和主觀唯物主義兩個(gè)派別。唯物主義包括客觀唯物主義和主觀唯物主義。也就是說(shuō)：唯物主義是客觀唯物主義與主觀唯物主義的綜合結(jié)果。

客觀唯物主義寄生于主觀唯物主義之中，并與主觀唯物主義共生共存?？陀^唯物主義者在口頭上承認(rèn)“客觀規(guī)律和定律”的存在、并信奉“客觀規(guī)律和定律”的作用，強(qiáng)調(diào)遵循“客觀規(guī)律和定律”，這在表象上看來(lái)是追求“主觀”與“客觀”的一致性，而在實(shí)際上則以個(gè)人的感覺結(jié)果而行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的感覺結(jié)果就認(rèn)定為是“客觀規(guī)律和定律”的作用，實(shí)現(xiàn)不了個(gè)人的感覺結(jié)果就認(rèn)定為自己的“運(yùn)氣”不好而違背了“客觀規(guī)律和定律”，并強(qiáng)調(diào)“順其自然”，也不去查找“主觀”與“客觀”不一致的原因。

唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自于人類對(duì)物質(zhì)世界及其發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律的感覺感知和不斷認(rèn)知，并把物質(zhì)世界及其發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律運(yùn)用于人類社會(huì)。但它發(fā)展成為“哲學(xué)體系”的社會(huì)根源和在人類社會(huì)中盛行卻是調(diào)控和反對(duì)由人的本能意識(shí)產(chǎn)生和形成的人占有物、人占有人的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的需要，以及階級(jí)的產(chǎn)生和存在。

唯物主義是勞動(dòng)者階級(jí)（奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)）與剝削者階級(jí)（奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)）進(jìn)行斗爭(zhēng)的主要思想工具，也是剝削者階級(jí)（奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)）統(tǒng)治勞動(dòng)者階級(jí)（奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)）的輔助思想工具。

在西方，唯物主義的發(fā)展有三個(gè)階段：古希臘羅馬時(shí)期的樸素唯物主義；十六——十八世紀(jì)的機(jī)械唯物主義（也稱形而上學(xué)唯物主義）；十九世紀(jì)以來(lái)的主觀辯證唯物主義，即馬克思主義的主觀辯證唯物主義方法論、主觀辯證唯物主義世界觀和主觀辯證唯物主義哲學(xué)體系。

在中國(guó)，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展則一直是老子的客觀辯證唯物主義哲學(xué)思想以及孫子、吳起、宴子、墨子、荀子等人的主觀唯物主義哲學(xué)思想延續(xù)到近代，直到20世紀(jì)初馬克思主義的主觀辯證唯物主義傳播于中國(guó)，中國(guó)才形成了以主觀辯證唯物主義為代表的主觀唯物主義的世界觀派別。盡管在古代和這期間，中國(guó)古人就實(shí)踐了主觀四維唯物主義，毛澤東畢生實(shí)踐了主觀四維唯物主義，但毛澤東沒有也沒能夠從理論上建立起科學(xué)正確的主觀四維唯物主義哲學(xué)體系，只是在實(shí)踐中進(jìn)行了積極的探索和應(yīng)用，并形成了主觀四維唯物主義哲學(xué)思想。但是，毛澤東的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想也沒有被人類社會(huì)所認(rèn)知和完全接受。毛澤東的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想使他老人家站在了人類社會(huì)的高峰上，在四維時(shí)空中高瞻遠(yuǎn)矚。

（一）客觀唯物主義

客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律客觀唯物地、主動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)，并客觀唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”的作用發(fā)展變化，客觀唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的，人和人類只能夠客觀唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律，但不能夠掌握客觀規(guī)律和定律，更不能調(diào)正利用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)，客觀唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。盡管它們認(rèn)為客觀世界是發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

客觀唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。雖然客觀唯物主義承認(rèn)物質(zhì)世界和人類社會(huì)遵循著“客觀規(guī)律和定律”發(fā)展變化，但是由于客觀唯物主義者不追求主觀與客觀的一致性，不去探索發(fā)現(xiàn)“客觀規(guī)律和定律”，也就不能夠認(rèn)知和掌握“客觀規(guī)律和定律”；本來(lái)應(yīng)該主張“以‘客觀規(guī)律和定律’為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)；但是由于客觀唯物主義者并沒有認(rèn)知和掌握“客觀規(guī)律和定律”，并沒有認(rèn)知和掌握真理，只是認(rèn)知和掌握著物事的表面現(xiàn)象的發(fā)展變化與人和人類社會(huì)對(duì)“物質(zhì)構(gòu)成體”的滿足的需要，所以客觀唯物主義者也只有堅(jiān)決主張“以物為中心”改變物質(zhì)世界和發(fā)展人類社會(huì)了。

客觀唯物主義是客觀機(jī)械唯物主義、客觀辯證唯物主義和客觀四維唯物主義的思想基礎(chǔ)?？陀^唯物主義在實(shí)踐中則又是客觀機(jī)械唯物主義、客觀辯證唯物主義和客觀四維唯物主義無(wú)序的綜合表現(xiàn)。它們之間的區(qū)別在于所運(yùn)用的方法論。

客觀唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)遵循著客觀規(guī)律和定律自發(fā)地發(fā)展變化，但人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知和掌握的、不可以改變的——即“不可知為論”。人類不能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，意識(shí)不能能動(dòng)地反作用于客觀世界，以及人類不能按照人的主觀能動(dòng)性的意識(shí)科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)。人類既不能違背客觀規(guī)律和定律，也不能調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)。這是客觀唯物主義的根本觀點(diǎn)。

客觀唯物主義者只看到“物質(zhì)構(gòu)成體”發(fā)展變化的表面現(xiàn)象，看不到“物質(zhì)構(gòu)成體”發(fā)展變化的內(nèi)部原因和實(shí)質(zhì)，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)與改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力；信奉和迷信于“客觀規(guī)律和定律”，反對(duì)“有神論”和“上帝永存”，反對(duì)“神”或“上帝”或“真主”創(chuàng)造和改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)；反對(duì)人的主觀臆斷的主觀能動(dòng)性和主觀與客觀相一致的主觀能動(dòng)性對(duì)造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的反作用，不追求和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，堅(jiān)持“不可知為論”，反對(duì)科學(xué)。

總之，客觀唯物主義者停留在“現(xiàn)象世界”中，只是從一種現(xiàn)象到另一種現(xiàn)象，從對(duì)眾多物事的感覺進(jìn)行表面現(xiàn)象的聯(lián)系；看不到一種現(xiàn)象到另一種現(xiàn)象、看不到眾多物事之間的本質(zhì)聯(lián)系，不能進(jìn)入到“本質(zhì)世界”或“抽象世界”獲得感受結(jié)果，找不到客觀物事發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律，更不能追求真理、探索發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理。

（二）主觀唯物主義

主觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)主觀唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地創(chuàng)造和改造出來(lái)，并主觀唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”和被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)”的作用發(fā)展變化，主觀唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)在不同程度上是可以認(rèn)知、可以作為的，人和人類能夠認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，主觀唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

主觀唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是客觀世界的本原，客觀世界是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”主觀唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了高級(jí)的主觀唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。雖然主觀唯物主義承認(rèn)物質(zhì)世界和人類社會(huì)遵循著“客觀規(guī)律和定律”發(fā)展變化，并且認(rèn)定人和人類社會(huì)能夠調(diào)正運(yùn)用“客觀規(guī)律和定律”改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)，但是由于主觀唯物主義者追求主觀與客觀的一致性，探索發(fā)現(xiàn)“客觀規(guī)律和定律”，認(rèn)知和掌握“客觀規(guī)律和定律”；本來(lái)也應(yīng)該主張“以‘客觀規(guī)律和定律’為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)；但是由于主觀唯物主義者認(rèn)知和掌握“客觀規(guī)律和定律”，認(rèn)知和掌握真理，科學(xué)正確地認(rèn)定物質(zhì)世界和人類社會(huì)的發(fā)展變化必須滿足人和人類社會(huì)的“三個(gè)屬性”——物質(zhì)屬性、精神屬性和意識(shí)屬性的需要，所以主觀唯物主義者也只有堅(jiān)決主張“以人性為中心”改變物質(zhì)世界和發(fā)展人類社會(huì)了。

主觀唯物主義是主觀機(jī)械唯物主義、主觀辯證唯物主義和主觀四維唯物主義的思想基礎(chǔ)。主觀唯物主義在實(shí)踐中則又是主觀機(jī)械唯物主義、主觀辯證唯物主義和主觀四維唯物主義無(wú)序的綜合表現(xiàn)。它們之間的區(qū)別在于所運(yùn)用的方法論。

主觀唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)既遵循著客觀規(guī)律和定律自發(fā)地發(fā)展變化，又能夠被動(dòng)地接受人類對(duì)客觀規(guī)律和定律的調(diào)正運(yùn)用。人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是可以認(rèn)知和掌握的、可以改變的——即“可知可為論”。人和人類能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，能夠完全認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界和人類社會(huì)，意識(shí)能夠能動(dòng)地反作用于物質(zhì)世界和人類社會(huì)。人類在認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律的前提下，人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)可以調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律按照人的能動(dòng)性的意識(shí)改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)，推動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的發(fā)展變化。人的主觀與客觀相一致而能動(dòng)的意識(shí)可以推進(jìn)或破壞物質(zhì)世界和人類社會(huì)的發(fā)展變化。這是主觀唯物主義的根本觀點(diǎn)。

主觀唯物主義者不僅看到“物質(zhì)構(gòu)成體”發(fā)展變化的表面現(xiàn)象，而且看到“物質(zhì)構(gòu)成體”發(fā)展變化的內(nèi)部原因和實(shí)質(zhì)，更能夠認(rèn)知和掌握物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的客觀規(guī)律和定律，從根本上承認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)與改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力；既遵循“客觀規(guī)律和定律”又調(diào)正運(yùn)用“客觀規(guī)律和定律”，反對(duì)“有神論”和“上帝永存”，反對(duì)“神”或“上帝”或“真主”創(chuàng)造和改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)；反對(duì)人的主觀臆斷的主觀能動(dòng)性對(duì)改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的反作用，積極主動(dòng)地追求和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，堅(jiān)持“可知可為論”，信奉科學(xué)。

總之，主觀唯物主義者不再停留在“現(xiàn)象世界”中，不再只是從一種現(xiàn)象到另一種現(xiàn)象，從對(duì)眾多物事的感覺進(jìn)行表面現(xiàn)象的聯(lián)系；而是看到了一種現(xiàn)象到另一種現(xiàn)象、看到了眾多物事之間的本質(zhì)聯(lián)系，能夠進(jìn)入到“本質(zhì)世界”獲得感受結(jié)果，找到客觀物事發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律，追求真理、探索發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理。

第五節(jié)    機(jī)械唯心主義與機(jī)械唯物主義

（對(duì)應(yīng)拙作《哲學(xué)體系——主觀四維唯物主義之評(píng)判》第七節(jié)）

機(jī)械唯心主義與機(jī)械唯物主義就是唯心主義與唯物主義運(yùn)用“機(jī)械論”這種方法論看待物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化的世界觀。這就是說(shuō)：“機(jī)械論”包括著“唯心機(jī)械論”和“唯物機(jī)械論”，并具體表現(xiàn)為機(jī)械唯心主義與機(jī)械唯物主義。

機(jī)械唯心主義與機(jī)械唯物主義形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，而在機(jī)械唯心主義中存在著客觀機(jī)械唯心主義與主觀機(jī)械唯心主義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在機(jī)械唯物主義中存在著客觀機(jī)械唯物主義與主觀機(jī)械唯物主義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、機(jī)械唯心主義

機(jī)械唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。”即是把物質(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)機(jī)械唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)，并機(jī)械唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

機(jī)械唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照機(jī)械論的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，機(jī)械唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，機(jī)械唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)或人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

機(jī)械唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，機(jī)械唯心地認(rèn)為“意識(shí)和精神決定物質(zhì)，意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！睓C(jī)械唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”或“人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

機(jī)械唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)機(jī)械唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)。因此，機(jī)械唯心主義又分為客觀機(jī)械唯心主義和主觀機(jī)械唯心主義兩個(gè)派別。機(jī)械唯心主義包括客觀機(jī)械唯心主義和主觀機(jī)械唯心主義。也就是說(shuō)：機(jī)械唯心主義是客觀機(jī)械唯心主義與主觀機(jī)械唯心主義的綜合結(jié)果。

（一）客觀機(jī)械唯心主義

客觀機(jī)械唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，‘神’的意識(shí)決定物質(zhì)。”即是把物質(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”客觀機(jī)械唯心地、主動(dòng)地隨意創(chuàng)造出來(lái)，并客觀機(jī)械唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀機(jī)械唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”按照機(jī)械論的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，客觀機(jī)械唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，客觀機(jī)械唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

客觀機(jī)械唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，客觀機(jī)械唯心地認(rèn)為“‘神’的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，‘神’的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是‘神’的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^機(jī)械唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀機(jī)械唯心主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀機(jī)械唯心主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

（二）主觀機(jī)械唯心主義

主觀機(jī)械唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的意識(shí)決定物質(zhì)。”即是把物質(zhì)世界和人類社會(huì)看作是人的主觀臆斷的意識(shí)主觀機(jī)械唯心地、主動(dòng)地隨意改造出來(lái)，并主觀機(jī)械唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀機(jī)械唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照“機(jī)械論”的作用發(fā)展變化。從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，主觀機(jī)械唯心地認(rèn)為人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，主觀機(jī)械唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

主觀機(jī)械唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，主觀機(jī)械唯心地認(rèn)為“人的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，人的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是人的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”主觀機(jī)械唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀機(jī)械唯心主義者仍然停留在“以我為中心”的主觀機(jī)械唯心主義世界觀的“有我”思想境界中。

二、機(jī)械唯物主義

機(jī)械唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律或客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)機(jī)械唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地共同創(chuàng)造和改造出來(lái)，并機(jī)械唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”或被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”按照機(jī)械論的作用發(fā)展變化，機(jī)械唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的或是可以認(rèn)知、可以作為的，人和人類只能夠機(jī)械唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或能夠機(jī)械唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，機(jī)械唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

機(jī)械唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，機(jī)械唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！睓C(jī)械唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”或“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由客觀規(guī)律和定律或是由客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)機(jī)械地、主動(dòng)或能動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)。因此，機(jī)械唯物主義又分為客觀機(jī)械唯物主義和主觀機(jī)械唯物主義兩個(gè)派別。機(jī)械唯物主義包括客觀機(jī)械唯物主義和主觀機(jī)械唯物主義。也就是說(shuō)：機(jī)械唯物主義是客觀機(jī)械唯物主義與主觀機(jī)械唯物主義的綜合結(jié)果。

（一）客觀機(jī)械唯物主義

客觀機(jī)械唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律客觀機(jī)械唯物地、主動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)，并客觀機(jī)械唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”按照機(jī)械論的作用發(fā)展變化，客觀機(jī)械唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的，人和人類只能夠客觀機(jī)械唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律，但不能夠掌握客觀規(guī)律和定律，更不能調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)，客觀機(jī)械唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。盡管它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

客觀機(jī)械唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，客觀機(jī)械唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^機(jī)械唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀機(jī)械唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀機(jī)械唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

客觀機(jī)械唯物主義認(rèn)為人類能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和定律，但不能掌握客觀規(guī)律和定律，更不能運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)。盡管它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是機(jī)械地發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

客觀機(jī)械唯物主義在實(shí)踐中表現(xiàn)為盲目的“教條主義”，亦即盲目的“拿來(lái)主義”。盲目的“教條主義”或盲目的“拿來(lái)主義”普遍地表現(xiàn)為照抄照搬，客觀機(jī)械地把別處的“物質(zhì)構(gòu)成體”的全部或局部拿來(lái)之后，無(wú)選擇地考慮環(huán)境條件的變化去使用，其結(jié)果也是難以達(dá)到和實(shí)現(xiàn)自己的要求。

（二）主觀機(jī)械唯物主義

主觀機(jī)械唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)主觀機(jī)械唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地創(chuàng)造和改造出來(lái)，并主觀機(jī)械唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”和被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀部分一致而能動(dòng)的意識(shí)”按照機(jī)械論的作用發(fā)展變化，主觀機(jī)械唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是可以認(rèn)知、可以作為的，人和人類能夠主觀機(jī)械唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，主觀機(jī)械唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

主觀機(jī)械唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，主觀機(jī)械唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！敝饔^機(jī)械唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀機(jī)械唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了高級(jí)的主觀機(jī)械唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

主觀機(jī)械唯物主義認(rèn)為人類可以認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律，并能夠積極發(fā)揮人的主觀與客觀部分一致的能動(dòng)性、調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)。它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是機(jī)械地發(fā)展變化的，肯定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，承認(rèn)人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。

主觀機(jī)械唯物主義在實(shí)踐中表現(xiàn)為有選擇的“教條主義”，亦即有選擇的“拿來(lái)主義”。有選擇的“教條主義”或有選擇的“拿來(lái)主義”普遍地表現(xiàn)為照抄照搬，主觀機(jī)械地把別處的“物質(zhì)構(gòu)成體”的全部或局部拿來(lái)之后，有選擇地考慮環(huán)境條件的變化去使用，其結(jié)果也是難以達(dá)到和實(shí)現(xiàn)自己的要求。

第六節(jié)    辯證唯心主義與辯證唯物主義

（對(duì)應(yīng)拙作《哲學(xué)體系——主觀四維唯物主義之評(píng)判》第八節(jié)）

辯證唯心主義與辯證唯物主義就是唯心主義與唯物主義運(yùn)用“辯證法”這種方法論看待物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化的世界觀。這就是說(shuō)：“辯證法”包括著“唯心辯證法”和“唯物辯證法”，并具體表現(xiàn)為辯證法唯心主義與辯證法唯物主義。

辯證唯心主義與辯證唯物主義形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，而在辯證唯心主義中存在著客觀辯證唯心主義與主觀辯證唯心主義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在辯證唯物主義中存在著客觀辯證唯物主義與主觀辯證唯物主義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、辯證唯心主義

辯證唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)辯證唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)，并辯證唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

辯證唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照辯證法的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，辯證唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，辯證唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)或人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

辯證唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，辯證唯心地認(rèn)為“意識(shí)和精神決定物質(zhì)，意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”辯證唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”或“人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

辯證唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)辯證唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)。因此，辯證唯心主義又分為客觀辯證唯心主義和主觀辯證唯心主義兩個(gè)派別。辯證唯心主義包括客觀辯證唯心主義和主觀辯證唯心主義。也就是說(shuō)：辯證唯心主義是客觀辯證唯心主義與主觀辯證唯心主義的綜合結(jié)果。

（一）客觀辯證唯心主義

客觀辯證唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，‘神’的意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”客觀辯證唯心地、主動(dòng)地隨意創(chuàng)造出來(lái)，并客觀辯證唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀辯證唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”按照辯證法的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，客觀辯證唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，客觀辯證唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

客觀辯證唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，客觀辯證唯心地認(rèn)為“‘神’的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，‘神’的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是‘神’的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^辯證唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀辯證唯心主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀辯證唯心主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

（二）主觀辯證唯心主義

主觀辯證唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是人的主觀臆斷的意識(shí)主觀辯證唯心地、主動(dòng)地隨意改造出來(lái)，并主觀辯證唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀辯證唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照“辯證法”的作用發(fā)展變化。從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，主觀辯證唯心地認(rèn)為人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，主觀辯證唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

主觀辯證唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，主觀辯證唯心地認(rèn)為“人的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，人的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是人的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”主觀辯證唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀辯證唯心主義者仍然停留在“以我為中心”的主觀辯證唯心主義世界觀的“有我”思想境界中。

二、辯證唯物主義

辯證唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律或客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)辯證唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地共同創(chuàng)造和改造出來(lái)，并辯證唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”或被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”按照辯證法的作用發(fā)展變化，辯證唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的或是可以認(rèn)知、可以作為的。人和人類只能夠辯證唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或能夠辯證唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律。辯證唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，辯證唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！鞭q證唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”或“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由客觀規(guī)律和定律或是由客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)辯證地、主動(dòng)或能動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)。因此，辯證唯物主義又分為客觀辯證唯物主義和主觀辯證唯物主義兩個(gè)派別。辯證唯物主義包括客觀辯證唯物主義和主觀辯證唯物主義。也就是說(shuō)：辯證唯物主義是客觀辯證唯物主義與主觀辯證唯物主義的綜合結(jié)果。

（一）客觀辯證唯物主義

客觀辯證唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律客觀辯證唯物地、主動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)，并客觀辯證唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”按照辯證法的作用發(fā)展變化，客觀辯證唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的，人和人類只能夠客觀辯證唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律，但不能夠掌握客觀規(guī)律和定律，更不能調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)，客觀辯證唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。盡管它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

客觀辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，客觀辯證唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^辯證唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀辯證唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀辯證唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

客觀辯證唯物主義認(rèn)為人類能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和定律，但不能掌握客觀規(guī)律和定律，更不能運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)。盡管它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是辯證地發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

（二）主觀辯證唯物主義

主觀辯證唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)主觀辯證唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地創(chuàng)造和改造出來(lái)，并主觀辯證唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”和被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀片面一致而能動(dòng)的意識(shí)”按照辯證法的作用發(fā)展變化，主觀辯證唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是可以認(rèn)知、可以作為的，人和人類能夠主觀辯證唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，主觀辯證唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

主觀辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，主觀辯證唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”主觀辯證唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀辯證唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了高級(jí)的主觀辯證唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

主觀辯證唯物主義認(rèn)為人類可以認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律，并能夠積極發(fā)揮人的主觀與客觀片面一致的能動(dòng)性、調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)。它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是辯證地發(fā)展變化的，肯定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，承認(rèn)人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。

第七節(jié)    四維唯心主義與四維唯物主義

（對(duì)應(yīng)拙作《哲學(xué)體系——主觀四維唯物主義之評(píng)判》第九節(jié)）

四維唯心主義與四維唯物主義就是唯心主義與唯物主義運(yùn)用“四維論”這種方法論看待物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化的世界觀。這就是說(shuō)：“四維論”包括著“唯心四維論”和“唯物四維論”，并具體表現(xiàn)為四維論唯心主義與四維論唯物主義。

四維唯心主義與四維唯物主義形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，而在四維唯心主義中存在著客觀四維唯心主義與主觀四維唯心主義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在四維唯物主義中存在著客觀四維唯物主義與主觀四維唯物主義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、四維唯心主義

四維唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)四維唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)，并四維唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

四維唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”或被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)”按照四維論的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，四維唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，四維唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)或人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

四維唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，四維唯心地認(rèn)為“意識(shí)和精神決定物質(zhì)，意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”四維唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”或“人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

四維唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由虛有的“神”或人的主觀臆斷的意識(shí)四維唯心地隨意創(chuàng)造或改造出來(lái)。因此，四維唯心主義又分為客觀四維唯心主義和主觀四維唯心主義兩個(gè)派別。四維唯心主義包括客觀四維唯心主義和主觀四維唯心主義。也就是說(shuō)：四維唯心主義是客觀四維唯心主義與主觀四維唯心主義的綜合結(jié)果。

（一）客觀四維唯心主義

客觀四維唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，‘神’的意識(shí)決定物質(zhì)?！?即是把物質(zhì)世界和人類社會(huì)看作是虛有的“神”客觀四維唯心地、主動(dòng)地隨意創(chuàng)造出來(lái)，并客觀四維唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀四維唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“神的意識(shí)”按照四維論的作用發(fā)展變化，從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，客觀四維唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，客觀四維唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由“神”的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

客觀四維唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，客觀四維唯心地認(rèn)為“‘神’的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，‘神’的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是‘神’的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^四維唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于‘神’的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以神為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀四維唯心主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀四維唯心主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

（二）主觀四維唯心主義

主觀四維唯心主義承認(rèn)“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的意識(shí)決定物質(zhì)。”即是把物質(zhì)世界和人類社會(huì)看作是人的主觀臆斷的意識(shí)主觀四維唯心地、主動(dòng)地隨意改造出來(lái)，并主觀四維唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀四維唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)被動(dòng)地接受“人的主觀臆斷的意識(shí)” 按照“四維論”的作用發(fā)展變化。從根本上否認(rèn)人和人類具有認(rèn)知物質(zhì)世界和人類社會(huì)、科學(xué)正確地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)的能力，主觀四維唯心地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知的，主觀四維唯心地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化所遵循的規(guī)律和定律是由人的意識(shí)所規(guī)定賦予的，規(guī)律和定律都不是客觀存在的。

主觀四維唯心主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”，主觀四維唯心地認(rèn)為“人的意識(shí)和精神決定物質(zhì)，人的意識(shí)和精神是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是人的意識(shí)和精神的產(chǎn)物，意識(shí)和精神不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”主觀四維唯心地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于人的意識(shí)和精神”，堅(jiān)決主張“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀四維唯心主義者仍然停留在“以我為中心”的主觀四維唯心主義世界觀的“有我”思想境界中。

二、四維唯物主義

四維唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律或客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)四維唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地共同創(chuàng)造和改造出來(lái)，并四維唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

四維唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”或被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)”按照四維論的作用發(fā)展變化，四維唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的或是可以認(rèn)知、可以作為的。人和人類能夠四維唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律或能夠四維唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，四維唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

四維唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，四維唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”四維唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”或“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

四維唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是由客觀規(guī)律和定律或是由客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)全面地、被動(dòng)或能動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)。因此，四維唯物主義又分為客觀四維唯物主義和主觀四維唯物主義兩個(gè)派別。四維唯物主義包括客觀四維唯物主義和主觀四維唯物主義。也就是說(shuō)：四維唯物主義是客觀四維唯物主義與主觀四維唯物主義的綜合結(jié)果。

（一）客觀四維唯物主義

客觀四維唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律客觀四維唯物地、主動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)，并客觀四維唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

客觀四維唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”按照四維論的作用發(fā)展變化，客觀四維唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是不可以認(rèn)知、不可以作為的，人和人類能夠客觀四維唯物地認(rèn)知客觀規(guī)律和定律，但不能夠掌握客觀規(guī)律和定律，更不能調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)，客觀四維唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。盡管它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

客觀四維唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，客觀四維唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！笨陀^四維唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以物為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

客觀四維唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了低級(jí)的客觀四維唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

客觀四維唯物主義認(rèn)為人們能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和定律，但不能掌握客觀規(guī)律和定律，更不能運(yùn)用客觀規(guī)律和定律改變物質(zhì)世界和人類社會(huì)。盡管它們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是在“四維時(shí)空”中發(fā)展變化的，但它們否定“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知能力，否定人類實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，否定人的主觀能動(dòng)性。

（二）主觀四維唯物主義

主觀四維唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！奔词前盐镔|(zhì)世界和人類社會(huì)看作是客觀規(guī)律和定律與人的主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)主觀四維唯物地調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律主動(dòng)或被動(dòng)地創(chuàng)造和改造出來(lái)，并主觀四維唯物地推動(dòng)或拉動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化。

主觀四維唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)自發(fā)地接受“客觀規(guī)律和定律”和被動(dòng)地接受“人的主觀與客觀全部一致而能動(dòng)的意識(shí)”按照四維論的作用發(fā)展變化，主觀四維唯物地認(rèn)為人和人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是可以認(rèn)知、可以作為的，人和人類能夠主觀四維唯物地認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，主觀四維唯物地認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)是客觀存在的。

主觀四維唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論的感受結(jié)果是“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”，主觀四維唯物地認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)和精神，物質(zhì)是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的本原，物質(zhì)世界和人類社會(huì)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)和精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！敝饔^四維唯物地認(rèn)為“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”，堅(jiān)決主張“以人性為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類社會(huì)。

主觀四維唯物主義者脫離了“以我為中心”的主觀唯心主義世界觀的“有我”思想境界，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)了高級(jí)的主觀四維唯物主義世界觀的“無(wú)我”思想境界。

主觀四維唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，并受到客觀規(guī)律和定律的制約，主觀與客觀全部一致而能動(dòng)地改造物質(zhì)世界和人類社會(huì)，推動(dòng)物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化；追求和探索發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律和定律并調(diào)正運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，探索發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理，人類對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)是無(wú)限可知的。

正確運(yùn)用主觀四維唯物主義世界觀，必須全面地認(rèn)知和掌握“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時(shí)空”中的組成、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等各種屬性和發(fā)展變化所遵循的客觀規(guī)律和定律及其發(fā)展方向，并在改造“物質(zhì)構(gòu)成體”或在創(chuàng)造新的“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致性，發(fā)揮科學(xué)正確的“主觀”與“客觀”相一致的能動(dòng)性，積極創(chuàng)造客觀條件，適時(shí)調(diào)正客觀規(guī)律和定律所引起的變化，運(yùn)用客觀規(guī)律和定律，以使“物質(zhì)構(gòu)成體”向著我們預(yù)期的合乎社會(huì)公理的方位目標(biāo)和方向目標(biāo)發(fā)展變化。

主觀四維唯物主義世界觀的科學(xué)性表現(xiàn)在：它在“四維時(shí)空”中探索研究物質(zhì)世界和人類社會(huì)中各種“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展變化；主觀四維唯物主義要求達(dá)到并能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的基本一致或完全一致，將人和人類的“主觀誤差”控制在一個(gè)不影響整體發(fā)展變化的合理的范圍之內(nèi)，使“主觀”能夠正確地反映“客觀”，正確地發(fā)揮人的“主觀與客觀全部一致的能動(dòng)性”。主觀四維唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)決定意識(shí)”，否定“有神論”。

主觀四維唯物主義認(rèn)為：任何否定了“主觀”與“客觀”存在著必然聯(lián)系的哲學(xué)，都否定了“人與人”之間、“人與物”之間、“物與物”之間的科學(xué)關(guān)系，都是謬論哲學(xué)，更是反科學(xué)的哲學(xué)。

主觀四維唯物主義是對(duì)馬克思主義的主觀辯證唯物主義的繼承和發(fā)展，同樣服務(wù)于勞動(dòng)者階級(jí)。

主觀四維唯物主義哲學(xué)體系誕生于中國(guó)年歷2006年5月21日

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拙作《哲學(xué)體系——主觀四維唯物主義之評(píng)判》計(jì)121萬(wàn)余字

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作者：新哲學(xué)  寫于日照

2006年  秋

世界觀對(duì)人間基本關(guān)系的主要影響

附表3—1                      唯心主義派系

附表3—2                       唯物主義派系

哲學(xué)探索：十六種世界觀簡(jiǎn)介

 ——為什么有幫派林立、兩面派、變色龍存在？答案在其中！

    【新哲學(xué)寫在前面的話】就這十六種世界觀來(lái)說(shuō)，除了相信鬼神存在的“有神論”的客觀唯心主義的四種世界觀有很多人不具備之外，其它的主觀唯心主義、客觀唯物主義、主觀唯物主義共十二種世界觀幾乎每個(gè)人都會(huì)擁有，這就形成了自己的各種世界觀相互混沌的哲學(xué)思想，但是都會(huì)有一種世界觀主導(dǎo)著自己的哲學(xué)思想，主導(dǎo)著自己的言論和行為，做出有利于自己和有害于他（她）人、有害于社會(huì)的物事來(lái)，或者是做出有害于自己和有利于他（她）人、有利于社會(huì)的物事來(lái)，或者是做出無(wú)害于自己和無(wú)害他（她）人、無(wú)害于社會(huì)的物事來(lái)，或者是做出有害于自己和有害他（她）人、有害于社會(huì)的物事來(lái)。每個(gè)人都可以就此對(duì)號(hào)入座，看一看自己或他（她）人的主導(dǎo)世界觀和輔導(dǎo)世界觀是哪幾種，就可以幫助你分清自己的敵人、朋友、同志，如何與自己的家人、親屬、鄰居、同學(xué)、同事、領(lǐng)導(dǎo)、下屬及社會(huì)各界人士和諧相處，找到與自己志同道合的知己者（比如結(jié)婚對(duì)象等等），更進(jìn)一步的就是幫助你如何認(rèn)知和掌握物質(zhì)世界與人類社會(huì)發(fā)展變化的過去、現(xiàn)在和將來(lái)。

    與下述十六種世界觀相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)體系和哲學(xué)思想，在人類社會(huì)歷史中的哲人的哲學(xué)學(xué)說(shuō)中和具體的社會(huì)實(shí)踐中都能找到其相對(duì)應(yīng)的論述或論點(diǎn)或?qū)嵺`運(yùn)用。任何一個(gè)人的哲學(xué)思想及其世界觀都是這十六種世界觀的某一種或者是某幾種的混合結(jié)果，并且在人類社會(huì)數(shù)千年發(fā)展史中蕓蕓眾生的言論和行動(dòng)等等的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)作出證明。

第一節(jié)    世界觀分類

主觀四維唯物主義認(rèn)定：因?yàn)椤拔镔|(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的根本問題”的存在產(chǎn)生和形成了世界觀和哲學(xué)中的兩大派系。所以就把世界觀分為兩大類：一類是“唯心主義”世界觀，另一類是“唯物主義”世界觀。根據(jù)這兩大世界觀派系中所認(rèn)定的客觀或主觀的“存在”基準(zhǔn)分為四個(gè)派別。又根據(jù)這四個(gè)派別所使用的“方法論”，將其各自分別為三種世界觀。

一、前人對(duì)世界觀分類的言論

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)·二》中說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄八季S對(duì)存在的地位問題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的？是精神，還是自然界？——這個(gè)問題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界時(shí)神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？”“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人（在哲學(xué)家那里，例如黑格爾那里，創(chuàng)世說(shuō)往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?/FONT>