<目錄>第二種\橘旁雜論上卷

<篇名>四時(shí)受病原委

屬性：天有四時(shí)即有六淫，（風(fēng)寒暑濕燥火。）人之感也，隨其臟腑之虛實(shí)而病焉。邪如穿窬，

見人

家墻門不固之處，則乘而入。昔有三人，冒露曉行，后一人無病，一人病，一人死。無病者

先以酒食，胃氣充而肌表固也；病者不飲酒而單食，死者空腹而行?？梢娦爸礈?，其氣必

虛。夫春氣宜溫，萬物發(fā)陳，其氣疏以達(dá)。設(shè)天寒衣薄，腠理閉塞，陽氣不得透泄，諸病生

焉。驟發(fā)者其感也輕，更有從冬而受邪者。如王叔和云∶寒邪藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭?，?/p>

感也深。若貧乏之輩，肌理固密，胃氣壯實(shí)，更復(fù)營(yíng)作，不時(shí)出汗，即有所感，邪從汗而泄

矣。故被體雖薄而不病也。至于寒之初著人也，始則皮毛則肺應(yīng)之，次則肌肉則胃應(yīng)之。當(dāng)

體中稍有不適，即以辛散之劑服之，何至陽氣不得泄越，郁而成??？始則身熱咳嗽，甚則為

疹

為斑，其總名曰春陽寒郁。更有當(dāng)春季受邪，陽氣不透，其人稟濃，不致驟發(fā)，至春杪夏初

，始欲走泄，因病熱焉，其邪傳心胞及胃者居多，或寒熱往來，或單熱不休，或疹或斑，或

成溫疫，其

名曰春溫晚發(fā)。夏為火德，萬物欣榮。然大江以南，土卑潮汐，當(dāng)梅雨淋漓，則多濕邪；大

小暑又多酷熱，暑傷人氣，濕侵腸胃。人當(dāng)夏令，宜謹(jǐn)起居，薄滋味，為衛(wèi)生要事。暑邪無

形，從人口鼻吸受；暑先傷氣分，故氣促脈軟，四肢無力；暑傷心，心主液，故心煩少寐汗

出；或久晴土燥，忽大雨下注，熱氣上蒸，最易受暑。及途行淺舍，勞逸雖殊，其受邪也同

，是為陽暑。更有處于涼亭水榭，愛納涼，喜冷凍飲料，胃氣抑郁，其病惡寒壯熱，少汗，脈沉

滯，或吐瀉，是為陰暑，不可不知。暑必挾濕挾穢，其病有霍亂者，有四因也∶受暑、受涼

、受濕、傷食。至于赤白二痢，皆由濕熱內(nèi)侵飲食不節(jié)，其名曰暑濕交病。秋氣宜涼，金令

清肅，則病者少；若秋陽熾驕，人感其氣，或貪涼露坐，毛竅為風(fēng)露所遏，邪不得泄，最易

受病。大抵瘧癥多從是得。及身熱頭痛，咳嗽喘促等癥，愈晚愈重，其名曰涼風(fēng)襲暑。冬氣

凜冽，萬物閉藏。然每有夏秋伏暑在內(nèi)，至冬至一陽來復(fù)，感其氣而欲泄，多見形寒肢熱，

咳嗽吐血，牙宣鼻衄等癥。更有冬氣和煦，陽藏不密，冬溫癥。當(dāng)冬三月，善衛(wèi)生者，晨不

冒霧露，閉關(guān)獨(dú)宿，夜臥不致過暖，則為來春發(fā)生之本。若空腹曉行，不謹(jǐn)房室，易生寒病

，即病者古名為傷寒，可不慎歟？其名曰冬藏不固，其治法前賢悉備，何待予之贅辭耶。然

未有分四時(shí)而立法者，故探討精微，特出己意，以成一編。俾業(yè)斯者，觀之了如指掌，熟玩

詳求，自能得心應(yīng)手。至不關(guān)乎氣感，當(dāng)另立一門，以見意也?！秲?nèi)經(jīng)》之四季所感而發(fā)病

，未嘗不以四氣而論，予分四時(shí)受病，并出治法者，乃推其本而究其源，與古人立法，原無

大異，惟用主藥有別耳。

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<篇名>六淫相兼說

屬性：風(fēng)寒在其中，燥火在其中，暑濕在其中。

夫冬天之風(fēng)，人人欲避之，畏其寒也。早春之風(fēng)料峭入骨，人畏之，亦因寒也。當(dāng)其楊

柳風(fēng)

和，吹面不寒；夏月北窗，清風(fēng)徐至。人非止不避，而反愛之，故風(fēng)而寒則傷人；和而清者

不傷人；覺其寒則傷人，不覺其寒則不傷人。惟腦后與隙中來者，咸宜避之。假如密室，當(dāng)

伏

天其熱必甚。設(shè)遇外間涼風(fēng)大至，人思挾纊，入此室中，其熱不減，但洞啟窗戶，霎時(shí)而涼

，

可見寒在風(fēng)中明矣。太陽為真火，諸濕一承其耀，無不 然，火亦喜從其類，故易稱火就燥

。風(fēng)雖亦可為燥，然必假氣收肅；晴光軒豁之時(shí)，非其良能焉。更有藏麻年久，自能出火，

可見燥在火中明矣。夫暑，火之余氣也，必因濕而成。六月為火德，小暑大暑系焉；或當(dāng)

亢陽，忽地潮礎(chǔ)汗，龍雷并起，大雨滂沛。人快其涼，而不知熱土受濕，暑氣上蒸，此時(shí)感

邪最易。又如螢火，腐草所化，亦由濕熱相蘊(yùn)而成。始于長(zhǎng)夏，絕于寒露，此暑之始終也。

前人稱暑必挾濕，信夫！若暑不因濕，則可謂之火，火而兼濕，方成暑矣。

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<篇名>用藥如用兵

屬性：醫(yī)之用藥，如將之用兵。熱之攻寒，寒之攻熱，此正治也。因寒攻寒，因熱攻熱，此因

治也

。子虛者補(bǔ)其母，母虛者益其子；培東耗西，增水益火；或治標(biāo)以救急，或治本以湔緩。譬

如兵法，聲東擊西，奔左備右，攻其所不守，守其所不攻。衛(wèi)其虛，避其實(shí)，擊其惰，還其

銳，兵無常勢(shì)，醫(yī)無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神明；能因病變化而取效者，謂之神

醫(yī)。

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<篇名>醫(yī)不盡藥石

屬性：醫(yī)者，意也，其術(shù)不盡于藥石。故古人有泥丸蓑草，可以濟(jì)人之語。蘇耽橘井，食葉飲

泉即

愈，豈專藥石也？此在醫(yī)者有恒，能真心濟(jì)世，不逐聲利之間，則雖祝由，可以已病。以我

正氣，卻彼邪氣，德行所積，隨施隨驗(yàn)，固非常理可測(cè)。若只專計(jì)刀錐之利，己心不正，安

能卻邪？雖己試之方，珍異之藥，或未必能有神明助乎？其間非可擯之為妄語也！

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<篇名>治貴人有四難

屬性：后漢郭玉謂，療貴人有四難∶“自用意而不任醫(yī)，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)安

間，

不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也?！庇嘁詾榇怂牟?，貴人果有之。然貴人之遇醫(yī)，亦

有四難∶遠(yuǎn)地相召，素不曾試，一難也；稍涉毒味，不敢輕用，二難也；尊高臨之，醫(yī)不能

盡意三難也；專任仆外家，烹煮失宜，四難也。以此言之，貴人不可輕于致病，尤須慎于服

藥，如夫子所謂某未達(dá)，不敢嘗焉。然后可。

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<篇名>醫(yī)家五失

屬性：醫(yī)家乘人之危，古經(jīng)比之殺人。古經(jīng)云∶不恤緩急，妄索事分殺人也；不問有無，必欲

多得

，殺人也；懶惰睡眠，輕視人命，殺人也；辨察不明，用藥差誤，殺人也；見不即治，俄至

增劇，殺人也。有此五失，挾術(shù)殺人，甚于挺刃。昔陳景仁妻張氏有微疾，醫(yī)誤投血膈之藥

，遂至不起。既死，魂神蕩越。一日，因景仁出郊，遂合為一，恍惚如狂，獨(dú)歌獨(dú)笑，以

終其身。觀此臨人疾患，可不慎夫。

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<篇名>七情皆聽命于心

屬性：人之病，不外乎三因∶外因六淫，內(nèi)因七情，與饑飽勞倦、跌撲為不內(nèi)不外因。凡單感

六淫

，雖其人素弱，無甚大病。若兼?zhèn)咔?，臟腑先虛復(fù)感外邪，為病必重。故七情之傷，過于

外感。夫七情之傷，各有所屬。心為喜，肝為怒，脾為思，肺為憂，腎為恐，此為五志。尚

有悲屬肺，驚屬心，共為七情。七情者，人不能免，惟不可過耳，過則傷矣。其傷雖分五臟

，其實(shí)止一心耳。夫心為君主，其余各臟為臣，皆聽命于君。惟君所使，臣下奉行而已。故

善養(yǎng)生者，心常有主，如岳家軍，撼之不動(dòng)，主師既能鎮(zhèn)定，各營(yíng)孰敢輕動(dòng)耶？又如張魏公

在

軍，夜聞營(yíng)中喧擾，魏公安臥不動(dòng)，俄頃寂然，明日廉得首亂者一人斬之。一見主不動(dòng)而孰

敢動(dòng)，一見眾雖動(dòng)而主為不動(dòng)。心之于四臟亦然，在軍則無亂，在人則無傷。至于不為饑飽

勞役所困，人自易為，非比七情之難伏，若跌撲何待言？

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<篇名>再論七情總由心發(fā)

屬性：昔如謝傅之折屐，景文之?dāng)科?，雖屬矯情，終為雅量。一遇喜而若無喜，一逢悲恐而若

無悲

恐，心有所持也。古人以非理相加，橫逆之來，在庸夫必勃然怒發(fā)矣。而賢者乃曰可以理遣

，可

以情恕，必不似庸人之勃然怒發(fā)焉。此無他，在明理。管幼安泛海值颶風(fēng)，舟欲覆溺，眾人

不勝恐懼，幼安面無憂容，語不改常。此無他，在知命。夫明理與知命，惟心能然。我故曰

∶七情雖分五臟，其實(shí)止一心而已。觀此更覺曉暢。

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<篇名>人病何者為多

屬性：或問∶人之病何者為多？予曰∶火熱為多。如病機(jī)十九條，火居其五，熱居其四。凡人

毛竅

三千六百，竅竅通氣，氣即火也。（《內(nèi)經(jīng)》氣有余便是火。）若感風(fēng)寒，毛竅閉塞，氣不得

泄，便郁而成火，所謂人傷于寒，則病熱也。若感暑感燥，暑即火而兼濕，燥即火在其中，

故人感六淫，皆為熱病。更臟腑中各有少火，少火生氣為無病。一臟失調(diào)，一腑氣逆即郁滯

，少火變?yōu)閴鸦?，壯火食氣則病。故外之六淫，內(nèi)之臟腑，違之則皆化火而病生矣。豈非

火熱為多乎？問∶病既火熱為多，何溫?zé)嶂帲a(bǔ)益之方，方書并載，未曾獨(dú)多寒涼耶？答曰

∶壯火食氣，久則為虛為寒。（氣少故也。）或過用寒涼，或稟氣素弱，或命門火衰，或勞倦

內(nèi)

傷，或寒邪直犯臟腑。如此等癥，自然要用溫?zé)嵫a(bǔ)益耳。治火諸法，條述于后。風(fēng)寒初感，

火未甚郁者用辛散，已愈者用辛涼，半表半里者用和解，表邪未祛而里癥又急者用雙解。表

邪已盡，惟內(nèi)有實(shí)熱者，或清或下。感暑濕者清而利之，暑兼風(fēng)者散而清之，濕熱者苦辛淡

分消之，感燥者清而兼潤(rùn)之。臟腑郁火為病者，心郁則瀉之，肝郁則疏之，脾郁則奪之，肺

郁則散之，腎郁則泄之。其六腑郁火，各從其類而治之。

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<篇名>正氣受逼則為邪火

屬性：風(fēng)寒之中人也，始則皮毛，肺應(yīng)之，為噴嚏惡風(fēng)，鼻出清涕，肌膚烘熱，咳嗽咽痛，甚

則發(fā)

疹，繼逼腠理。肺與胃應(yīng)之，為惡寒頭痛，身熱咳嗽，納食無味，甚則為斑為疹；漸浸肌肉

，胃應(yīng)之，為舌黃口渴壯熱，口中氣穢，不思納食，形體牽滯，臥不安寐，甚則發(fā)斑。及至

半表半里，則為口苦脅痛，往來寒熱，心煩喜嘔，不欲納入，甚則壯熱譫語。夫風(fēng)寒之中人

也，由淺而深；其為病也，亦由輕而重，總不外火郁二字。至郁久而為毒，此毒非鴆酒蛇泥

也，乃人自家正氣，被外邪所逼，一步退一步，始于皮毛，及至臟腑；始于一星，終于燎原

，熒熒不滅，炎炎奈何？今詳述明曉，俾患者早為療治，咸登壽域焉爾。

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<篇名>三折肱醫(yī)不三世不服其藥辨

屬性：《左傳》云∶三折肱知為良醫(yī)也。從未有人注及三折肱之意。予謂∶古之醫(yī)者，自備藥

籠至

病家延醫(yī)后，向籠取藥，或君臣未配，或輕重失宜，取而復(fù)置，置而復(fù)取，總以鄭重為事，

此為三折肱也。又《禮記》云∶醫(yī)不三世，不服其藥。后注者，多以世業(yè)之謂，非也。醫(yī)必

父而子，子而孫，如是其業(yè)則精，始服其藥。若傳至曾元，更為名醫(yī)矣！其間賢者不待言，

其不肖者若何？因其世業(yè)，而安心服其藥。設(shè)為所誤，生死攸關(guān)，雖愚者不為也。況醫(yī)道可

通仙道，遠(yuǎn)數(shù)十百年，偶出一豪杰之士，聰明好學(xué)，貫微徹幽。然而上世并非醫(yī)者，舍是人

而必求所謂三世者，有是理乎？凡醫(yī)者必讀上古《神農(nóng)本草》、黃帝《素問》、《靈樞經(jīng)》

，及仲景《傷寒論》三世之書，方為有本之學(xué)，從而服藥，庶無誤人。三世者，三世之書也

。漢儒謂∶《神農(nóng)本草》、黃帝《素問》、元女《脈訣》，為三世之書。聊記以質(zhì)博學(xué)之君

子。

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<篇名>求療盡告所悉

屬性：扁鵲兄弟三人皆善醫(yī)。魏文侯問曰∶子兄弟三人孰最善？對(duì)曰∶長(zhǎng)兄視色，故名不出家

；仲

兄視毫毛，故名不出門；如鵲針人血脈，投人藥餌，故名聞諸侯。然扁鵲見齊桓侯，知疾在

腠理，疾在血脈，疾在腸胃，亦未嘗非能視色知人之疾也。若彼之兄弟，后世安有如是之神

哉！夫脈之難明，古今所病也。至虛有盛候，而大實(shí)有羸狀，疑似之間。便有生死之異。士

大夫多秘所患以求延醫(yī)，驗(yàn)醫(yī)之能否，使索病于冥漠之中，辨虛實(shí)寒熱于疑似之間。醫(yī)不幸

而失，終不肯自謂失也。巧飾遂非，以全其名；間有審密者，雖惑主人之言，亦參以己見，

兩存而雜治，亦云難矣。不如東坡之言∶凡醫(yī)之工拙，先驗(yàn)于平時(shí)，有疾求療，盡告以所患

，使醫(yī)了然知患之所在，然后參之以脈，虛實(shí)寒熱，洞然胸中。故雖中醫(yī)，治吾疾常愈，吾

求疾愈而已，豈以困醫(yī)為事哉？如此則豈非智耶？

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<篇名>擇醫(yī)宜謹(jǐn)

屬性：夫醫(yī)者，非仁愛不可托也，非聰明達(dá)理不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用醫(yī)

，必

選名姓之后。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解；處虛實(shí)之分，定順逆之節(jié)；原疾 之輕重

，而量藥劑之多少；貫微達(dá)幽，不失細(xì)小。如此乃謂良醫(yī)。

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<篇名>詳問為要

屬性：經(jīng)云∶望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，脈而知之謂之巧。予謂∶

治人之疾，神圣難明，惟切問為要。孫思邈必問病者二便，亦可悟矣。

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<篇名>醫(yī)家功德

屬性：施效驗(yàn)良方。平時(shí)須合應(yīng)驗(yàn)丹藥，遇急病者，請(qǐng)致即行。（遲速時(shí)刻生死有關(guān)。）診脈

不輕

率任意。不因貴藥，輒減分?jǐn)?shù)。不因酬薄，遲滯其往。不因錯(cuò)認(rèn)病癥，下藥委曲回護(hù)。不因

祁寒暑雨，憚?dòng)谶h(yuǎn)赴。不因飲酒宴樂，托辭不往。耐心替病患診脈。遇貧病者，捐藥施治

。不因循用藥，遲其痊愈。（病本易治，而用無關(guān)緊要之藥以圖濃謝。外科尤甚，懷良心

，喪天理，不可不戒。）不用霸道劫劑，求其速效。不乘人重病險(xiǎn)瘡， 勒濃謝。不妄驚病

家

。不賣假藥誤人病。不輕忽臨危病患。不厭惡穢惡病患。不與同道水火，誤及病患。不用墮

胎藥。不忌時(shí)醫(yī)，輒生毀謗。不認(rèn)病失真，

強(qiáng)用峻劑?？梢圆叫?，不必舟輿，費(fèi)人財(cái)物。不待藥資，然后發(fā)藥。以上二十四條，業(yè)斯道

者，能反而求之，后福無窮矣！

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<篇名>十不治

屬性：前人稱病有十不治。人能反躬自省，不治仍可治也?？v欲 淫，不自珍重。窘苦拘囚

，無瀟

灑之態(tài)。怨天尤人，廣生懊惱。念朝預(yù)愁明日，一年?duì)I計(jì)百年。室人聒噪，耳目盡成荊棘。

聽信巫師賽禱，廣行宰割。寢同不適，飲食無度。多服湯藥，蕩滌腸胃，元?dú)鉂u耗。諱病忌

醫(yī)，使寒熱虛實(shí)妄投。以死為苦，與六親眷屬，常生難舍之想。

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<篇名>為醫(yī)首重讀書論

屬性：醫(yī)乃古圣人設(shè)法以濟(jì)后世，生死存亡所系焉。欲探其精微，務(wù)在博覽古今，潛心體貼。

如上

古有軒岐，以下代不乏人。神農(nóng)氏嘗百草，一日而化七十毒，是有《本草》。黃帝與岐伯天

師更相問難，上窮天文，下窮地理，中極民瘼，《靈樞》、《素問》作焉。其間推原運(yùn)氣之

變遷，闡明經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本；論疾必歸其要，治法務(wù)合其宜。井然而有條，粲然而不紊；其道

至精至微，知人之所不能知，發(fā)人之所不能發(fā)，誠(chéng)萬世全生之大典也。扁鵲得其遺意，演而

為《難經(jīng)》?；矢κ堪泊味鵀椤都滓摇罚瑮钌仙谱攵鵀椤短亍?，王叔和因之而作《脈經(jīng)》

，俱彪炳璀燦，為一時(shí)宗。獨(dú)漢長(zhǎng)沙太守張仲景，推本求源，探微索隱，而作《傷寒論》、

《金匱要略》。其方取大小奇偶之，制定君臣佐使之宜，真千古不傳之秘；而于春溫、夏熱

、中暑、伏暑等癥，則有未盡也。幸守真劉子，作《要旨論》、《原病式》、《直格書》、

《宣明論》四書，補(bǔ)長(zhǎng)沙所未及。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，

可謂青出于藍(lán)，真有功醫(yī)門者。同時(shí)有張子和者，作《儒門事親》，方分汗吐下三法，其曰

吐中有汗，瀉中有補(bǔ)，圣人止有此三法，無第四法，乃不易之確論，于是世人知有劉張之派

矣。其奈后學(xué)欠于精詳，用之失當(dāng)，至東垣老人闡《素問》之理

，宗仲景之法，作《濟(jì)生拔萃》十書，以傳于世。獨(dú)于內(nèi)傷一門，立《脾胃論》，補(bǔ)中益氣

等湯，出千古之特見，開后來之瞽蒙。及丹溪朱氏，傷寒火熱，內(nèi)傷雜病，無不精研。其時(shí)

世人泥于局方，故立補(bǔ)陰諸法，以救偏弊。其因不一，慨無善法救人之夭，乃發(fā)神明之識(shí)，

各撰成書，以為世之準(zhǔn)繩也。至于巢元方之《病源》書，孫思邈之《千金方》，王燾之《外

臺(tái)秘要》辭繁方廣，足稱往代之大作。如陶節(jié)安之《傷寒六書》，似勝朱奉議之《活人書》

。因節(jié)安發(fā)仲景所未發(fā)，奉議不遵陰陽為表里，解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千里，其活

人也固多，而其殺人也豈少哉！薛己之《外科》，補(bǔ)東垣所未備。戴元禮之《證治要訣》，

葛可久之《十藥神書》，錢瑛之《小兒方論》，張景岳之《大寶論》，趙養(yǎng)葵之《水火論》

，

如牛渚燃犀，無微不照。秋燥是嘉言獨(dú)得，瘟疫屬又可新裁，皆近代之皎皎者也。至于國(guó)朝

名家疊出，接脈前賢，咸宜購(gòu)覽，以廣見聞。名醫(yī)著作，汗牛充棟，不勝備載，茲舉其要耳

。業(yè)斯者，探討以上種種，兼之臨癥權(quán)衡，以時(shí)為要，亦不失為大丈夫也哉！

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<篇名>為醫(yī)須明十弊論

屬性：治病如救焚，須器械整齊，同心合力，處置有方，自然手到成功，存乎其人耳。其不

能者

，蓋有大弊十端，列舉于后。一曰不辨。陰陽氣血，表里虛實(shí)寒熱，此十字是醫(yī)家綱領(lǐng)；

風(fēng)

寒暑濕燥火之外感，勞倦飲食七情之內(nèi)傷，必須分晰的確，施治方得有效。若胸中茫然，頭

痛治頭，腳酸醫(yī)腳，此固粗工之不足道也。二曰辨不真。如六淫之邪，知其外感，而所傷何

氣，所中何經(jīng)，則又不能分曉。頭痛惡寒，知為感冒，而伏邪發(fā)泄，不具表癥，亦應(yīng)汗散。

凡此之類，難以枚舉。若不辨真，與不辨無異。三曰過于小心。孫真人云∶小心膽大。原是

至言，相須而不可相離。但一味小心，

亦歸誤事。如實(shí)火當(dāng)清，杯水難勝車薪之火；里急當(dāng)下，弱弩安及高舉之鴻。竟有以水不能

制火為無火，射不能中禽為去遠(yuǎn)，遂改弦易轍，得而復(fù)失，良可嘆也。四曰粗心膽大。因其

平素不學(xué)，臨癥之際，得末忘本。有一醫(yī)于孟夏治一癥，見有畏風(fēng)自汗，頭痛脈緩，竟投桂

枝湯，下咽而斃，猶曰此傷寒明法也。殊不知霜降后，春分前，猶有伏暑伏寒陽癥，現(xiàn)病相

同，況其非時(shí)者乎？五曰假立名目。病雖多岐，原可一貫，縱使千變?nèi)f化，必窮其源。設(shè)遇

一二理所難通，沉思莫測(cè)，不妨直道相告，推賢任能，切不可不知為知，強(qiáng)立名目亂投雜治

。緣病家知醫(yī)者鮮，但我不可自欺也。六曰固窒不通。執(zhí)偏知偏見，固屬害事；即援引合節(jié)

，

亦當(dāng)思地氣之各別，天時(shí)之不同膏粱藜藿，體質(zhì)殊途，但執(zhí)成法以從事，難其必?zé)o弊焉。故

先賢以執(zhí)成方治今病，比以拆舊料改新屋，必經(jīng)匠手，此圓機(jī)之謂也。七曰性急誤事。如膨

脹一癥，原有虛實(shí)寒熱氣血水蟲之分，惟虛與寒兩種，最難調(diào)治，藥非一日數(shù)劑不瘳。病家

不肯耐性，醫(yī)家必須明說，少服無效，但服至二三十劑，必有應(yīng)驗(yàn)，使彼敬信，方能有濟(jì)。

為醫(yī)最忌當(dāng)圓勿圓，當(dāng)執(zhí)勿執(zhí)。遇此等癥，識(shí)見不真，希圖速效，往往舍補(bǔ)用峻，或下或疏

，以致敗事。中風(fēng)痹痿等癥，皆因臟腑虛損，日積月累而成，俱宜緩圖，一涉性急，多致

不起。八曰貪心損德。疾病侵?jǐn)_，富貴貧賤，皆所不免。然經(jīng)營(yíng)勞力之人，易于受邪，即如

時(shí)

疫流行，多生于饑寒勞役之輩；三瘧腸癖，亦農(nóng)夫居多。所謂邪之所湊，其氣必虛。予習(xí)醫(yī)

有年，所治大半系貧苦之人，藥物維艱，安望其報(bào)，是必細(xì)心切問，和言安慰。若存厭惡，

致起輕忽，傷德非細(xì)。九曰妄自為能。孫思邈唐季之真人，其治人疾病，必詳問至數(shù)十語，

必得其情而后已。何后人反智，以三部難形之脈，決人無窮之病，若非淺學(xué)無知，必遵古賢

之訓(xùn)。十曰虛耗精神。醫(yī)之為道，首重保生，未有自己不立而能立人者也?！秲?nèi)經(jīng)》四氣調(diào)

神諸篇，皆貴怡養(yǎng)。故業(yè)斯道者，遠(yuǎn)酒色財(cái)氣，及一切耗心費(fèi)神之事，養(yǎng)得一片精明，閑來

讀

書會(huì)意，臨癥至誠(chéng)聰明。一遇疑難之疾，方能專心構(gòu)思，志在必得。如是利濟(jì)，始為仁術(shù)焉

。較之雜務(wù)分心，用意膚淺，奚啻霄壤哉？

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<篇名>論金石

屬性：或問曰∶金石之藥，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年；草木之藥，未免腐爛

，焉

有固駐之功？答曰∶金石之藥，其性 悍，而無津液之潤(rùn)。人服金石，當(dāng)壯盛時(shí)，未見其害

；及其衰弱，毒則發(fā)焉。夫壯年氣盛則能制，血旺則能行，故不發(fā)也。及其氣虛血衰，不能

行制，毒積于臟腑，大患生焉。何固駐之有？或問曰∶亦有未衰弱而石發(fā)，何也？答曰∶憂恚

在心，氣血不宣暢，營(yíng)衛(wèi)澀滯，不能行石，熱結(jié)不散，隨其所積，發(fā)諸癰瘡。又有服石之人

，倚石熱而縱欲，恃石勢(shì)而啖肥濃，以為奇效，而不知精液潛耗，猛熱遂作，烈火燎原，罕

不焦土，問曰∶金石之為害若此，農(nóng)皇何以標(biāo)之于本經(jīng)？答曰∶大虛積冷之人，不妨?xí)悍?/p>

疾愈即止，亦無害也。又問曰∶石性標(biāo)悍，臟衰則發(fā)，今病者先虛而后服石，豈能制其勢(shì)力

乎？且未見其害何也？答曰∶初服之人，石勢(shì)未積，又乘虛冷之體，焉得發(fā)邪。又曰∶草木自

不能久，豈能益人載？答曰∶服之不倦，勢(shì)力相接，積年之后，必獲大益。夫攻之藥，以疾

瘥見功；固駐之方，覺安為效。形神既寧，則壽命日永矣。

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<篇名>輕重失宜先后失序

屬性：醫(yī)貴適中，毋太過，毋不及。用藥失于不及，譬如淺力之弓，取獸百步之外；又如升斗

之水

，救車薪之火，勢(shì)必?zé)o濟(jì)也。用藥失于太過，譬如牮屋，用機(jī)過力，梁柱損裂；又如飲酒過

量

，嘔吐委頓，有何益乎？徒見其害。二者似是而實(shí)謬，為醫(yī)不可不知也。治病先表后里，先

攻后補(bǔ)，先本后標(biāo)，先氣后血，此一定之理也。然而有先里后表者，（如痘瘡斑疹不起，用

承氣下之。）有表里并治者，（如傷寒之用大柴胡湯。）有先補(bǔ)后攻者，（古人治大積大聚多用

先補(bǔ)后攻。）有攻補(bǔ)并施者，（如枳術(shù)丸、黃龍湯）有先標(biāo)后本者，（所謂急則先治其標(biāo)。）有

標(biāo)本并顧者，（如參蘇飲、人參白虎之類。）有先血后氣者，（如用承氣后用白虎等湯。）有

氣血并治并補(bǔ)者。（如通圣散、八珍湯之類。）為醫(yī)亦不可不知也。

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<篇名>治重疾須用重藥

屬性：病當(dāng)危急時(shí)，非峻重之劑，不能救百中之一二。今之醫(yī)者，皆顧惜名節(jié)，姑以輕平之方

，冀

其偶中，幸而不死，則曰是我之功；不幸而死，則曰非我之罪?？终嫘木仁?，不應(yīng)如此也。

真心救世者，必慨然以生死為己任。當(dāng)寒即寒，當(dāng)熱即熱；當(dāng)補(bǔ)即補(bǔ)，當(dāng)攻即攻。不可逡巡

畏縮，而用不寒不熱，不補(bǔ)不攻，如諺所謂

不治病，不傷命之藥。嗟乎！既不治病，欲不損命，有是理耶？倘于此認(rèn)不的確，不妨缺疑，

以待高明。慎勿嘗試，以圖僥幸，庶不負(fù)仁者之初心也。

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<篇名>痢無止法

屬性：痢疾皆由暑濕內(nèi)侵，脾胃受傷，飲食不化精微，而成積滯，欲從大腸而泄。經(jīng)云∶在下

者因

而導(dǎo)之，使邪之出也。若用藥澀住，邪氣必上升，為禍最烈。如鄰翁姚姓子，年二十歲，七

月患赤痢腹痛，日夜數(shù)十行。人傳一方，用罌粟殼一錢煎湯服，才下咽，痢固止，不半日腹

脹胸悶氣急，身作寒熱。延醫(yī)治之，用柴平湯，一服脹滿更甚，兩目赤突，招予治之。知

其伏邪為粟殼澀住，不得出路，致先腹脹胸悶，漸攻上部，氣促而目突也。予心知前方柴平

湯，非安危定亂之劑，若用承氣湯下之，或可救也。此時(shí)兩脈摶指，口中穢氣難聞，神呆目

瞪，腸胃已敗，辭不定方。越一日而歿。非止?jié)幉豢捎茫唇?jīng)年休息痢，用脾腎雙補(bǔ)，

不加輕清消導(dǎo)之品，亦難免無弊。如鄰翁王君利川令嗣，患久痢不痊，翁自能醫(yī)，不能自信

，往蘇州雨田顧翁延醫(yī)，方用繆仲淳脾腎雙補(bǔ)。予適過其齋，見稱藥滿案，因謂之曰∶按久

痢不愈而成休息，其原究因暑濕傷臟腑也。末治雖用補(bǔ)劑，如楂肉、砂殼、淡芩、黑梔之類

，不可廢也，若峻補(bǔ)恐有弊。翁不能用，竟服之，漸覺腹脹納減；若易方尚可為治，其如堅(jiān)

信不疑，后竟成鼓脹而歿。錢洪臺(tái)上舍，病休息痢兩載，就予延醫(yī)。其體壯實(shí)，更喜肥濃酒

食，知其陰分無虧，方用西黨參、炒于術(shù)、茯苓、廣皮、楂肉、砂仁殼、淡芩、谷芽、炒苡

仁、炙草，四服有效，出入加減二十劑，改用丸方而痊。亦見補(bǔ)中用消之一證也。更如治痢

疾

用柴胡、升麻之類，以除后重。按∶升、柴只升無形之氣，不滯有形之邪；若桔梗能提阻邪

穢，斷不可用。

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<篇名>為醫(yī)須明陰陽之理

屬性：文學(xué)戈生之母，早秋患赤痢，腹痛日夜數(shù)十回，予用川連、黃芩、白芍等藥。戈生曰∶

我母

當(dāng)腹痛甚時(shí)，用熱水泡布置于大腹，則痛緩，內(nèi)必有寒。若屬火，何以得暖而痛緩乎？予曰

∶若屬火，火為陽，陽中有陰，譬如燈火之焰，以物罩之，其色則黑。黑屬水，水屬陰，腹

痛得

暖而緩者，亦猶火本陽而焰則陰也，是為假寒。乃破其疑，決意服之。兩劑痛止而痢亦減，

加升陽藥而痊。若無前之一論，非止不能開其疑，自亦為其搖惑矣。故為醫(yī)者，不可不深究

乎陰陽之理。

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<篇名>臟腑難知

屬性：遠(yuǎn)在千萬里之外，可以數(shù)測(cè)；近在一身之內(nèi)，不可以理推。何以故？天地之遠(yuǎn)，中國(guó)之

外，

按歷象，據(jù)圖籍，可盡知；一身以中，心肝脾肺腎之五臟，膀胱小腸膽大腸三焦之五腑，位

置則可知矣。若其中所以營(yíng)運(yùn)，所以溉注以生吾人者，今之醫(yī)流，雖度量揣摩，終不知也。

昔，列子稱∶工人偃師，所造倡者，歌舞合節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適，皆傅會(huì)草木膠漆，白

黑丹青之所為，內(nèi)則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節(jié)皮毛齒發(fā)，無不畢具。試廢其心，則

口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。若偃師者，非知造化之所為乎？嗚

呼！惟如是，然后知吾身中之所以營(yíng)運(yùn)，而惜乎

偃師之不再生也！

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<篇名>用藥不論多少

屬性：許嗣宗善醫(yī)。言∶病與藥，惟用一物攻之，則氣純而愈速。今人多其物以幸其功，他物

相制

，不能專力。按∶藥用一味為單方，施于輕淺之癥，何嘗不可。古方莫如《內(nèi)經(jīng)》半夏秫米

湯、雞矢醴，雀卵丸，亦并非獨(dú)用。至孫思邈《千金方》，王燾《外臺(tái)秘要》，如淮陰用兵

，多多益善。對(duì)癥施之，其應(yīng)如響，亦何嘗因多藥而相制耶？

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<篇名>再論為醫(yī)之弊

屬性：古之圣王賢臣，始辨藥味，原病因以救人疾患，豈小道哉？《周禮》設(shè)司醫(yī)之官，歲終

則稽

其醫(yī)事，十全為上，十失一次之，十失四為下。上世之見于史傳者，惟倉(cāng)公、扁鵲、淳于意

、華佗，數(shù)人而已；魏晉及前明見于方術(shù)傳者，屈指亦不過百余人耳。可見為名醫(yī)有著述傳

世，亦云難矣！何近來為醫(yī)之多耶？殆有說焉。天下之廣，通都大邑?zé)o論矣。窮鄉(xiāng)僻壤，必

欲如古之名醫(yī)，始可為治，非化意兆身，豈能遍哉？其勢(shì)不得不取其近便，或邀或就，而求

為延醫(yī)。夫?yàn)獒t(yī)者，始則習(xí)舉業(yè)而不售，為商賈而乏資，為農(nóng)無力，為工不屑。于是手擇易

知易

見之方書，春習(xí)而夏；而質(zhì)稍慧者，借病為鵠，漸能知黑道白；其愚者依樣葫蘆，雖至老死

，終無所得。古來如狄梁公之針難產(chǎn)，海陵王纂之療邪鬼，皆為一代名臣，非專專于是業(yè)者

，而其技仰何神耶！吾愿天下之人，有學(xué)而志淡功名，有業(yè)而不謀衣食。任聰明年壯之時(shí)，

博覽古圣前賢之說，更訪明理造詣之家，溝求精蘊(yùn)，志存拯濟(jì)，為一代善良。可得也耶！可

得也耶！

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<篇名>童子好睡說

屬性：或問童子好睡。孩提無論已，凡三歲以下，十歲以上之童子，每到晚餐才罷，或竟倒臥

或扶

頭坐睡，無不如沉醉然何耶？答曰∶此脾系急，心系緩也。何謂脾系急？童子純陽好動(dòng)，一日

之中，無刻停歇，則體勞。脾主運(yùn)動(dòng)，故曰脾系急。何謂心系緩？童子天機(jī)活潑，心無所用

，即入塾課讀，亦是口內(nèi)工夫。十歲之外，有用機(jī)記者，即不然也。心主血，不用則血不耗

，故曰心系緩。夫農(nóng)夫粗人，身雖老大，亦多體勞心逸者，伸腳即酣睡可驗(yàn)矣。富貴人心勞

體逸者多，故不及農(nóng)夫粗人之好睡耳。

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<篇名>長(zhǎng)病與高年病

屬性：長(zhǎng)病與高年病，大要在保全胃氣。保全胃氣，在食不在藥，萬不可專恃于藥，致妨于食

。倘其力能食時(shí)，寧可因食而廢藥，不可因藥而廢食。

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<篇名>治病雖愈善后不可缺

屬性：天下之事，經(jīng)理一番，其有未盡善者，從而修飾潤(rùn)色，不可缺也。若大病久病愈后，必

當(dāng)隨

時(shí)調(diào)理，方為無弊。前張邑侯令媛病肝厥，延湖州一醫(yī)療治，經(jīng)月而愈。時(shí)予適晤侯于靈芬

館，乃相告曰∶女公子之疾雖痊，原其故乃血虛木燥，必得滋養(yǎng)兼開郁散滯之品，作丸料常

服，庶保不復(fù)作也。侯諾而未暇終服，不數(shù)月，疾復(fù)作，湖醫(yī)斂手無術(shù)，竟歸不起。是誰之

咎歟？

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<篇名>病愈肉食辨

屬性：斐一中曰∶人當(dāng)病愈，胃氣必虛，固不可恣情口吻，尤不可小心太過，絕口不沾肉味。

此言

只說得一面，未能圓光。予謂∶病后胃氣既虛，必欠于運(yùn)化，肉食肥濃，發(fā)風(fēng)動(dòng)氣，助火生

痰，皆未能免；須淡味與谷食調(diào)養(yǎng)，胃氣漸能健運(yùn)，然后與風(fēng)肉豬脂煮極爛充膳，方為無弊

。若病愈便啖豕肉，斷不可也。如瘧疾斑疹之后，尤當(dāng)切戒。

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<篇名>煮藥有法

屬性：煮藥之法，取味者火宜緩，取氣者火宜速。若人參雖取氣，亦須武火緩煎。

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<篇名>服藥有六弊

屬性：世俗服藥之弊有六，不可不知。有食已而即藥者，有藥已而即恣飲茶湯者；有藥食雜進(jìn)

而恬

不知忌者；有才服此醫(yī)之藥，而旋以彼醫(yī)之藥繼之者；有明受此醫(yī)之藥，而陰則服彼醫(yī)之藥

，不肯明言以欺人者；更有苦于服藥，所投湯丸，潛傾暗廢，中外侍人，又互為之隱，無可

稽窮者。病或偶減，因無論已；設(shè)或病增，咎將安責(zé)？

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<篇名>熱癥飲水得汗而愈

屬性：一人七月間病熱，日夜炎炎不解，醫(yī)用杏仁、薄荷、芩、連之類，解肌退熱，數(shù)服不

愈。病

經(jīng)旬日，其人開張藥鋪。略知醫(yī)藥，因謂同伴曰∶前所服藥，甚為對(duì)癥而不瘳，我其殆焉哉

！惟心中想冷凍飲料，同伴咸謂閉塞腑氣，不與，病者無可如何？又經(jīng)數(shù)日，適無人在側(cè)，因意床

下

藏有雪水一甕。乃勉力支撐，掀蓋連飲數(shù)碗，即倒臥床下，汗流遍身；及覺即思粥飲，身涼

脈靜矣。其伴詢于其人，所患乃燥熱之癥，治法當(dāng)用玉女煎加解肌藥，早已愈矣。其如芩、

連能清熱，不能潤(rùn)燥，兼有杯水車薪之弊，所以似是而實(shí)非。其飲雪水而愈者，如熱斧沃水

，則氣蒸蒸然，燥火之邪，從汗而泄，此必然之勢(shì)，無足奇者。

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<篇名>難于末治

屬性：凡病難于末治。前人有言，如錢孔中過鼠，全身已出，而尾不能出。要知尾不能出，其

中有

故在，只要細(xì)心體定，自然有得，不然則一簣之虧，前功盡棄矣！昔聞一人傷寒愈后，晝能

食，夜能眠，二便如常，可稱無患矣。然坐臥一室，窗戶緊閉，或啟透風(fēng)，庭除小步，便作

寒

熱。近處知名者，藥治殆遍，終無一效。后詣吳門薛一瓢延醫(yī)，曰∶賊去而門未關(guān)者，用玉

屏風(fēng)散而痊。此所謂知其要者一言而終，脫尾而出，究何難哉？人患身熱咳嗽，予為延醫(yī)。

知其暑風(fēng)，用辛涼無效，因其煩躁不寧，用大黃下之，一服而愈，粥飯兼進(jìn)。一日忽目赤舌

紅，咽痛如刺，服西瓜汁緩?fù)?，彈指頃，診其脈如平人。因思表邪已散，暑熱已清，結(jié)食已

消，而見此癥何耶？靜思一片時(shí)，念其痛雖甚，只宜輕清，方為合法，乃用燈心二十莖，竹

卷心二十個(gè)，以清心火，大甘草三片，以甘瀉之，煎半杯，才服即合眼酣寢。覺而謂人曰∶

前藥下咽，即不痛

，是何仙方耶？而不知藥不值一文，此亦脫尾之驗(yàn)也。

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<篇名>跋葉氏醫(yī)案

屬性：或問∶近來習(xí)醫(yī)者，案頭無不置一《葉氏醫(yī)案》，究竟其書何如？予曰∶先生乃吳中之

名醫(yī)

也，始習(xí)幼科，后學(xué)力日進(jìn)，擴(kuò)充其道，于內(nèi)科一門，可稱集大成焉。其論肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，非外

來之風(fēng)，用和陽熄風(fēng)之法，發(fā)前人所未發(fā)；于暑癥一門，雖宗河間，而用方工細(xì)，亦可謂青

出于藍(lán)；其于痢疾，輒用溫補(bǔ)，瘧疾少用柴胡，未免美玉微瑕。其案辨癥多而論脈少，夫切

后于問，豈可濃非。更如肋痛用入絡(luò)之品，若青蔥管、新絳、旋復(fù)、桃仁之類；腹痛用甲己

化土，亦開后來無窮之秘。但欲觀是書，須讀張李劉朱各家之說，然后探究葉氏方意所從來

，庶不為無根之萍，亦免隨波逐浪之誚。

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<篇名>古今藥味不同論

屬性：古之為醫(yī)，躬親藥物，如韓伯休之賣藥，賣藥即醫(yī)也。《千金方》載采藥以時(shí)，故有雷

公之

炮炙，仲景之咀 ，無一不入山采藥，以救世人之疾。樂府雖有飛龍落藥店之句，然至宋季

，始立和劑局，復(fù)多藥鋪。是時(shí)醫(yī)人尚摧藥籠，貯一切丸散，其飲片則取給于店鋪矣。藥乃

各方所產(chǎn)，皆本天生。白術(shù)贊曰∶津如玉液，味似瓊漿；人參必釘頭鼠尾，黃 必金井玉欄

。至于近世，藥既有鋪，聚必有行，若漢口集川陜兩湖兩廣之藥，號(hào)稱為藪，天下之商販感

集焉。蒙艟巨艦，日以百計(jì)，營(yíng)運(yùn)四方，而所產(chǎn)之地界不加廣，生不敷銷，無以應(yīng)天下之求

。土著者乃有下子分根之法，如茯苓乃百年松脂所化。近以松枝埋于土中，三年可采。鳳州

黨參，陜州黃 ，于潛白術(shù)，無不稱者，安能氣味純濃，得及上古哉？出處道地，最為難得

，欲求天生者，非我所知也。即人參一味，從長(zhǎng)白發(fā)祥，得地靈氣濃，功魁群草；尚有下子

分苗，名曰秧參，味淡而氣薄，辛叨朝廷嚴(yán)禁，罪偽行真，功力如前。薄荷、青蒿，極賤

之品，吳中山野，幾遍原隰，余者可知矣。惟金石血肉之品，與結(jié)子采葉之藥，無分古今也

。

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<篇名>以藥得名為善得子

屬性：醫(yī)貴集大成，而秦越人過洛陽為老人醫(yī)，入趙為帶下醫(yī)，入秦為小兒醫(yī)。又似入國(guó)問境

，因

地制宜者。我邑唐介庵先生，抱性慈濃，于醫(yī)學(xué)深究南陽之旨，各家亦能探討。中年后，以

用大黃著名。凡士夫與窮巷僻鄉(xiāng)，遇有熱結(jié)不解者，必延唐大黃焉；于是乎先生之字，竟為

大黃之名掩矣。先生遇表癥則汗之，虛則補(bǔ)之，寒則溫之，亦何嘗執(zhí)大黃而療人之疾哉！乃

人過欲下之癥，延先生耳，非先生之偏用大黃也！先生之品，堪師堪拜，遇貧苦有疾，邀一

次，下日自來；數(shù)里之內(nèi)不坐船，常佩紙筆墨硯，暨一囊錢。診視后，隨取寫方，不待假諸

鄰也。囑服幾劑，即將錢數(shù)置案頭，夠藥炭之需。常見一家，深秋尚眠竹簟，曰∶不宜，盍

勿易草席？答言∶乏錢。先生歸，令一價(jià)持席往。又一鄰人手藝營(yíng)生，積銀十兩，常置臥所

。一日忽不見，遂病，醫(yī)藥終無效。先生知其情，袖銀如數(shù)，診脈時(shí)潛置于枕席間，病患一

旦復(fù)得，喜悅而病瘥。后皆知先生所為，糾而還之，終無德色。先生初無子，其室人當(dāng)天癸

已絕之年，忽然懷妊生子，奇矣！非先生盛德之感，有是理乎？

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<篇名>醫(yī)不治老考終命難

屬性：《佛經(jīng)》云∶生老病死，能全四者，即謂之盡命可也。醫(yī)能治病，或調(diào)劑于未病，以永

其年

。至于薪盡油干，則謂之老死。一病字亦加不上，方可謂真考終命也。唐賈敦實(shí)，為懷州刺

史，后疾篤，子孫延醫(yī)，卻不肯見。曰∶未聞良醫(yī)能治老也。卒年九十余，旨哉斯言！猶憶

大父文相公，乾隆三十五年，年九十二歲，年非不高矣；而病脾泄，七日而卒。蓋緣我父儀

高公，先七日而歿，大父聞之，一慟而疾作。若我父無故，大父亦未必盡此焉。故考終命為

五福之一，天下之人，能盡其命者，有幾人哉？

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<篇名>醫(yī)資須行好事

屬性：每見有名醫(yī)家，不數(shù)年間，必獲濃資。其間實(shí)緣治療得當(dāng)，而愈人者固多；僥幸而得者

亦復(fù)

不少。當(dāng)虔修良藥，以施貧苦，疏財(cái)帛以行利人利物之事，則天亦原其情而錫之福也。莫謂

我道勝人，分應(yīng)坐享，求田問舍，以傳子孫；墓木未拱，已有資產(chǎn)廢棄者比比也。何如仍行

好事，再種來生之福耶？

<目錄>第二種\橘旁雜論下卷

<篇名>醫(yī)家運(yùn)到道行

屬性：中才之輩，其通塞蓋有時(shí)也。往昔同里一醫(yī)，專心好學(xué)，年至半百終歲門巷蕭然。忽一

日有

嘉興地界鄉(xiāng)豪俞姓者，三房其一子，有病甚危，因薦來邀。其時(shí)早秋，衣服須紗，乃假諸相

好而就，同來舟而往。途中問及病者，平時(shí)愛嗜何物，使者指舟旁之菱曰∶最愛此。而采菱

之人，大肆詈言。蓋謂新落水船，桐油氣未退，而菱花遇桐油氣輒萎，為此喧嘩。耳聞之，

忽然有得，潛抓舟內(nèi)油滯作丸，如梧子大者十粒，以紙包裝佩囊中。及診脈間，問何所苦？

言胸滿腹脹，身熱不解，前醫(yī)用硝樸、枳實(shí)，攻之無效。近添漿水不入，稍納即嘔，病勢(shì)危

急，默喜對(duì)癥。曰∶此上下阻隔，再遲二三日，則無救矣。幸?guī)в猩裢?，先用湯灌下。出?/p>

開方，不過消導(dǎo)行氣之劑。買藥須往返經(jīng)時(shí)，而病者腹中已雷動(dòng)矣。及煎藥服下，即如圊，

下黑燥糞，繼溏者甚多，即饑而思納。病家上下無不歡悅，以慶再生，留款數(shù)日，濃饋而返

。于是日行一日，名動(dòng)公卿矣。前輩云∶此醫(yī)金姓，字不知。觀此則白蕈散，亦非妄語也。