入靜與氣功
   
    名正則言順:
   
    名正言順這個(gè)成語，原意是指做事情理由正當(dāng)而且充足。名乃名義，而非名義。這里借用這個(gè)成語而稍變其意，旨在說明闡述問題之前先把基本概念搞清楚，表達(dá)才能暢快。我們研究的是氣功入靜的理論和方法，那么首先需要搞清楚的就是“氣功”和“入靜”這兩個(gè)概念。

    1、兩個(gè)概念
   
    大家知道，創(chuàng)立任何新學(xué)科或新理論的關(guān)鍵問題之一，就是提出新的基本概念，而其基本概念的不斷充實(shí)和完善，常常標(biāo)志著這一學(xué)科或理論的逐漸成熟。因此，基本概念的提出和明確是一個(gè)發(fā)展過程，它們的清晰程度往往和整個(gè)學(xué)科或理論發(fā)展水平密切相關(guān)。任何學(xué)科均如此，氣功當(dāng)然也不例外。
   
    氣功有悠久的歷史，但“氣功”這一名稱或概念卻并非自古有之。古代典籍中雖然有許多氣功的專著和篇章，但均未冠以“氣功”之名，而是稱作“導(dǎo)引”、“按蹺”、“吐納”、“止觀”、“存想”、“養(yǎng)氣”、“聽息”等等許多別名（這些名稱的含義均有不同程度的差別，但同屬氣功范疇）。據(jù)考“氣功”二字可能最早出現(xiàn)于傳說是晉代道士許遜所著的《凈明宗教錄》一書中。此后，清末的《元和篇》中，有《氣功補(bǔ)輯》一章?？梢姎夤@一名稱在古籍中是極少用的。
   
    “氣功”二字的正式啟用，始于本世紀(jì)50年代。那時(shí)我國建立了每一個(gè)氣功治療和研究的專門機(jī)構(gòu)——唐山市氣功療養(yǎng)所，從此“氣功”這一名稱開始發(fā)揚(yáng)光大，以至于逐漸取代了其它所有別名而獨(dú)占鰲頭。
   
    名稱是確定了，它的定義又如何呢？換句話說，“氣功”這一概念的內(nèi)涵是什么呢？對此目前尚眾說紛紜，沒有統(tǒng)一答案。例如，《氣功探邃》一書中認(rèn)為：“氣功是建立在古典的整體生命觀的基礎(chǔ)上，培益、增強(qiáng)人體真氣功能的功夫，是達(dá)到形體與心神高級平衡的學(xué)問，是探索生命奧秘的科學(xué)?！庇秩纭短撁鞴Α芬粫鴮ⅰ皻夤W(xué)”定義為：“氣功學(xué)是一門研究人體在特定意念主導(dǎo)下，進(jìn)行身、息、心自我調(diào)練，通過恬澹虛無、導(dǎo)氣益真以達(dá)到治病、保健、調(diào)能、延年目的的方法和理論的科學(xué)?！痹偃纭度A夏神功》一書中在回答“什么是氣功”問題時(shí)說：“所謂氣功，是一種心身并練的、理想的養(yǎng)生術(shù)、健身術(shù)、治療術(shù)、長壽術(shù)、技擊術(shù)、增功節(jié)能開慧術(shù)。從近代對氣功的研究看，似乎含義應(yīng)多一些，它不僅是以上各點(diǎn)，同時(shí)它更是與近代社會科學(xué)和自然科學(xué)相關(guān)的多學(xué)科性的一門科學(xué)或者說一門學(xué)問；而據(jù)我國一些權(quán)威的科學(xué)家講，它還是近代高技術(shù)中的一門高技術(shù)，或者說是最高技術(shù)。
   
    “氣功”這一基本概念的定義目前不統(tǒng)一的情況，是與整個(gè)氣功科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)前氣功的研究可謂百花齊放，百家爭鳴，從各個(gè)學(xué)科研究氣功的各種學(xué)說紛紛涌現(xiàn)。由于各自的出發(fā)點(diǎn)不同，看問題的角度不同，對事物的認(rèn)識必然不盡相同。因此，氣功定義的多種多樣是必然的。只有到整個(gè)氣功科學(xué)發(fā)展至已經(jīng)找到自己獨(dú)特的研究視角及研究方法之時(shí)，“氣功”的定義才會逐漸統(tǒng)一和完善。
   
    基于本書的觀察視角及研究方向，本書將氣功定義為：氣功是培育和運(yùn)用真氣的功夫，是以“三調(diào)”為手段，以開發(fā)人體潛能為目的的技能技巧。（注：劉天君教授在《關(guān)于氣功定義的探討》一文中對氣功定義的表述為：氣功是以古典哲學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的統(tǒng)一操作為內(nèi)容，以開發(fā)人體潛能為目的的心身鍛煉技能。）
   
    這個(gè)定義說明，氣功是一種技能技巧，這一提法與把氣功看作是一種理論及方法有所區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)了氣功的實(shí)踐性，特別是它的操作性質(zhì)。認(rèn)識這一點(diǎn)對于學(xué)習(xí)和研究氣功都是非常必要的?！叭{(diào)”是指調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，也就是調(diào)整意念、呼吸和姿式，它們的詳細(xì)內(nèi)容將在下文中介紹。本定義中的“潛能”一詞是廣義的，它不僅僅指那些一般稱之為“特異功能”的人類普遍尚未開發(fā)出來的種種功能，也指那些并非特異的，但不練氣功就得不到開發(fā)的一般功能，例如人體自身的康復(fù)能力。不練氣功時(shí)病未愈，練了氣功病就好了，這就是練功而發(fā)掘出了人體愈病康復(fù)的一般潛能。
   
    下面來談?wù)勅腱o的概念。
   
    歷代養(yǎng)生家所用的與“入靜”概念含義類似的名稱有多種。例如有“五入”之說，即入虛、入靜、入定、入神、入寂。古人認(rèn)為五入是含義不同的一種概念；入虛是“清靜無為，虛空無相”；入靜是“心清神澄，意恬念靜”；入定是“凈慮禪悟，定慧交融”；入神是“精神解脫，神明妙用”；入寂是“諸相寂滅，了無苦樂”。這里“五入”的區(qū)別大體上可以理解為同一境界的不同層次。現(xiàn)在除“入靜”之外，其它名稱已很少用，只是個(gè)別功種采納；而“入靜”這一概念已不僅僅指“五入”中的一個(gè)層次，它已囊括了“五入”的全部內(nèi)容，成為“五入”境界的統(tǒng)稱。此外，入靜也有稱“禪定”的，佛家氣功常用此名。
   
    入靜概念的定義同氣功概念的定義一樣，目前也名目繁多，研究者們對此各抒己見。例如《中國氣功學(xué)》在“入靜的理解”一節(jié)中說：“‘入靜’是在氣功鍛煉過程中，在意念集中鍛煉的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的一種練功者在清醒的狀態(tài)下，而又與外界中斷聯(lián)絡(luò)的，高度安靜、輕松舒適狀態(tài)?！薄短撁鞴Α芬粫胁捎谩叭胩摗钡母拍睿J(rèn)為入虛的定義是：“入虛是通過調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)神鍛煉，能動(dòng)進(jìn)入一種發(fā)展生理穩(wěn)態(tài)、深化心理恬澹和顯示強(qiáng)身、康復(fù)、益壽、調(diào)能功效的特殊功能狀態(tài)。”《中國氣功學(xué)概論》則非常簡明扼要地指出：“所謂入靜是指練功雜念減少，對內(nèi)外刺激因子反應(yīng)減弱，思維活動(dòng)單一化而言?！?br>   
    盡管目前入靜的定義五花八門，但人們?yōu)槿腱o下定義的思路卻大體一致，即描述其狀態(tài)，如果可能，則進(jìn)一步指出該狀態(tài)的實(shí)質(zhì)。本書為入靜下定義，借鑒了這一思路。
   
    本書認(rèn)為，入靜既指練功時(shí)“恬澹虛無”的狀態(tài)，又指練功中進(jìn)入“恬澹虛無”狀態(tài)的操作過程。在此過程中，大腦由日常的抽象、形象思維活動(dòng)轉(zhuǎn)入感覺思維活動(dòng)。
   
    本定義中“入靜”有名詞和動(dòng)詞兩種含義，用作名詞時(shí)說明一個(gè)特定的狀態(tài)，作為動(dòng)詞使用，強(qiáng)調(diào)它是進(jìn)入特定狀態(tài)的完整過程。這里特別指出它的動(dòng)詞意義，與本書重在揭示入靜過程中身心動(dòng)態(tài)變化實(shí)質(zhì)的目的是相符合的。本定義指出了這一過程的實(shí)質(zhì)是大腦思維活動(dòng)的方式有所改變。本書將從多種角度探討入靜的實(shí)質(zhì)，但主要是從思維科學(xué)角度進(jìn)行研究，因此著重指出了這一方面的變化。感覺思維的提法對大多數(shù)讀者來說可能比較陌生，它在以后的章節(jié)中將有詳盡的論述。
   
    其實(shí)，這里所謂入靜的定義，只是說明本書在怎樣的意義上使用這一概念。對本書氣功定義的理解亦當(dāng)如此。

    2、入靜與三調(diào)
   
    前面已經(jīng)說過，三調(diào)是調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身。氣功鍛煉的操作活動(dòng)就是三調(diào)。調(diào)心也有稱調(diào)神、調(diào)意的，它包括意念、感覺、情緒等方面的調(diào)整。調(diào)息也有稱調(diào)氣的，它調(diào)整呼吸的方式（胸式呼吸，腹式呼吸或其它）、速度、節(jié)律、強(qiáng)弱等等。調(diào)身也有稱調(diào)體的，指對身體姿式、動(dòng)作的調(diào)整。靜功是安排姿式，動(dòng)動(dòng)是把握動(dòng)作。任何一個(gè)氣功的功種，都是根據(jù)特定的鍛煉目的選擇所需的三調(diào)操作內(nèi)容，將它們有機(jī)地結(jié)合在一起而形成的。
   
    三調(diào)在氣功鍛煉中的地位因不同的功種而有一定的區(qū)別。對于大多數(shù)功種來說，調(diào)心占主導(dǎo)地位，由調(diào)心而帶動(dòng)調(diào)息、調(diào)身。然而，盡管它們有主次之分，卻并不互相代替或分道揚(yáng)鑣，在任何功種中它們均各自發(fā)揮作用而又整合在一起。因此，任何氣功鍛煉都是身心活動(dòng)的統(tǒng)一。
   
    入靜作為練功中的一種狀態(tài)或一個(gè)過程，當(dāng)然也是身心狀態(tài)或身心變化過程。換言之，它不僅僅是單一的生理、心理狀態(tài)或變化，而是心理、生理狀態(tài)或變化的統(tǒng)一。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樵S多人常常自覺不自覺地把入靜僅看作是心理狀態(tài)或調(diào)心過程，而這是不夠全面的。
   
    但許多人的看法也并非十分謬誤，因?yàn)樗^“恬澹虛無”的狀態(tài)確實(shí)主要是心理的，而進(jìn)入這一狀態(tài)的主要操作活動(dòng)也確實(shí)是調(diào)心。入靜與三調(diào)均有聯(lián)系，但與調(diào)心的聯(lián)系最為密切。
   
    調(diào)心的內(nèi)容是豐富多彩的，入靜是其中的重要內(nèi)容又并非全部。有許多練功中的意念活動(dòng)并不以入靜為宗旨。例如武術(shù)氣功中的用意去摸勁、發(fā)力；硬氣功中的以意運(yùn)氣；外氣診斷或治療時(shí)診病和治病的種種意念活動(dòng)；等等。一位七十多歲練站樁功的老大娘曾自述，有一次在北京勞動(dòng)人民文化宮，她和幾十位練功者一起站樁，閉目站立片刻之后，她看到自己慢慢從地面飄起，逐漸上升，周圍的人和樹木都漸漸矮下去，自己越飛越高，自覺無限美妙，俯視地面時(shí)，只見與自己一起練功的人們已只有寸許高，周圍的假山、樹林如盆景大小。練功結(jié)束后她睜開眼睛，又見自己還在地面上，只是微微搖晃而已。這類意念活動(dòng)屬于“神游”，或者說“意識出游”，它們往往發(fā)生于已進(jìn)入深度入靜狀態(tài)之后，本質(zhì)上與入靜過程中的意念活動(dòng)有所不同。
   
    以入靜為目的的調(diào)心活動(dòng)，大體有調(diào)整意念和調(diào)整情緒兩大部分，僅以調(diào)整意念活動(dòng)而言，又有意守和不意守的兩類。意守類的意念活動(dòng)則有守內(nèi)和守外的不同。守內(nèi)是指守身體的某一部位，最常見的是意守丹田，或意守百會、涌泉等穴位。練功治病時(shí)有的要求意守患處，肝病守肝，胃病守胃，以便集中真氣而攻病。守外是指意守體外的某一景物或某一空間。例如可以意守遠(yuǎn)處的一座山峰事近處的一棵樹木、一盆鮮花；也可以意守空間的某一個(gè)點(diǎn)，如胸部膻中穴前三寸處。僅意守類的意念活動(dòng)就不勝枚舉，加上其它種類的意念活動(dòng)，再加上感覺和情緒的調(diào)整，足見入靜的調(diào)心活動(dòng)是何等紛繁。
   
    調(diào)息對于入靜來說不是最重要的，但也有很大影響。不能設(shè)想一個(gè)氣喘吁吁、上氣不接下氣的人已經(jīng)入靜了。相反，真正入靜的呼吸是極細(xì)極微的，甚至可以在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)完全停止呼吸。曾有報(bào)道說一位印度的瑜伽功修煉者做過這樣的實(shí)驗(yàn)：讓人把他裝在大木箱里深埋在地下數(shù)天，這些天中他在大木箱中靜坐，連接在他身上的儀器記錄不到他的呼吸乃至于血壓、脈搏。當(dāng)他重見天日后，過了幾個(gè)小時(shí)就恢復(fù)了正?；顒?dòng)，身體并未受任何傷害?？梢酝葡?，他在地下時(shí)進(jìn)入了極深的入靜層次，在那個(gè)狀態(tài)中，呼吸已經(jīng)完全停止（這里指呼吸即肺呼吸，他的內(nèi)呼吸即細(xì)胞呼吸，似應(yīng)尚未停止）。一般練功中入靜的層次沒那么深，呼吸當(dāng)然也不會完全中止，但應(yīng)該是緩慢和微弱的?？傊?，呼吸運(yùn)動(dòng)抑制的程度與入靜的程度成正比。
   
    調(diào)身對于入靜的影響在三調(diào)中的最小的，但也不容忽視。撇開動(dòng)功不談，就是在靜功之中，采用姿式的不同，對入靜的影響也不同。各種站式靜功的入靜層次一般來說較各種坐式靜功為淺。為什么呢？因?yàn)槿嗽谡玖r(shí)保持平衡和穩(wěn)定要比坐時(shí)困難，維持站立的姿勢需要以腰部腿部為主的許多肌肉群協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)才能完成。這勢必使許多肌肉處于一定的緊張狀態(tài)，而支配這些肌肉的神經(jīng)也需要保持相當(dāng)?shù)呐d奮，甚至在大腦皮層中也要有預(yù)防摔倒的警覺。這樣，從身體到精神，都難以做到完全充分的放松，入靜的層次也就必然受到影響。因此一般站式練功入靜，只要求排除雜念，思維活動(dòng)單一，本體感還是要保持的。坐式就不然了，它的放松程度要大大超過站式，因而入靜的層次往往也遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于站式。同屬站式靜功，又有三圓式、扶按式等多種姿式，其中各種姿式對入靜的影響又有細(xì)微的差別。坐式靜功也有同樣的情況。除了站式和坐式，還有臥式的各種靜功，它們對于入靜也都發(fā)揮著微妙的影響。

入靜的境界
   
    人們觀看過氣功表演或氣功治病，往往感到氣功很神奇，乃至于不可思議。進(jìn)一步想知其所以然，或問師，或讀幾本充滿之乎者也的原著，接觸到一些撲朔迷離、似乎是高深莫測的古典氣功理論，方知在神奇之后，還有無窮的神秘。氣功之神秘，除了各種人為因素，譬如故弄玄虛，單一傳授等等之外，一個(gè)非常重要的原因就是它的境界難以用語言表達(dá)。而其中最難以訴諸語言的又莫過于入靜，因而入靜成為秘中之秘是自然的。

    表達(dá)的困難
   
    為什么氣功的境界尤其是入靜的境界難以用語言表達(dá)呢？這主要在于語言本身的局限性。我們知道，人類的語言在本質(zhì)上是一種抽象的符號體系，它是人類抽象思維活動(dòng)的工具或媒介。它可以準(zhǔn)確地表達(dá)抽象思維時(shí)所需的各種概念以及判斷、推理過程，這是它得心應(yīng)手的工作。用語言來表達(dá)形象思維就不那么成功了，它只能模糊地描述，而無法逼真地傳達(dá)。我們可以用文字描寫一個(gè)人的外貌，但無論費(fèi)多少筆墨，也不會比一張照片更為清晰。在學(xué)練動(dòng)功的時(shí)候，除非常簡單的動(dòng)作可以用語言說清楚之外，稍微復(fù)雜一些的動(dòng)作不借助掛圖或示范操演就無法領(lǐng)會。人們極少可能光靠讀書就把大雁功的六十四式或鶴翔樁的五節(jié)動(dòng)功學(xué)好，即使有插圖都未必可行。用語言表達(dá)歷歷在目的動(dòng)功尚且如此，表達(dá)毫無外在動(dòng)作的入靜境界當(dāng)然就更為困難了，甚至于不可能。
   
    入靜境界的語言表達(dá)有兩個(gè)難以逾越的障礙。其一是語匯的貧乏。在入靜過程中，大腦思維活動(dòng)的主要形式是感覺思維，這種思維形式需要把握各種細(xì)膩的感覺，而感覺比形象更難描述。人類語言中描述各種感覺的詞匯與人類對各種感覺的實(shí)際體驗(yàn)相比，實(shí)在是既貧乏又不精確。一個(gè)“痛”字包含了多少種類似的、甚至是差別很大的感覺！試想針扎手指的痛和腹瀉時(shí)的肚子痛是相同的感覺嗎？勞累時(shí)的腰痛和發(fā)燒時(shí)的頭痛一樣嗎？我們可以體驗(yàn)到這些痛感的差別，但無法找到特定的詞匯表達(dá)它們。痛如此，酸、麻、脹、癢亦均如此，我們只能以有限的幾個(gè)詞來表達(dá)實(shí)際上可以說是無限的各種感覺，這不能不說是一個(gè)很大的矛盾。雖然這一矛盾應(yīng)該說存在于用語言描述生活的一切領(lǐng)域，但在對感覺的描述中尤其突出，這可能是因?yàn)閷⒏杏X抽象為概念更為困難。在入靜過程中，機(jī)體各種感覺的變化遠(yuǎn)較日常生活中，于是越發(fā)加劇了這本來就很尖銳的矛盾。
   
    入靜過程中情緒的變化也是應(yīng)該大書等書的，但描述情緒變化的詞匯也同樣寥寥無幾。我們常常只能用“七上八下”一類的詞語來描述一種情緒狀態(tài)，這類詞語用在文學(xué)作品中可能不錯(cuò)，但如果在科學(xué)理論中也這樣表述，讀者大約也只能苦笑了。情緒詞匯缺少的原因大抵和感覺詞匯相似。但從更深刻的意義上尋找一下各種心理詞匯較其它詞匯貧乏的根源，那可能是因?yàn)閿?shù)千年來，尤其是近數(shù)百年，人類一直忙于對外部世界的探索、開發(fā)和利用，而對于自身的認(rèn)識和改造還太少太少。
   
    用語言表達(dá)入靜境界的第二個(gè)障礙比第一個(gè)更難打破，也更為本質(zhì)。入靜是一個(gè)意識活動(dòng)逐漸減弱的過程，到了高級層次，整個(gè)意識活動(dòng)，包括思維、情緒活動(dòng)等幾乎趨于靜止，或者說主觀上已經(jīng)靜止。在較低層次的入靜境界中，感覺思維活動(dòng)相對還比較活躍，盡管它難于表達(dá)，但由于主觀的意識活動(dòng)尚存在，總還可以說幾句。而思維活動(dòng)乃至于整個(gè)意識活動(dòng)都已在主觀上不復(fù)存在的入靜高層次，我們便從根本上已無話可說。那里的境界雖然“了了覺知”，卻又“無著無住”。這個(gè)境界并不“落實(shí)”在意識、思維上，所以也難以用意識、思維去把握；因?yàn)橹灰凰伎迹贿\(yùn)用思維，便已經(jīng)打破了這個(gè)境界。語言是思維的工具和媒介，不可思，也就不可說。所謂“言語道斷”，“說即不中”正是此意。因此，就入靜的高層次而言，它確實(shí)不可言傳。這種境況是事物本身的性質(zhì)所決定的，而并非人為。更準(zhǔn)確地說，它不是不可言傳，而是無可言傳、無言可傳。本書氣功的定義強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性、操作性，一個(gè)重要的原因即在于此。
   
    然而畢竟還是要傳，否則古老的氣功便無法流傳至今。人們?yōu)榻涣鬟@難以言傳的入靜和氣功境界，想了許多辦法。
   
    首先還是盡可能利用語言，因?yàn)樗吘故侨祟愖顝V泛運(yùn)用的交流工具。直接描述的詞匯找不到，就采用間接描述的辦法。例如身體氣感，用“身如蟻行”、“手足似一線冷風(fēng)”等比喻來說明。又如《金丹四百字》描述練周天功產(chǎn)藥的景象說：“泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫妻之歡合，魂魄如子母之留戀，此用真境界，非譬喻也?！闭f不是譬喻其實(shí)還是譬喻，而且是通篇譬喻。還有詩寫境的，例如一首描述入靜境界的詩《覺庵》：
      
    念起則為凡，覺之則為圣；
    人言此為覺，此覺為真正；
    但了一切空，對凡皆幻影；
    宴坐不言中，澄心如古井。

    把入靜分為如此多的層次，從積極意義上來說，體現(xiàn)了入靜境界變化之豐富，說明入靜并非一潭寂水，其中自有萬千氣象；就消極意義而言，使學(xué)人望而生畏，無法窺及全貌，無從把握尺度。從練功實(shí)踐考慮，這樣的劃分太繁瑣，即使是寺院的僧人也未必按此去修行，如果在入定中想到有這樣多的層次須跨越，哪還有什么清靜可言呢？
   
    近年來討論入靜層次劃分問題的專論或章節(jié)時(shí)有所見，這些論著基本上都是根據(jù)入靜過程中操作和體驗(yàn)的不同，將入靜劃分為初級、中級、高級三個(gè)層次。有的雖不這樣稱呼，但意思還是相同的。例如《虛明功》稱這三個(gè)層次為“有為入虛階段”、“有為無為入虛階段”、“無為入虛階段”。對這種三分法表述的比較簡潔而又有代表性的是《氣功中的意、松、靜》一文中的下列段落：
   
    “初級－－姿式自然舒適，呼吸柔和，雜念較少，或者起了念頭能很快排除。在這樣的練功過程中，可能有一、二次短時(shí)間內(nèi)感到雜念不起，安靜舒適，這就是初級入靜。中級－－在初級基礎(chǔ)上，對外界的聲音干擾聞如不聞，身體輕松，用意自如，呼吸綿綿，輕、重、暖、癢等舒適感覺常有出現(xiàn)。高級－－在中級基礎(chǔ)上，外界干擾已不起反映，呼吸綿綿深長，若有若無，用意自如，若存若亡，感覺深化，整個(gè)肌體狀如虛無，輕松飄浮，動(dòng)后好像才經(jīng)沐浴，心情舒暢，精神飽滿?！?br>  
    入靜層次三分法的長處是簡單實(shí)用，為初學(xué)者帶來很大便利。這種劃分也符合入靜過程中由淺入深的自然發(fā)展趨勢，因而可以有效地指導(dǎo)實(shí)踐。但它也存在一些不足，即三個(gè)層次各自的特點(diǎn)還嫌不夠突出，每個(gè)層次都從呼吸、感覺等方面平鋪開來表述，難以指明它們之間的質(zhì)的差別。
   
    基于這些考慮，本書提出入靜層次的四分法，這種分層方法是以練功實(shí)踐中入靜不同階段主觀體驗(yàn)的不同特征為依據(jù)的，每一層次均按其特征命名，不再稱為哪一等級。按入靜的一般進(jìn)程，這四個(gè)層次分別是松靜階段，動(dòng)觸階段，快感階段和虛無階段。
   
    松靜階段是入靜的淺層。這一層次的主要體驗(yàn)就是身體放精神的放松與安靜。這看起來似乎很簡單，但真正做好，實(shí)際上并不容易。就放松而言，肢體的放松比較容易做到，而內(nèi)臟的放松就不那么容易體會和把握。然內(nèi)臟放松的意義遠(yuǎn)較肢體放松更為重要，尤其是對于某些內(nèi)臟疾病的練功治療，使其內(nèi)臟放松往往是首要的步驟。肢體放松的某些環(huán)節(jié)也相當(dāng)容易被忽視，例如眉眼部分的放松。不少人自認(rèn)為已經(jīng)放松了，但你仔細(xì)觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)他還在微微皺著眉頭。皺眉頭不但說明他的肢體放松不夠徹底，而且表明他的精神也沒有放松。精神上放松的關(guān)鍵，或者說標(biāo)準(zhǔn)，是不再有意識地去想什么。這時(shí)雜念還是有的，甚至可能很多，來去生滅不斷，但只要不主動(dòng)起念，就說明已經(jīng)放松了。真正的放松是身心內(nèi)外徹底放松，做好這一點(diǎn)，方能為安靜打下基礎(chǔ)。
   
    放松和安靜有極為密切的聯(lián)系，它們不但互相促進(jìn)，而且融為一體，既可分又不可分。肌肉放松了血脈才能靜，松本身就是靜的開始，肢體的放松和安靜就這樣結(jié)合在一起。在精神上，放松意味著不主動(dòng)起念，不主動(dòng)起念不就是靜的發(fā)端嗎？
   
    深度的靜是在松的基礎(chǔ)上開始的，這時(shí)松已經(jīng)作為背景退居于后，它似乎被“忘卻”了，于是靜便顯現(xiàn)取了前臺。從身體方面來說，肢體的安靜，心率的逐漸減慢，呼吸的變微變緩，這些均有意無意地依稀可知。在精神方面，依修習(xí)的方法不同，各種雜念被以不同的方式排除，或以一念代萬念，或念來即止，無使生發(fā)，或施觀照，任諸念自滅，等等。
   
    在這一階段的后期，肢體安和，呼吸平緩，雜念或少或無，身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)入寧靜舒適的境界。
   
    動(dòng)觸階段有兩種情況。一種是它發(fā)生于松靜階段的基礎(chǔ)上，別一種是發(fā)生于深層入靜之后，這兩種動(dòng)觸的表現(xiàn)形式可能相同或類似，但它們的性質(zhì)則有很大區(qū)別。
   
    簡單地說，入靜較淺層次的動(dòng)觸表現(xiàn)可以歸納為古人所談到的“十六觸”，即動(dòng)、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅(jiān)、軟。深層入靜之后的動(dòng)觸表現(xiàn)仍可能有這十六觸中的內(nèi)容，但往往更為豐富，例如出現(xiàn)一些景象，上一章“入靜與三調(diào)”一節(jié)中提到的那位年逾七旬的老大娘在公園練站樁時(shí)出現(xiàn)的幻視幻覺即是。我們可以看到，“十六觸”所包括的動(dòng)觸表現(xiàn)多屬于肌體的各種感覺，是肌膚或內(nèi)臟的感覺，也有的屬于整體本體感的變化。它們基本上還不超出日常感覺的范圍，盡管有些感覺已屬于幻覺（例如覺得身體輕如鴻毛，但體重實(shí)際未減）。而那位老大娘的情況則有根本不同，她的主要感覺完全不曾出現(xiàn)于生活之中，她并沒有真的從地面上飄然升起。這兩種動(dòng)觸表現(xiàn)形式和內(nèi)容差異的反映出入靜淺層和入靜深層意識狀態(tài)的區(qū)別。淺層入靜時(shí)尚有相對活躍的自覺意識活動(dòng)。或者說“顯”意識活動(dòng)，而在入靜的深層，相對活躍的是“潛”意識活動(dòng)。正是這一顯一潛內(nèi)在本質(zhì)的不同，決定了它們的外化表現(xiàn)，即動(dòng)觸，有感覺為主和幻覺為主之分。又由于顯、潛意識相對活躍的交替并非絕對，而是顯中有潛，潛中有顯，因此，感覺與幻覺也必然有某些搭界與匯合。
   
    現(xiàn)在人們一般談到動(dòng)觸，多是指入靜淺層的有關(guān)表現(xiàn)，或者不加區(qū)別的將入靜深層的情況也包容其中。古人所謂“動(dòng)觸”，主要指各種感覺，但也包括一些幻覺。此處從意識活動(dòng)根源上廓清了感覺與幻覺界限，并考慮到它們均屬于知覺活動(dòng)，因而可同歸于“動(dòng)觸”范圍。
   
    但在本節(jié)入靜層次的四分法中，屬于第二層次的動(dòng)觸階段仍指入靜淺層的動(dòng)觸表現(xiàn)，即指在松靜階段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以“十六觸”為代表的一系列感覺與幻覺。
   
    入靜的快感階段多比較短暫，然而又十分鮮明，它的出現(xiàn)往往標(biāo)志著練功已有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。這一階段常出現(xiàn)于動(dòng)觸現(xiàn)象基本消失之后。入靜淺層的動(dòng)觸大都是內(nèi)氣運(yùn)行不暢，三調(diào)尚未融合時(shí)的感覺，這些感覺既與練功操作的熟練程度有關(guān)，也與肌體陰陽氣血的平衡和盛衰有關(guān)。對于練功治病的患者來說，動(dòng)觸現(xiàn)象尤與疾病的痊愈過程有關(guān)。它們的消失常說明疾病已經(jīng)治愈。而三調(diào)的真正整合也有賴于肌體的健康狀態(tài)，一個(gè)疾病尚未痊愈、氣血尚有滯礙的練功者是難以做到三調(diào)融合的。因此，快感階段的出現(xiàn)常說明身體健康已經(jīng)達(dá)到了新的水平，當(dāng)然，也體現(xiàn)了練功操作的自如。
   
    這一階段中快感的體驗(yàn)真是難以用語言形容。它不同于生活中的任何一種快感，而似乎又包含了所有這些快感，成為它們集中合一的體現(xiàn)。大家知道，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，整體的作用并不等于各部分作用之和，而是大于它。因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)一的整體，事物已經(jīng)邁上了一個(gè)新的層次，事物高一層次的功能可以包括其低一層次的各種功能，但并不等于這些功能的機(jī)械相加。同理，集中合一的快感超越了所有單一快感的總和，達(dá)到了一個(gè)新的日常難以達(dá)到的高度。
   
    生活中的快感大體上有各種感覺的舒適各種情緒的愉快兩大方面，在入靜的快感階段，這兩方面已經(jīng)融合，不分彼此，既是身體的又是精神的。如果為了使人們?nèi)菀桌斫夂拖胂?，非要從生活中找出一個(gè)快感與之比擬的話，那么較為接近的是性快感。性快感是一種身心交融的快感，一般說來，也大于生活中的其它快感。這在性質(zhì)上與本階段中的快感有相似之處，這種相似古人已多有論及。但不同的是，生活中的性快感往往急切、強(qiáng)烈，且短暫，難以抵制和把握，其高潮便是沖動(dòng)，而入靜至快感階段，身心的體驗(yàn)寧靜而淡泊，然而又從這清淡中透發(fā)出無限的、持久的舒適和愉快。
   
    經(jīng)歷了快感階段的沐浴之后，虛無階段便接踵而來。通常這一轉(zhuǎn)折是非常自然的，還是跨上臺階，而是滲透過渡。在這一階段中，快感已不再被覺察，此時(shí)身心向往的已不是自我感官或情緒的滿足，而是忘卻自我，沉浸于宇宙自然之永恒。如果說快感階段的追求是一種包括身體和精神的“自我完善”的話，那么到了虛無階段，這一追求已由于自我意識的逐漸淡化而失去意義，趨于消退。
   
    一旦自我意識消失，境界便豁然開朗，正如同江河匯入大海一樣，從有限走向無限，從片時(shí)進(jìn)入永久，這便是“天人合一”。此時(shí)意識所感知的仿佛已不是自身的什么，而是整個(gè)宇宙。然而，不是自身卻又是自身，因?yàn)樽陨硪淹钪嫒跒橐惑w，此即是彼，彼即是此。另外，意識本身也發(fā)生了同樣意義的改變，即它不再是個(gè)人意識，而是個(gè)人意識與宇宙意識的同一。更進(jìn)一步，意識與其對象（被感知的一切）已無所區(qū)別，意識即是其自身又是其對象，反之，其對象即是對象自身也是意識。于是混沌便到來了，一切區(qū)別都不復(fù)存在的感知便是混沌，“天人合一”便是混沌。用語言描述入靜境界的終級詞匯大概也就是“混沌”。
   
    “天人合一”還不等于“物我兩忘”，“天人合一”還可用“混沌”二字描述，而“物我兩忘”卻只可能再說一個(gè)字，那就是“無”。然而，正如同數(shù)學(xué)上的“0”具有比一般數(shù)字更為豐富的含義一樣，這個(gè)“無”是一個(gè)無限豐富的“無”。“物我兩忘”的關(guān)鍵是“忘”，這意味著意識活動(dòng)的靜止。大概可以這樣來解釋這個(gè)靜止：即意識功能尚存，但沒有被運(yùn)用，因此，意識完全沒有內(nèi)容，即“無”－－沒有內(nèi)容便無所表達(dá)。請注意靜止還不是終止，靜止中孕育著等待被喚醒的活力，而終止則意味著活力已經(jīng)喪失，生命不復(fù)歸來。由于有這種區(qū)別，入靜不同于死寂，禪定亦有別于坐化。入靜到了高層次，靜止有可能趨于終止，但不能等同于終止。如果邁過了靜止與終止的界限，那就是跨進(jìn)了天國的門坎，那些自行坐化圓寂的修行者們，大約就是由此而羽化登仙的。
   
    正因?yàn)殪o止中尚孕育著充分的活力，在高度入靜之后，當(dāng)這活力以意識主動(dòng)把握之外的形式表現(xiàn)出來時(shí)，便形成了動(dòng)觸的第二種情況，所謂特異功能，很可能就是這類動(dòng)觸的升華－－這已經(jīng)是超出入靜范圍的討論了。
   
    在以上入靜層次的四分法中，有兩點(diǎn)需要說明。第一，各層次的劃分是相對的。這種相對性不僅表現(xiàn)在它們的先后順序上，也表現(xiàn)在各自的具體內(nèi)容上。從入靜的自然進(jìn)程上看，大體上依松靜、動(dòng)觸、快感、虛無四階段順序發(fā)展，但這完全不排除各階段之間可能的相互易位與融合。例如練功已至快感階段，但因雜念起，境界不穩(wěn)定而又回到動(dòng)觸階段，甚至又須重新從松靜階段開始，這在初學(xué)練功者中并不少見。虛無境界的穩(wěn)定更須功力，初到達(dá)時(shí)常常只是片刻，而后又復(fù)歸于其它階段。在入靜的具體內(nèi)容上，松靜、動(dòng)觸、快感和虛無也不是截然分開的?？梢哉f，其中每一階段都或多或少包含其它任何一階段的內(nèi)容，入靜的各種體驗(yàn)本質(zhì)上是渾然一體的，只不過在不同的層次水平上有不同的側(cè)重而已，絕不可片面孤立地看待它們。入靜各層次的相對性原理在分析每次練功情況和評價(jià)一個(gè)時(shí)期練功水平時(shí)都是適用的。不僅本書四分法的各層次是相對的，其它任何類型分層法的各層次應(yīng)該也都是相對的。第二，由于練功的具體情況不同，每個(gè)練功者各層次的出現(xiàn)與否也有很大差別。天賦極佳者一開始練功就可能“跳級”進(jìn)入層次較高的階段。勤學(xué)苦練的普通人在達(dá)到相當(dāng)水平后，每次練功也不必從松靜階段開始，而可以有高層次的起點(diǎn)。反之，身體健康條件差或入靜操作方法不當(dāng)者，則可能在修習(xí)了很長時(shí)間后仍體會不到快感和虛無，從而失去練功的信心。熟悉入靜的層次劃分，懂得各層次出現(xiàn)的情況因人而異，將有助于練功者揚(yáng)長避短，更好地把握自己的修習(xí)進(jìn)程。
   
    正如同任何入靜的分層方法都不會完滿無缺一樣，本書的四分法也有它的不足。它的分層依據(jù)是入靜過程中各個(gè)階段的特征性主觀體驗(yàn)，以此為依據(jù)分層的優(yōu)點(diǎn)是對比鮮明，各層次清晰而不易混淆，因此易于掌握；然而這恰恰又正是它的不足，因?yàn)轷r明與清晰是突出事物特征的結(jié)果，但特征并不等于全貌，強(qiáng)調(diào)了事物的特征，往往使人們?nèi)菀缀鲆暷切┫鄬κ欠翘卣餍缘氖挛锝M成，以致于產(chǎn)生以點(diǎn)代面，以偏概全的錯(cuò)誤認(rèn)識，將相對的特征性事物組成絕對化。因此，在應(yīng)用此四分法時(shí)，要特別注意剛才著重說明的各層相對性原理，且當(dāng)參照下一節(jié)“入靜的體驗(yàn)”中論述的內(nèi)容，使它發(fā)揮有益作用而免除副作用。