陰陽平衡論

                              武陵的微博

    陰陽平衡，是萬物產(chǎn)生、生存的基本條件。陰陽平衡，萬事萬物中興；偏衡導致事物衰??；失衡則事物消亡。陰陽平衡促進了人類社會的發(fā)展，維持了自然世界的生態(tài)平衡，提供了人類生存的自然條件和社會條件。陰陽平衡論，是祖國醫(yī)學的總綱、命學的理論根據(jù)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?！兑捉?jīng)》作八卦、《內(nèi)經(jīng)》論醫(yī)道、老子講“道”生、命學推命理，都是以陰陽平衡理論作為依據(jù)的?，F(xiàn)代醫(yī)學講生理、病理、藥理，其實質(zhì)也是講人體的陰陽平衡運動規(guī)律。

    命學與醫(yī)學，是綜合性很強的學問。一個成功的命理學家和醫(yī)學家，不僅需要掌握陰陽平衡規(guī)律和本系統(tǒng)理論，也需要更廣泛地掌握社會平衡規(guī)律、自然平衡規(guī)律以及人的行為平衡規(guī)律。本節(jié)試圖通過對人類社會、自然世界、人行為陰陽平衡的作用，論證陰陽平衡的價值，以求從理論上豐富命學與醫(yī)學的內(nèi)容。

                                              一、陰陽平衡概念

（一）陰陽平衡的屬性

    陰陽平衡是指相對的動態(tài)平衡，是指物質(zhì)演化運動中的有循規(guī)律性。相對平衡與對等平衡，動態(tài)平衡與靜態(tài)平衡存在著概念上的不同。在分析事物運動規(guī)律的過程中，必須嚴格區(qū)分兩種平衡概念。

    對等平衡是指對立的兩個方面在數(shù)量及質(zhì)量上相等或相抵。兩個方面都必須獨立的代表一定的數(shù)量或質(zhì)量時，才能進行量比，如產(chǎn)銷平衡、收支平衡等。產(chǎn)與銷、收與支都是獨立的數(shù)量，分別代表著兩種對立的數(shù)量和質(zhì)量，兩者可以進行比較，相等時，可視為平衡，它的平衡是對等平衡，是同一水平線上的對等。靜態(tài)平衡是指物質(zhì)處在相對靜止狀態(tài)時，物質(zhì)內(nèi)部各方面力量都是對等且靜止的。

    動態(tài)平衡是相對的，是指事物中對立的兩方面力量的配比適宜于事物運動的規(guī)律性，并表現(xiàn)為事物處于有序的運動狀態(tài)中。事物出現(xiàn)理想事態(tài)，或具有周期運動的穩(wěn)定性、適宜性，或具有非平衡運動中的有序穩(wěn)定，都象征著事物的動態(tài)平衡，也象征著事物內(nèi)在各方面力量的配比適宜性。如機械中齒輪的動平衡，是通過齒輪的勻速運轉(zhuǎn)，表現(xiàn)動力、配重、平衡等內(nèi)部因素配比的適宜性。這種配比適宜性，形成了齒輪的勻速運轉(zhuǎn)，也就是動態(tài)平衡。權(quán)力平衡、生態(tài)平衡、陰陽平衡都是指相對動態(tài)平衡。權(quán)與力、陰與陽、生與態(tài)都不是獨立的數(shù)量，也不是靜止的質(zhì)量。力憑權(quán)生，權(quán)憑力顯示；有生則有態(tài)，生憑態(tài)顯示；陰根在陽，陰憑陽存在；陽根在陰，陽憑陰生。權(quán)與力、陰與陽、生與態(tài)，都是在相互作用中存在，它既不可能有獨立的數(shù)量對等，也不可能有同一水平線上的對等。它們是運動中相互作用的量變物質(zhì)，所以不可能存在靜態(tài)平衡，只能是動態(tài)平衡，也就是陰陽平衡。

    陰陽的盛、衰偏差，也就是偏衡度，是根據(jù)事物發(fā)展中的中興、衰亡狀況而定的，而不是以陰陽自身的能量比而定的。事物呈現(xiàn)中興狀態(tài)，象征著事物本身的陰陽平衡，事物衰敗，象征著事物本身陰陽偏衡。如一年四季中的陰陽消長，夏至陽盛到極限，冬至陰盛到極限。這種極限通過大自然環(huán)境變化表現(xiàn)出來，同時這種極限的轉(zhuǎn)換也表現(xiàn)了大自然的規(guī)律性，也就是表現(xiàn)四季中非平衡運動中的陰陽平衡運動規(guī)律性。又如，人體中的陰陽平衡狀況，表現(xiàn)于人的生存需要和生存狀況。人生旺時，人體中陰陽平衡，衰弱時則偏衡，死亡時則失衡。

    命書分析命運時，是根據(jù)四柱、行運、流年中陰陽五行的組合狀況，分析陰陽平衡狀況，確定出陰陽五行的太過和不及，根據(jù)太過和不及的變化情況，推斷命運現(xiàn)象。醫(yī)學是根據(jù)人的形態(tài)變化和感覺變化，推理人的陰陽平衡狀況，在醫(yī)療過程中抑其太過，補其不及。命、醫(yī)學的實踐應用，充分驗證了陰陽平衡規(guī)律。

（二）陰陽平衡的條件

    陰陽平衡生成萬物。從一陰一陽的相配合到陰陽平衡，需要陰陽生出第三種力量。第三種力量介于陰陽之中，統(tǒng)調(diào)陰陽的適宜性，以此達到陰陽平衡。老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”。二指陰陽；三指陰陽在三種力量的統(tǒng)調(diào)中有了平衡度；三生萬物指陰陽平衡才能生萬物?！吨芤住分v：“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀為一（陽）、--（陰）。四象為二（老陽）、二（少陽）、二（老陰）、二（少陰）。四象為一陰一陽，一陰一陽二位不成物。四象生八卦，即三（乾）、三（坤）、三（坎）、三（離）、三（兌）、三（艮）、三（巽）、三（震）。三位方能成卦，八卦表示了萬事萬物。例乾為天、金、父、首，坤為地、土、母、腹等。兩種力量不存在動態(tài)平衡，也不成物；三種力組合，才有動態(tài)平衡，能生萬物。也就是正力（陽）、反力（陰）、平衡二力的作用力。三者相互作用，生成了萬事萬物運動的規(guī)律性。

    事物中對立的兩個方面力量相對效應的配比適宜度，靠第三種力量調(diào)整。如電路中的正極（陽）、負極（陰），兩極必須通過一種功力消耗，才能接通且循環(huán)運動。功力消耗，可決定正極、負極的用量。沒有功力消耗，兩極是不能接通和作功的。人的命運現(xiàn)象也是多種因素造成，至少需要三種因素的平衡關(guān)系。二種因素在另一種因素的牽制下，進行演化。三種力量的演化平衡，造就生命現(xiàn)象。疾病現(xiàn)象也是如此。一經(jīng)有病，至少有三經(jīng)配合失調(diào)。如黃疸性肝炎，是因肝熱、血熱、膽熱、腎弱造成；風濕性心臟病，是因腎氣過盛、脾胃虛寒造成。分析事物的中興衰敗規(guī)律，必須綜合分析事物的陰陽平衡度，才能保證推理事物發(fā)展的準確度。

    陰陽平衡是相對勢態(tài)效應的平衡，是靠三種力量相互制約形成的動態(tài)平衡。萬事萬物性、命、理的形成，是陰陽平衡的結(jié)晶。分析命理、認識疾病規(guī)律，必須正確認識陰陽平衡的概念。

                                       二、陰陽平衡的價值

    因為陰陽平衡生成了宇宙間的自然萬物，所以萬事萬物都必然在陰陽平衡的規(guī)律中進行生命運動。當然，這種陰陽平衡是指非平衡演化運動的有序穩(wěn)定性。事物發(fā)展過程中，保持陰陽平衡，順應自然運動規(guī)律，則能循序漸進的興旺發(fā)展，失去平衡則衰敗直至消滅。人類社會、自然世界、人自身的發(fā)展，都是如此。違背陰陽平衡規(guī)律，走向極端，或亢進無節(jié)制，或卑弱無志氣，都是衰敗的象征。

（一）人類社會中的平衡作用

人類社會中，生產(chǎn)力為陽，生產(chǎn)關(guān)系為陰，調(diào)整二者關(guān)系的權(quán)力為第三種力量。三種力量組合，形成一個卦象，象征著社會的發(fā)展狀況。三種力量的關(guān)系，決定了社會的中興衰敗。

三種力量的關(guān)系和諧且相互適應，社會將會中興。生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力能促使權(quán)力機構(gòu)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系；權(quán)力機構(gòu)作為生產(chǎn)關(guān)系的象征，服務(wù)于生產(chǎn)力的發(fā)展需要；在生產(chǎn)力高速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，保持權(quán)力機構(gòu)的穩(wěn)定性和權(quán)威性；權(quán)力機構(gòu)以促進生產(chǎn)力發(fā)展、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系為全部工作內(nèi)容。只有這樣，才能建立起具有高度精神文明和物質(zhì)文明的社會或國家。除此之外，別無它路。

三種關(guān)系對斥，產(chǎn)生嚴重矛盾，就會導致衰敗，乃至消亡。生產(chǎn)關(guān)系與權(quán)力機構(gòu)緊密相依，排斥生產(chǎn)力；生產(chǎn)力無緣問津生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整；權(quán)力機構(gòu)為了滿足自身的極端欲望，極力維護舊的生產(chǎn)關(guān)系。象這樣，權(quán)力欲、舊的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力嚴懲對立起來，前者千方百計地禁錮后者，后者不斷向前者發(fā)起沖擊。隨即帶來的便是經(jīng)濟貧困、文化落后、社會紊亂、人民遭涂炭。而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，舊的權(quán)力機構(gòu)最終將被沖垮，舊的生產(chǎn)關(guān)系也最終被沖破。世界近代史上，封建社會制度之所以逐漸被淘汰，其原因就在于此。

社會中的陰陽平衡關(guān)系，隨著社會的發(fā)展不斷進行變化，生產(chǎn)力的作用越來越大。奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會。從社會的發(fā)展中看到，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展促進了社會進步，社會的進步又在于發(fā)展、解放生產(chǎn)力，這就是社會的非平衡運動中的陰陽平衡運動。

中國封建社會史上，一些處于盛世的社會階段，都是由開明且自我節(jié)制能力較強的君主執(zhí)政。如周文王、周武王、漢光武帝、唐李世民、清康熙帝等。一些短命或衰敗的王朝都是由極端分子主政，或暴而無節(jié)制，如紂王、秦始皇等；或弱而無能，如各封建王朝的最后一帝。封建社會制度被廢除后，新時代的社會也是如此。縱觀世界各國的社會制度和發(fā)展狀況，不難看出，凡是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力機構(gòu)關(guān)系和諧、融洽、相互適應，又能相互促進的社會制度，都能使國家興旺發(fā)達。凡是生產(chǎn)力被生產(chǎn)關(guān)系與權(quán)力排斥的國家制度，不是短命就是陷入貧困落后的境地。家傳權(quán)力、家庭權(quán)力機構(gòu)、親情網(wǎng)絡(luò)權(quán)力機構(gòu)、軍警權(quán)力機構(gòu)，都是帶有封建色彩的強權(quán)制度。這種制度的特點就是，維護舊的生產(chǎn)關(guān)系、禁錮生產(chǎn)力的發(fā)展。這種社會制度與封建社會一樣，很快將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展被淘汰。

陰陽平衡是社會發(fā)展的規(guī)律。生產(chǎn)力在陰陽平衡中的作用逐漸增大，也是社會發(fā)展的必然規(guī)律。隨著社會的發(fā)展，權(quán)力機構(gòu)應該改變自身控制生產(chǎn)關(guān)系、禁錮生產(chǎn)力的性質(zhì)，成為從屬于生產(chǎn)力的調(diào)解機構(gòu)。只有這樣，才能保證社會發(fā)展中的陰陽平衡。

（二）自然世界的生態(tài)平衡

天道為陽，地道為陰，人道為第三種力量。三才之道的和諧、融洽、相互適應，形成了自然的生態(tài)平衡。天道、地道是客觀自然規(guī)律，天道作梗破壞自然的生態(tài)平衡，是災難性和不可抗拒的。如太陽黑子的影響，氣候突變，干旱，洪澇，暴風雨等。地道是在天道的作用下產(chǎn)生的，地道發(fā)生極端現(xiàn)象，也將嚴重破壞自然的生態(tài)平衡，也是災難性和難以抗拒的。人道是天道、地道的產(chǎn)物，雖然在天地之道的規(guī)律中生存，但它仍有一定的主動性。它的主動性在于認識、順應、利用自然規(guī)律，在自然規(guī)律已定的情況下，人為地維護自然社會的生態(tài)平衡。

自然世界的生態(tài)平衡是相對自然萬物的生存適宜性而言的，萬物生存必須有良好的生態(tài)平衡環(huán)境。生態(tài)平衡遭到破壞，首當其沖的受害者當是人類自身。人類離開大自然中的金、木、水、火、土，是一天也活不成的。陰陽五行中的任何物質(zhì)偏弱，都將給人類造成災難。當今社會，人類的活動嚴重破壞了生態(tài)平衡。破壞森林資源，變相荒蕪耕田，制造化學品破壞動植物（包括人）的正常生理，無節(jié)制的釋放毒氣污染空氣、河流、水利資源等。一切極端自私的行為，極嚴重地破壞著自然世界的生態(tài)平衡。甚至于連生育中的性別平衡也有人肆意破壞。這種因人性的貪欲、自私、狂妄、無知造成的惡果，最終將給人類造成毀滅性的災難。自然生態(tài)已經(jīng)向人類提出了警告，以臭氧層的空洞到人類傳染性疾病的多發(fā)，已足以說明生態(tài)平衡問題的嚴重性。生態(tài)失衡給人類帶來的災難也將是毀滅性的。聰慧的人類應該就此覺醒：要想生存下去，必須全社會行動起來，堅決制止破壞生態(tài)平衡的一切行為，盡一切努力維護自然世界的生態(tài)平衡。

（三）人行為平衡的價值

1、完善人性的三大因素

萬物求生存是一種天性，人要索取物質(zhì)營養(yǎng)求生存是先天本能。這種先天本能為陽，人生存的后天環(huán)境為陰，人的自我控制能力亦稱文化道德素養(yǎng)為第三種力量。先天本能、后天環(huán)境、道德素養(yǎng)三者的結(jié)合形成了人性，造就了人的生命行為。

先天本能是萬物的共性，是人類存在的基礎(chǔ)因素，也是人類參與社會活動的原動力。先天本能隨著后天環(huán)境的變化和文化道德素養(yǎng)的變化，不斷發(fā)生變化。有的人貪欲、自私，以滿足自我生存之本；有的人追求奉獻，以為人類社會奉獻為生存之本。后天環(huán)境對先天本能的變化起重要作用，生在缺飯吃的環(huán)境中，首要生存之需，就是要求吃飽肚子。在沒解決問題之前，不可能想到對社會無私奉獻。貪污犯、竊國大盜，如果一生為平民百姓，就無貪污、竊國可言了?？茖W家、文學家、政治家，如果在青少年期無緣接觸書本，就不可能成為名家了。先天本能與后天環(huán)境，是人生存的基本環(huán)境。文化道德素養(yǎng)在基礎(chǔ)環(huán)境中形成并且進行變化，文化道德素養(yǎng)也可以改變生存的基礎(chǔ)環(huán)境，這就是三種力量成一卦象，三種力量相互作用，促使事物變化的規(guī)律性。也就是“三生萬物，萬物負陰以抱陽，沖氣以為和”的規(guī)律。

人性的完美在于三種力量的平衡，人的幸福也在于三種力量的平衡。一種追求極端化、造成任何一種力量過偏都將給自身帶來損傷。

索取、求生存是萬物先天本能，無須后天過多的教育。有的人把貪欲、自私、掠奪巧取作為一種最高智慧，其實是一種愚昧。先天本能連植物、低能動物都具有，是低能動物終生的行動準則。如果人把它當作求生存的最高行為準則，豈不與低能動物的思維接近了嗎？把貪欲、自私當作最高行動準則的人，長期受到環(huán)境限制，是一種福氣。一旦有了貪欲的環(huán)境，如主管經(jīng)濟、掌握政權(quán)等，就意味著災難將要臨頭了。命柱中可見，身弱、財官旺的人，行運見財必貪污；行運流年見官旺，招官災無疑。先天本能與文化道德素養(yǎng)相合化，才能形成一個完美的人性。后天環(huán)境能夠改造人的本能，既能使本能服從于道德，也能使本能極端貪欲、自私。人要想創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，必須在后天環(huán)境中，不斷提高文化道德素養(yǎng)。

2、反映人生的三種生活

事業(yè)、家庭、身體狀況，是人生命活動的三大組成部分。事業(yè)興旺、家庭和睦、身體狀況良好，標志著人生的幸福美滿，也是多數(shù)人生活中的奮斗目標。但是往往事與愿違，三者兼顧，是很難做到的事。況且造就人生命現(xiàn)象的陰陽五行，本身存在著生、克、泄矛盾對立統(tǒng)一的演化規(guī)律。人的一生注定要在曲折的道路上行走，人生都有滿意和不滿意的事情發(fā)生，隨心所欲的幸福，只能是夢境。人生的幸福在于明白自身的命運規(guī)律，利用規(guī)律，確定并且實現(xiàn)自己的奮斗目標，以期達到理想、奮斗與現(xiàn)實的陰陽平衡，以求實現(xiàn)事業(yè)、家庭、身體狀況的陰陽平衡。

人對事業(yè)的追求，有三種目的：一求基本生存的條件，二是滿足自身欲望，三是對社會奉獻。三種關(guān)系平衡，事業(yè)則興旺。三種關(guān)系失去平衡，事業(yè)則衰敗，甚至于自造災難。特別是當人的基本生存條件有了保障之后，三種關(guān)系最容易失去平衡。隨著生活的富足，人們滿足自身欲望和對社會奉獻的兩種奮斗目標，將會逐漸分離。當人把滿足自身欲望作為唯一的奮斗目標時，就意味著，造成自身災難的因素開始集中了。社會上常常見到，有一時得勢、橫行霸道以滿足權(quán)力欲者，有嫖娼賣淫以滿足性、金錢欲者；有狂飲貪食以滿足享受欲者；有掠奪巧占以滿足財物占有欲者。一切為滿足欲望的極端行為，不僅造成事業(yè)的衰敗，而且給家庭和身體都帶來禍害。犯罪、婚變、子女不肖、眾叛親離等都源于此。這些人的老年生活必將是，女孤燈自守，男漂憐無依。從命柱中看到：男身弱、官旺，見財生官者，多因貪財犯官災；身旺、比劫旺，財多透無根者，貪戀女色；身偏枯者，占有欲極強；身弱，食傷重現(xiàn)，心術(shù)不正，子女不肖。女身弱，官、殺混雜，行為不正；身弱食傷重現(xiàn)，視婚姻為兒戲；身旺、官星被克，欺夫亂淫。

家庭主要有父母、配偶、子女組成。夫妻雙方都具有良好的道德風范，且具有甘愿為社會、為對方奉獻的精神，一般都能創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。夫妻一方道德良好，一方道德敗壞，將是一個痛苦的家庭。夫妻均無德，將是一個最終災難家庭。人們都望子成龍，希望把子女培養(yǎng)成優(yōu)秀人才。殊不知要想培養(yǎng)出成才子女，必須有良好的環(huán)境和氛圍，并且需隨時給予子女良好的德智體教育。參觀名人故居中發(fā)現(xiàn)，國家棟梁人物，絕大多數(shù)具有慈善賢慧、德高望重的母親（包括養(yǎng)母）。社會實踐中也可看出，有大德大才之人，絕大多數(shù)有賢慧善良的母親。由此可見，啟蒙教育的重要性。命柱中印星（母星）為用神且得力，多是受母親教育成大才的人。夫婦均奸偽刁鉆是另一種形式的愚笨，這樣的人，命柱中或正偏印重現(xiàn)，或食傷重重。低素養(yǎng)的暴發(fā)戶，易出不肖子女；仗勢妄行的人，必有郎當兒女。不孝之人，多有遺傳基因。有人把這種規(guī)律性稱作報應，其實不然。其中除了先天本能的作用外，最主要的就是生存環(huán)境自然性的影響了子女的生存要求，多是氣場感應作用。氣場感應平衡，則出優(yōu)秀人才，偏衡則必出怪僻愚笨人物。

事業(yè)的成功是人生的幸福，特別是在青、中年期。沒有成功的事業(yè)，幾乎就沒有幸福。家庭和睦是人生幸福的重要組成部分，特別是少小與老年期，家庭幸福尤為重要。子女成才是老年幸福，身體健康是自身幸福的基礎(chǔ)。人要追求幸福，必須盡一切努力調(diào)整事業(yè)、家庭、身體的三者平衡關(guān)系，為一生幸福，特別是老年幸福創(chuàng)造條件。

少年喪父母、中年婚變、老年傷子女，固然是一種痛苦。人要想從痛苦中解脫出來，一方面需要知道自身的命運規(guī)律，面對現(xiàn)實，自我解脫痛苦；另一方面需要樹立自強自立的精神，克服命運中的不足。特別是女性，面對痛苦婚姻，更應自強自立，勇于從被人折磨的痛苦中解放自己，為了自由幸福敢于瀟灑地生活，以求人生的平衡。

“得道多助，失道寡助”，沒有人道，必將被除。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！边@些傳統(tǒng)的警世之言，并不是人們憑主觀編造的教條，也不是什么報應，而是大自然規(guī)律的必然反映。望有心之人，務(wù)必統(tǒng)籌好先天本能、后天環(huán)境、文化道德素養(yǎng)之間的關(guān)系，務(wù)求陰陽平衡，以求“自天（自然環(huán)境）祜之，吉無不利?！比f不可以一時得勢，忘乎所以，狂妄失節(jié)，破壞自身的行為平衡，招災惹禍，陷入災難之中，后悔晚矣。