21世紀(jì)中國人的“性之變”與“性恐慌”

黃盈盈  潘綏銘《文化縱橫》2012年第6期

七年前，在越南舉辦的一次國際“性”研討會上，越南某大學(xué)的一位女生跳起來“質(zhì)問”我們：中國怎么會出來《上海寶貝》？中國的女人怎么了？中國人的“性”怎么了？語氣中帶著不解與氣憤。

中國人的“性”，怎么了？這個(gè)問題一方面隱含著人們對于“性”（行為、關(guān)系、觀念）的迅速變化的感知，另一方面，也表達(dá)著強(qiáng)烈的焦慮與恐慌。

中國人的“性”，怎么了？這是一個(gè)老問題。

80年代初的時(shí)候，婚外戀（尤其是陳世美現(xiàn)象）、性教育（包括對自慰的討論）、婚前性行為、離婚等等話題就引起過社會大討論。99年的《上海寶貝》是一枚重型炸彈，把美女作家們推向風(fēng)口浪尖。接踵而來的木子美性愛日記、換妻聚會、各種嫖娼賣淫案件、少女懷孕、援交、忠貞聯(lián)盟、貞操女神等等，無時(shí)無刻不在挑撥著中國人的神經(jīng)。

那么，80年代以來，中國人的性，實(shí)際上發(fā)生了怎樣的變化？

潘綏銘曾經(jīng)從性行為、性關(guān)系、性觀念、性的公開表達(dá)、女性之性的變化以及LGBT（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別）的顯性化等方面總結(jié)過中國社會經(jīng)歷了一場“性革命”。性革命，既不等同于性解放或者性自由，也不等同于中國社會每個(gè)方面、每個(gè)人都在朝著性開放的方向變化。它是指，在一段比較短的時(shí)間內(nèi)（主要指“文革”之后）中國社會和普通大眾的性發(fā)生了一種整體上的迅速變化。這場性革命根源于由婚姻、家庭、生殖、愛情、社會性別與“性”共同組成的中國人的“初級生活圈”，在中國社會變遷的大背景下所發(fā)生的變化[1]。

這樣的認(rèn)識來源于性社會學(xué)的諸多調(diào)查研究。尤其是，我們（中國人民大學(xué)性社會學(xué)研究所）從2000年開始，針對中國成年人（包含流動(dòng)人口）的性行為、性觀念、性關(guān)系開展過三次全國隨機(jī)抽樣調(diào)查（2000，2006，2010）。最近一次調(diào)查，除了包含18-61歲的成年人，還涵蓋了14-17歲的青少年人群（包含校內(nèi)外少年）。數(shù)據(jù)在方法、內(nèi)容上具有可比性。[2]

性，涵蓋著很多的內(nèi)容，需要被分解了來討論。下文僅列舉被社會大眾津津樂道的婚前性行為、婚外性行為、商業(yè)性行為以及青少年的性四個(gè)方面的調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合數(shù)據(jù)所表達(dá)的社會事實(shí)與社會層面的相關(guān)討論，思考十余年來，中國人的“性之變”與人們對于這種變化的情緒反應(yīng)及其背后的道德情感。后者在筆者看來很大程度上表現(xiàn)為對于性的道德恐慌。

婚外性行為與“二奶”恐慌

婚外性行為，威脅的是婚姻忠貞、單一配偶制，相關(guān)的報(bào)道層出不窮，爭論經(jīng)久不衰。

我們的調(diào)查從“事實(shí)婚姻”的角度出發(fā)將其定義為：已婚或已同居一個(gè)月以上的人，在婚姻或同居期間，除了目前的配偶之外，還有其他性伴侶?；橥庑孕袨椋谀行灾械谋壤?，2000年是13.2%，2006年是8.5%，2010年則上升為28.9%。這個(gè)比例在女性中為：2000年4.5%，2006年6.7%，2010年9.7%。

從觀念上看，三次調(diào)查的結(jié)果都顯示有接近一半的人認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別對待婚外戀現(xiàn)象（不是一棍子打死），在45％左右的水平上持平。在2010年的調(diào)查問卷中，對于男人包二奶的現(xiàn)象，有7.6%的女人和13.0%的男人持有支持或者理解的態(tài)度，男女合計(jì)10.3%；對于女人做二奶的情況，女性持支持或者理解態(tài)度的占8.7%，男人占13.1%，男女合計(jì)11.0%。無論男人還是女人，對于“做二奶”的態(tài)度比對于“包二奶”還要寬容一些。

尤其值得關(guān)注的是，在21世紀(jì)的中國，有3％上下的夫妻明知道對方已經(jīng)有婚外性卻仍然沒有離婚；還有大約16％的夫妻懷疑對方可能有，也沒有離婚。兩者相加，到2010年的時(shí)候，中國現(xiàn)存的婚姻中有五分之一已經(jīng)被婚外之性威脅到了?？墒牵@些夫妻們卻仍然沒有離婚！

這個(gè)數(shù)據(jù)寓意深刻。這究竟是中國夫妻對婚外性越來越不在乎了，還是由于婚姻越來越難于解除，迫使至少有一方不得不“忍為上”呢？究竟是他們學(xué)會了如何在猜疑之中相處，還是更加看重婚姻的其他非“性”的基礎(chǔ)，還是他們?nèi)匀徊豢匣蛘哌€沒有學(xué)會把離婚作為解決問題的手段之一？

與此同時(shí)，對于“包二奶”的現(xiàn)象，社會層面的恐慌近年來有增無減。隨著婚外性行為的不斷被曝光，再加上圍繞著《婚姻法》的熱烈討論，越來越多的人感覺到這種對于“夫妻雙方相互忠貞”的背叛越來越威脅到自己的婚姻與家庭。也有人把這種恐慌擴(kuò)延至社會的穩(wěn)定與人類的發(fā)展。這種恐慌，嚴(yán)格意義上其實(shí)并不是指向性本身，而是婚姻與家庭的穩(wěn)定（包括財(cái)產(chǎn)的分割）?；橐雠c家庭的穩(wěn)定，又被設(shè)定為社會穩(wěn)定的前提?？墒?，婚姻與家庭的穩(wěn)定一定（或者主要）是因?yàn)榛橥庑孕袨槠茐牡膯幔炕蛘邠Q句話說，婚外性行為就一定會破壞婚姻與家庭的穩(wěn)定嗎？婚外性行為，違背了什么？婚姻的設(shè)置，由誰來規(guī)定？婚姻，首先是為了社會的穩(wěn)定還是為了個(gè)體的幸福？社會穩(wěn)定是以低離婚率為必要條件的嗎？

婚外性行為，可能有它的種種問題，但是其與婚姻以及家庭穩(wěn)定之間的關(guān)系，進(jìn)而與社會穩(wěn)定之間的聯(lián)系，在很大程度上被想當(dāng)然地“必然”化了。在道德恐慌之中，我們對于婚姻的想象，缺乏認(rèn)識層面的反思，往往過度強(qiáng)調(diào)作為“社會設(shè)置”的婚姻，而無視“事實(shí)婚姻”的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也無從分析“婚姻破裂”的主要原因及婚姻(包括離婚)對于當(dāng)事人乃至社會的意義。

商業(yè)性行為與“失足婦女”

商業(yè)性行為，挑戰(zhàn)的是性的神圣與性的私密，性是否可以被視為商品進(jìn)行公開自由的買賣？賣淫嫖娼與色情業(yè)，被社會視為道德風(fēng)向標(biāo)，或者被視為禁忌、不予討論，或者備受譴責(zé)。

我們雖然有十多年性產(chǎn)業(yè)研究的經(jīng)歷，但是沒法回答“中國小姐之多少”的問題。從我們的定量調(diào)查數(shù)據(jù)看，男人找小姐的情況在近十年里沒有太大變化，可謂穩(wěn)中有漲：2000年＝6.3％，2006年＝6.1％，2010年＝8.0％。

我們在調(diào)查中有兩道題是檢測人們對于賣淫嫖娼的態(tài)度：

“目前在中國，從事“性服務(wù)”的“小姐”，如果被警察抓住，最高罰款是5000元，同時(shí)拘留最多15天，還要通知家屬。您覺得，這種處罰是太輕了，還是太重了？”

“目前在中國，如果警察抓住嫖客，最高罰款是5000元，同時(shí)拘留最多15天，還要通知家屬。您覺得，這種處罰是太輕了，還是太重了？”

對于上述的兩個(gè)法律規(guī)定，在2000年的時(shí)候還只有15％上下的人認(rèn)為是處罰過重了，可是到了2006年和2010年，這一比例上升到25％上下，增加了10個(gè)百分點(diǎn)。也就是說，雖然中國人民以遵紀(jì)守法而著稱，但是仍然有四分之一左右的人對于國家處罰賣淫嫖娼的法律持有不同的看法。

賣淫嫖娼，在最近的十年里，比例并沒有很大的增幅（至少找小姐的比例保持平穩(wěn)）。這一方面表明現(xiàn)行掃黃政策的失敗，另一方面也打破了“如果不掃黃，嫖娼賣淫必然越來越泛濫”的假設(shè)與恐慌。“掃黃”的政策不僅無效，也不那么合乎“民意”。尤其是，當(dāng)越來越多的性多數(shù)人群也意識到生活的艱難，當(dāng)博士們都為自己的就業(yè)擔(dān)憂的時(shí)候，曾經(jīng)道德敗壞、貪圖享樂的賣淫女被改稱為“失足婦女”，“哀其不幸、怒其不爭”的社會情感在增強(qiáng)?？墒?，雖然社會對于個(gè)人賣淫的寬容度越來越高，賣淫現(xiàn)象被賦予的道德色彩并沒有因此而減少?！暗赖聰恼摗保ㄓ绕涫晴栉蹕D女、毒害青少年）、“家庭破壞輪”、“文明破壞論”，乃至“導(dǎo)致腐敗論”，這種種指責(zé)，雖然缺乏社會事實(shí)層面的論證與有力的邏輯推導(dǎo)，但是折射出社會對其強(qiáng)烈的道德恐慌。這種情緒的來源，在筆者看來，實(shí)際上是因?yàn)樯虡I(yè)性行為極大地挑戰(zhàn)了性的隱私性與神圣性，帶來某些階層對于性泛濫、性低俗化的道德恐慌。商業(yè)性行為，也是人們?yōu)槭〉幕橐?、日趨囂張的腐敗、缺乏安全感的社會、失落的文明尋找的替罪羊與出氣孔。

青少年的性與“救救孩子”

青少年的性，涉及性與年齡的關(guān)系，也涉及性與未來的關(guān)系。青少年，是性道德最關(guān)注、最想“保護(hù)”的人群。青少年，在性愛相關(guān)的問題上被貼上的是“純潔”“無辜”的標(biāo)簽。擔(dān)心青少年的純潔會受到玷污是家長及社會反對性開放的重要理由?？墒?，這種“純潔”與“玷污”，很大程度上是想象的，社會對于青少年的性，知之甚少?！熬染群⒆印钡穆曇敉院雎?、掩蓋孩子的聲音為前提。

從我們的調(diào)查數(shù)據(jù)看，在14-17歲的少男中，2010年，12.6%到15.4%的人自報(bào)有過性交行為，在少女中，這個(gè)比例是8.3%到11.9%。^[3]在情感方面，33%的少男與29.1%的少女有過單相思的經(jīng)歷，29%的少男與23.7%的少女有過失戀的經(jīng)歷。目前承認(rèn)自己已經(jīng)有戀人的少男有13.5%，少女13.8%。如果再結(jié)合大學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)的話，我們會發(fā)現(xiàn)，在2006年，32%左右的大學(xué)生有過性交行為。而且，性愛經(jīng)歷并不會影響學(xué)習(xí)成績。相反，學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生、社會活動(dòng)能力越強(qiáng)的學(xué)生，發(fā)生性行為的可能性越大。另外一個(gè)應(yīng)該是更有意義的數(shù)據(jù)是：時(shí)至2006年，依然有近五分之一的大學(xué)生沒有過與異性單獨(dú)交往的經(jīng)歷。

在性觀念方面，超過半數(shù)的少男少女們認(rèn)為自己的性觀念比較開放（或者非常開放）。在諸多性愛觀中，比例最高的是認(rèn)同“先有愛，再有性”（少男71.8%，少女79%）。認(rèn)同比例比較高的性愛觀還包括“性很寶貴”（少男68.1%，少女63%）。過半數(shù)的少男少女認(rèn)為婚前性行為不算道德問題。對于 “包二奶”問題，超過五分之一的青少年對于“男人包二奶”、“女人做二奶”表示能夠理解。少女中表示贊同的比例略高于少男。對于女性貞操，絕大多數(shù)少女很看重（6.1%認(rèn)為沒有意義），比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于少男（22.4%認(rèn)為沒有意義）。

從數(shù)據(jù)顯示的社會事實(shí)來看，青少年的性與愛，不管是行為方面還是觀念方面，都呈現(xiàn)出了多元的特點(diǎn)：不是沒有性愛行為，也不是所有人（或者大部分人）都有性愛行為。社會對于青少年之性的態(tài)度，一方面，無限夸大青少年中性的“泛濫”，譴責(zé)“性自由”的社會風(fēng)氣帶來的壞榜樣作用；另一方面，又過度強(qiáng)調(diào)青少年的性“純潔”，在性教育的問題上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐越雷池一步，教壞了孩子。不管哪一種，都不愿意正視青少年的性愛，不愿青少年的主體參與。家長們總是希望，在某個(gè)年齡之前，青少年是白紙一張；在某個(gè)年齡之后，他們馬上可以牽手成功、性?？鞓返亟Y(jié)婚生子。殊不知，談戀愛、性交往也是一種能力，也是需要培養(yǎng)與鍛煉的。

反對青少年的性，道德說教與“防患于未然”的社會控制的意義大過社會事實(shí)。對于青少年的性恐慌，實(shí)際上折射著人們對于未來的擔(dān)憂，甚至是對于人類發(fā)展的擔(dān)憂。只不過，這種擔(dān)憂很輕易地被轉(zhuǎn)嫁到“性”的問題上。

婚前性行為與“貞操女神”

婚前性行為，挑戰(zhàn)的是婚姻與性之間的先后關(guān)系，后者更為確切地說，涉及性是否具有獨(dú)立性、是否需要以結(jié)婚為前提的問題。這是最近30年來中國大眾最為關(guān)注的性現(xiàn)象之一。

我們的數(shù)據(jù)顯示，在全國18到61歲的未婚總?cè)丝谥?，就是到調(diào)查的時(shí)候仍然沒有領(lǐng)取結(jié)婚證的人里面，有過性交（無論跟什么人）的總計(jì)比例是： 2000年為37.7%；2006年為37.0％，基本持平；2010年則顯著地增加到49.1％。注意，我們這里僅僅說的是發(fā)生過性交行為，而不包括其他更為寬泛意義上的涉性行為。

人們對于婚前發(fā)生性行為的寬容度在不斷增加。尤其是對于那些在戀愛中跟對象發(fā)生了性關(guān)系，但是兩個(gè)人后來又結(jié)婚了的現(xiàn)象，在2000年、2006年和2010年，認(rèn)為這不算是道德問題的人，都超過了一半，在60％上下呈現(xiàn)為持平狀態(tài)。

可見，婚前性行為，不管是行為發(fā)生率還是觀念，社會的寬容度都是比較高的。這與社會大眾的認(rèn)識也是比較相符的。與前面提到的幾種性現(xiàn)象不同，婚前性行為，雖然發(fā)生率越來越高，但是人們并沒有恐慌感。婚前性行為，尤其是“先斬后奏”型（導(dǎo)向婚姻）的婚前性行為已經(jīng)越來越合乎社會的情理。大學(xué)生貞操聯(lián)盟、貞操女神之所以成為社會的熱點(diǎn)，不在于她們契合了大部分人對于婚前性行為的反對情緒，恰恰相反，是因?yàn)樵诨榍靶孕袨樵絹碓奖粚捜莸那闆r下，人們對于“居然”還有人跳出來宣揚(yáng)女性貞操表示不解?！笆刎憽迸呻m然列出了很多“守貞”的理由，但這些理由與性所承載的很多罪責(zé)一樣，往往缺乏事實(shí)論證與邏輯推理（比如把婚前性行為當(dāng)作少女意外懷孕的原因，而不談性教育的缺失；把婚前性行為當(dāng)作青少年羞恥感的來源，而不談這種羞恥感的社會建構(gòu)），越來越多的守貞倡導(dǎo)者開始基于宗教信仰來反對婚前性行為。

性之變，我們?yōu)槭裁纯只牛?/STRONG>