|
本帖最后由 冰雪白梅 于 2012-11-16 00:56 編輯 燕趙開(kāi)壇論書(shū)藝 碑學(xué)研究始回家 ——“首屆燕趙書(shū)法論壇”綜述 □一聰 川丘 2012年10月16—18日，“河北省書(shū)協(xié)第五屆學(xué)術(shù)委員會(huì)成立會(huì)議暨首屆燕趙書(shū)法論壇”在沙河市舉行。會(huì)議首先選舉產(chǎn)生了新一屆學(xué)術(shù)委員會(huì)班子和成員。選舉李尚才、胡湛為主任，王律、?；葙e、馮寶麟、劉宗超、齊玉新、吳占良、李印華、李喜泰、趙生泉、黃憲律、寇學(xué)臣（按姓氏筆畫(huà)排序）為副主任，胡湛兼任秘書(shū)長(zhǎng)，丁志勇、王志軍、邢志軍、喬海光、張順兵、顏默（按姓氏筆畫(huà)排序）為副秘書(shū)長(zhǎng)的河北省書(shū)協(xié)第五屆學(xué)術(shù)委員會(huì)組織機(jī)構(gòu)，并聘請(qǐng)李世文、楊思遠(yuǎn)為名譽(yù)主任。學(xué)術(shù)委員換屆后即召開(kāi)了首屆燕趙書(shū)法論壇。 燕趙是北碑的主要分布地，但自淸季碑學(xué)興盛以來(lái)，關(guān)注研究者多為江南才俊。及至當(dāng)代嶺南、皖又相繼多次舉辦以康有為、鄧石如為主體的碑學(xué)學(xué)術(shù)研究活動(dòng),碑學(xué)研究又復(fù)起于于江南。河北省書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)進(jìn)行換屆后，適時(shí)舉辦了“首屆燕趙書(shū)法論壇”，這標(biāo)志著河北書(shū)法學(xué)人對(duì)自身書(shū)法資源北碑的重視和研究的自覺(jué)，也標(biāo)志著碑學(xué)研究開(kāi)始回家。隨著淸季以來(lái)考古發(fā)掘的日多，北碑資源獲得清代無(wú)法比擬的豐富，加及現(xiàn)代科學(xué)學(xué)術(shù)研究方法發(fā)展引入，當(dāng)代碑學(xué)新境界的開(kāi)掘成為時(shí)代的要求和必然。而只有針對(duì)北碑實(shí)物的考察研究才能使碑學(xué)研究走向深入，因而河北書(shū)壇利用自己擁有的獨(dú)特資源開(kāi)展新一層次的碑學(xué)研究，必然會(huì)為當(dāng)代書(shū)法奉獻(xiàn)出時(shí)代的可嘉成果。 論壇共收到論文200余篇，入選 51篇論文進(jìn)行論壇交流。論壇由河北書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任兼秘書(shū)長(zhǎng)胡湛主持，河北省書(shū)協(xié)副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任李尚才最后做學(xué)術(shù)總結(jié)。經(jīng)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、副主任委員組成評(píng)委會(huì)嚴(yán)格評(píng)審，評(píng)出顏敏忠、顏默、田雨瀟、張順兵、劉軍強(qiáng)、楊振強(qiáng)、郗吉堂、程嘉亦、李杰、張連文10人論文榮獲“首屆河北省書(shū)法理論獎(jiǎng)”。本次論壇議題涉及到史學(xué)、美學(xué)、教育、技法、創(chuàng)作、批評(píng)、篆刻等各個(gè)方面，但較集中地討論了燕趙書(shū)法金石、河北歷史上的書(shū)家、書(shū)論家等內(nèi)容?，F(xiàn)將論壇討論內(nèi)容綜述如下： 一、探源溯流，著力燕趙金石書(shū)法研究 燕趙書(shū)法的源頭在哪里？出土在這塊土地上的商周時(shí)代的甲骨、金文向世人說(shuō)明它與中原文化的同源共生。胡湛的《西周初邢侯國(guó)的幾件甲骨文與青銅器金文》一文則較詳細(xì)地考述了商周時(shí)代這里曾經(jīng)建都立國(guó)的文化史實(shí)及同事流傳下來(lái)的漢字文化和早期契刻和金石書(shū)法藝術(shù)。邢臺(tái)南小汪西周甲骨文較之安陽(yáng)殷墟甲骨，時(shí)代上較晚，但它與《邢侯簋》《臣諫簋》等共同記述了西周初成王為報(bào)答周公輔佐之恩封其子于邢地為邢侯的重要?dú)v史事件。特備是《邢侯簋》其金石銘文，點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、整體布置，渾厚精整，實(shí)屬西周金文上品。而其稍后同代的麥四器則清雅婉麗，隱約透露出春秋戰(zhàn)國(guó)燕趙中山國(guó)時(shí)期裝飾文字的肇始濫觴。而《邢侯簋》的流失海外英倫，也讓人睹書(shū)倍加感慨! 漢代燕趙書(shū)法也曾經(jīng)寫(xiě)下較為輝煌的歷史。眾所周知的西漢、東漢大小《祀三公山碑》、《白石神君碑》及近世發(fā)掘的漢簡(jiǎn)墓書(shū)，述說(shuō)了燕趙漢世的風(fēng)骨。同時(shí)草書(shū)的發(fā)祥也源于燕趙神奇的土地。被稱為漢代草圣的張芝自稱：“上比崔杜不足，下方羅趙有余”，而這個(gè)被張芝崇尚的第一位草書(shū)大家崔氏，就是燕趙的崔瑗。崔瑗不僅是一位草書(shū)大家，而且撰有《草書(shū)勢(shì)》，是中國(guó)書(shū)法史上專寫(xiě)書(shū)法之美開(kāi)創(chuàng)性書(shū)論之作，也就是說(shuō)崔瑗也就是中國(guó)書(shū)法史上書(shū)學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)者。王溫斌的論文《河北書(shū)法史上的理論家崔瑗與李嗣真》就專門(mén)對(duì)崔瑗及其后的燕趙書(shū)法史上的書(shū)論家李嗣真等進(jìn)行了梳理。李嗣真不是書(shū)法史第一位以品論書(shū)者，但他首先在上中下之外更增逸品，則是他獨(dú)創(chuàng)性發(fā)明，為文人書(shū)法批評(píng)及文人書(shū)法的興起發(fā)展起到了歷史性推動(dòng)作用。他為我們揭示了燕趙書(shū)學(xué)在書(shū)法書(shū)學(xué)史上重要地位。 北朝碑版繁富，河北擁有大量的碑刻、及摩崖刻石。規(guī)模宏大者如邯鄲南北響堂山、涉縣中皇山之北齊摩崖刻經(jīng)。王志軍《滏山石窟之碑》就是專論南響堂石窟般若洞窟門(mén)外記述石窟刻經(jīng)經(jīng)過(guò)的記事碑。該碑與北響堂著名的《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》互為呼應(yīng)，除其歷史文獻(xiàn)價(jià)值外，其獨(dú)特的方筆隸書(shū)雄健剛勁，也成為其當(dāng)代燕趙書(shū)法創(chuàng)造發(fā)展流變的重要篇章。 燕趙隋唐書(shū)法也十分燦爛豐富。除著名的《龍藏寺》顏魯公《宋璟碑》外，近世出土了大量墓志碑刻，燕趙聯(lián)接塞外和中原的獨(dú)特地理位置，反映在書(shū)法上也表現(xiàn)出與中原、南楚等地書(shū)法既有聯(lián)系又有區(qū)別的獨(dú)有特色。張順兵《《大唐故焦府君墓志銘》考釋及書(shū)法價(jià)值探析》從一塊晚唐墓志分析研究著手，不僅分析了其地理、行政區(qū)劃、地名沿革等歷史史料缺省的文化史料價(jià)值，也通過(guò)對(duì)比手法分析了其小楷書(shū)法與唐代其它名家書(shū)法的淵源麥略變化與影響。通過(guò)對(duì)該墓志的研究，張順兵進(jìn)一步認(rèn)為，書(shū)學(xué)研究要注意書(shū)法碑學(xué)研究視角和對(duì)象的廣泛性。關(guān)于古代墓志銘，多數(shù)人熱衷于對(duì)由歷史名人撰文、名人書(shū)丹者的研究，而對(duì)名聲不著者則淺嘗輒止，只作為“……出土”的新聞或匯編名錄而已，致使不少出土墓志的史學(xué)和藝術(shù)價(jià)值仍如埋沒(méi)冥穴，而不見(jiàn)著于世。許多碑林中不乏優(yōu)秀的墓志作品，卻并不能被大家所關(guān)注和認(rèn)知。學(xué)術(shù)研究的取向和態(tài)度應(yīng)當(dāng)唯“美”是論，唯“優(yōu)”是論，能夠于其中發(fā)掘出不易被發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，于書(shū)法學(xué)術(shù)、于史學(xué)研究才是更有價(jià)值和意義之事。 楊思遠(yuǎn)《顏真卿《祭侄文稿》 》、王律《祭侄稿史實(shí)與“土門(mén)關(guān)”開(kāi)發(fā)初探》共同把著眼視覺(jué)于發(fā)生《祭侄稿》史實(shí)的中對(duì)《祭侄稿》“土門(mén)”及《祭侄稿》藝術(shù)特色的考察研究上。顏真卿《祭侄稿》記述的其兄顏杲卿和其侄抗擊安祿山叛亂的主要戰(zhàn)事發(fā)生地“土門(mén)”就在今河北鹿泉土門(mén)關(guān)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席旭宇先生曾呼吁這是一個(gè)重要的歷史文化資源，要盡快開(kāi)發(fā)研究，可以建設(shè) ‘祭侄稿園’，進(jìn)而宣傳河北歷史文化，推進(jìn)河北當(dāng)代包括書(shū)法在內(nèi)的文化藝術(shù)之發(fā)展。 趙生泉《河北唐碑書(shū)家叢考》則通過(guò)對(duì)河北有關(guān)文獻(xiàn)和現(xiàn)存碑刻考察列出唐代河北碑刻書(shū)家的一份名錄檔案。除顏真卿、李邕留有碑刻書(shū)跡外。目前能看到的碑刻實(shí)物書(shū)丹者書(shū)家有崔璆、張嘉貞、李逖、王士則、胡證、李系、李逢、李儉等，有關(guān)文獻(xiàn)有載，碑刻文物已佚書(shū)家有郎余令、趙僎、趙含章、李琚、田琦、顏頵、張弘靖、高諷等。這則唐碑書(shū)家名錄進(jìn)一步豐富了河北書(shū)法先賢書(shū)法隊(duì)伍的實(shí)力，足令今世河北書(shū)家敬仰和自勵(lì)。 楊振強(qiáng)《劉賡及其書(shū)法輯考》，通過(guò)史實(shí)和碑版考察向我們推出一位元代河北籍書(shū)家劉賡。劉賡長(zhǎng)趙孟頫6歲，官至國(guó)史院編修、太常博士，拜監(jiān)察御史、翰林直學(xué)士、學(xué)士承旨，兼國(guó)子祭酒、光祿大夫等職。史載“賡久典文翰，當(dāng)時(shí)大制作多出其手，以耆年宿德，為朝廷所推重云”。劉賡父劉肅為邢州學(xué)派人物之一，是邢州大治的主要領(lǐng)導(dǎo)者，劉賡為邢州學(xué)派的后繼發(fā)揚(yáng)者，他的書(shū)法當(dāng)受邢州學(xué)派領(lǐng)袖劉秉忠影響，并與趙孟頫同官翰林，也當(dāng)有所交誼。 吳占良《傅山與河北學(xué)人交游談片》以傅山為線索，梳理出當(dāng)時(shí)一批河北學(xué)人。如孫奇逢、魏一鰲、楊思圣、邊大綬等。孫奇逢嘗為傅山母親撰寫(xiě)墓志銘，魏一鰲為孫奇逢弟子，有多件書(shū)作傳世。 劉德彪《清嚴(yán)朗潤(rùn)寫(xiě)人生——論劉春霖先生的書(shū)法藝術(shù)》則對(duì)保定籍淸季末代狀元?jiǎng)⒋毫氐臅?shū)法藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)全面評(píng)述。他認(rèn)為劉春霖精于館閣體，但其未被館閣體所局限，而是館閣以外，另辟藝境。其楷書(shū)寫(xiě)魏碑，行書(shū)精研二王、北海、孟頫，清嚴(yán)朗潤(rùn)，風(fēng)雅深婉，飫多士氣。 李喜泰《池中綠滿魚(yú)留子 庭下蔭多燕引雛——張?jiān)ａ摃?shū)法藝術(shù)流派管窺》是對(duì)清末碑學(xué)大家張?jiān)ａ摷捌淞髋蓵?shū)家的梳理。他認(rèn)為張?jiān)ａ摰牡谝淮鷤魅酥饕袕堝馈⒎懂?dāng)世、查燕緒、馬其昶、胡宗照、王崧、王洪鈞、孫佩南、劉秉燮、劉仲魯、張化臣、范銅士、安文瀾及日本親傳弟子宮島詠士等。第二代傳人有胡宗照弟子孫文錦、周培福等，王洪鈞弟子盧相之、李鶴亭、齊仰韶、王鳴崗等，湖北有黃亮也擅寫(xiě)張?bào)w當(dāng)屬第二代傳人之列。在日本宮島詠士培養(yǎng)有高足上條信山。張?jiān)ａ摰诙鷤魅瞬幌蟮谝淮鷤魅四菢硬桓以嚼壮匾徊?，他們的?shū)法之變暗中透出時(shí)代審美風(fēng)尚的某些微妙導(dǎo)向，啟迪了后人。第三代傳人，大部分已過(guò)花甲之年。這些人有李鶴亭先生的弟子李守誠(chéng)、王樂(lè)同、胡桂林、趙錫友。北京有張書(shū)范先生，深縣有田人先生、邢臺(tái)有董毓明先生、石家莊有趙士恒、熊基權(quán)先生等。在日本第三代傳人有魚(yú)住和晃、虎井正雄等。 顏默、顏敏忠的論文皆為對(duì)康有為書(shū)論的研究，反映著河北學(xué)人對(duì)影響書(shū)壇一個(gè)世紀(jì)清代碑學(xué)的思考。顏默《對(duì)康有為“尊魏卑唐”的思考》認(rèn)為《廣藝舟雙楫》是康有為的經(jīng)典書(shū)論，而其中最核心的內(nèi)容是“尊魏卑唐”和“尊碑抑帖”。這是匆匆正面闡釋康有為的書(shū)學(xué)思想。而顏敏忠在《解析“廣藝舟雙楫”核心立論的誤導(dǎo)及影響》則是對(duì)康有為書(shū)論負(fù)面效果的反思。他認(rèn)為：清代碑學(xué)對(duì)打破帖統(tǒng)天下，突破清代帖學(xué)之窠臼，開(kāi)創(chuàng)碑學(xué)之新風(fēng)，具有重大貢獻(xiàn)，但遺憾的是，由于清代碑學(xué)對(duì)碑刻書(shū)法的諸多誤讀誤解，特別是康有為《廣藝舟雙楫》的偏執(zhí)立論，通過(guò)“尊碑、抑帖、卑唐”之說(shuō)，把碑學(xué)推向了極端狹隘的境地，致使清末至今不少書(shū)家踏入誤區(qū)，甚至越走越偏，越陷越深。并進(jìn)一步分析認(rèn)為康有為的“卑唐”論調(diào)的極度蔓延，造成劍走偏鋒、破體雜出。而“展廳化”和“純藝術(shù)化”又是激活唐楷的兩大瓶頸。
二、聚焦當(dāng)代，關(guān)注大家 論壇重點(diǎn)圍繞燕趙書(shū)法歷史展開(kāi)討論，也有一些學(xué)人對(duì)當(dāng)代燕趙書(shū)法大家進(jìn)行了呼吁和個(gè)案研究。 張連文在《我輩復(fù)登臨——時(shí)代造就書(shū)法大家》豪邁地談到：有躍居千載的勇氣，才會(huì)有流芳百世的英名。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨，當(dāng)代書(shū)家應(yīng)具備這種勇氣和信心。唐代歷史培養(yǎng)造就書(shū)法大家的成功經(jīng)驗(yàn)， 值得今人借鑒。其于文中指出欲成就一名大家很不容易，需要各種機(jī)緣，既有社會(huì)、時(shí)代的大背景，也有書(shū)家自身多方面的條件。當(dāng)百條光線聚焦一點(diǎn)發(fā)出光彩時(shí)，大家才會(huì)出現(xiàn)。大家的品格包括品高、學(xué)富、壽長(zhǎng)、天分、個(gè)性、淡泊名利等等諸方面。 郗吉堂在《試論旭宇的抒情——心理情愫書(shū)學(xué)理論》則從美學(xué)角度對(duì)河北書(shū)法的領(lǐng)軍當(dāng)代文人書(shū)家旭宇先生書(shū)學(xué)思想、書(shū)學(xué)理論進(jìn)行了闡釋。旭宇先生的詩(shī)句“揮毫那時(shí)正清境，潑墨此刻入玄關(guān)”，凝結(jié)著他對(duì)書(shū)家書(shū)法創(chuàng)作中心理因素所發(fā)揮的作用原理的闡釋。旭宇先生用含蓄和凝練作為對(duì)書(shū)法審美的概念與創(chuàng)作原則，并熱烈呼喚與大力主張書(shū)法的抒情性，其必將對(duì)當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。 王建凱在《大而化之，以我為主——兼談張旭光詩(shī)歌與書(shū)法藝術(shù)中的隱喻和審美傾向》則是對(duì)河北籍書(shū)家張旭光詩(shī)歌與書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)闡釋。 他認(rèn)為旭光先生的書(shū)法藝術(shù)平衡了古典到近代的美學(xué)，他從循規(guī)蹈矩的有法可依到目中無(wú)人的無(wú)法無(wú)天，從滿眼是字到心中無(wú)字的“內(nèi)明”，他走過(guò)了從“看上去很美”到“看上去美丑兩忘”的美學(xué)顛覆。 黃憲律《論書(shū)法家的創(chuàng)作才能境界標(biāo)準(zhǔn)及其它》從書(shū)家知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能能的掌握論述了書(shū)法家的才與能及境界的高低。他認(rèn)為書(shū)法家首先要具備一定的“經(jīng)史子集”普遍基礎(chǔ)知識(shí)，然后再進(jìn)行專業(yè)能力的訓(xùn)練。而書(shū)法創(chuàng)作具有法無(wú)定法、神采氣韻、自然天趣，也就是能妙神三種境界。 三、探賾鉤深，判析書(shū)法之美 李天才《關(guān)于書(shū)法雅與俗內(nèi)容與形式的思考》認(rèn)為從事書(shū)法創(chuàng)作者必須思考、具備的一種理論素養(yǎng)。雅與俗是書(shū)法創(chuàng)作存在的兩個(gè)不同層次。一般來(lái)講，能達(dá)到道德學(xué)養(yǎng)境界，便遠(yuǎn)離了俗弊，進(jìn)入了雅格。進(jìn)而作者探討了書(shū)法的文與墨兩種屬性。認(rèn)為書(shū)法重在字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、氣韻之美，而并不在意所寫(xiě)的文字內(nèi)容。這是西方形而上美學(xué)理論造成的偏頗認(rèn)識(shí)。書(shū)法之美應(yīng)該包括書(shū)寫(xiě)文字內(nèi)容的文學(xué)性。 隨國(guó)旺《書(shū)法藝術(shù)之美育功能》認(rèn)為書(shū)法是美育的重要載體，書(shū)法藝術(shù)包含了中國(guó)人審美的所有準(zhǔn)則。書(shū)法的美育功能包括：培養(yǎng)勤奮刻苦的學(xué)習(xí)鉆研精神、培養(yǎng)審美想象能力、促進(jìn)審美情趣的高尚化、培養(yǎng)審美通感能力、崇尚書(shū)法家的人格美。 書(shū)法的內(nèi)容與形式是近年來(lái)書(shū)壇探討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。李印華《書(shū)法：在實(shí)用的基礎(chǔ)上追求形式美——書(shū)法創(chuàng)作的本質(zhì)特征》對(duì)此做出了自己獨(dú)特的闡釋。他認(rèn)為：書(shū)法藝術(shù)是從實(shí)用的美形式的發(fā)掘發(fā)展，最后形成對(duì)形式美的追求。認(rèn)為形式美由于沒(méi)有具體內(nèi)容的制約而更自由，更靈活，更富有表現(xiàn)性，并形成性能上的獨(dú)特之處：裝飾性、抽象性和象征性。而追求形式美則是當(dāng)代和未來(lái)書(shū)法創(chuàng)作的主流形態(tài)。 宗宏宇《“書(shū)之為征，期合乎道”——“道”與中國(guó)書(shū)法的本體闡釋》從漢字和書(shū)法的產(chǎn)生原理出發(fā)認(rèn)為書(shū)、道同一，一體而兩用。漢字同時(shí)具有記錄符號(hào)的實(shí)用性和藝術(shù)性。而其書(shū)寫(xiě)藝術(shù)性在歷史演進(jìn)的過(guò)程中被不斷加強(qiáng)。中國(guó)歷代書(shū)家將書(shū)法藝術(shù)作為一種悟道、明道的媒介，在書(shū)、道互證的模式中將創(chuàng)作主體對(duì)于“道”的種種理解引入書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造層面，形成書(shū)、道之間互相闡發(fā)的良性循環(huán)。最終，將書(shū)寫(xiě)從簡(jiǎn)單的“雕蟲(chóng)小技”提升到“書(shū)與道通”的大境界。 檀戰(zhàn)云《淺說(shuō)楷書(shū)之美》對(duì)當(dāng)代較具式微態(tài)勢(shì)的楷書(shū)審美特征進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為楷書(shū)顧名思義是書(shū)之楷模、書(shū)之榜樣，在書(shū)法諸體中最富有藝術(shù)表現(xiàn)性，是最具古典藝術(shù)美的一種書(shū)體。其審美特征有最美的造型結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫(huà)最豐富、表現(xiàn)最含蓄、并同時(shí)兼有“形態(tài)之靜”而“神氣之動(dòng)”之美。
四、精研技法，歸納創(chuàng)作理路 本次論壇很多代表強(qiáng)調(diào)理論對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)意義。并有一些很好談技法和創(chuàng)作的文章。 高振的《秦簡(jiǎn)牘文字筆法研究》，程全祥的《《書(shū)譜》中的技法》分別對(duì)秦簡(jiǎn)牘筆法和《書(shū)譜》的技法進(jìn)行了詳細(xì)分析和解讀。 張瑞法《天真爛漫是吾師——淺談書(shū)法創(chuàng)作的心態(tài)》則從心理學(xué)角度對(duì)心態(tài)在書(shū)法創(chuàng)作中的作用，以及創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制進(jìn)行了探討。 馮寶麟近年來(lái)傾心元朱文印創(chuàng)作，它結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)，以《設(shè)計(jì)元素在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作中的運(yùn)用》為題進(jìn)行了會(huì)議交流。他認(rèn)為在傳統(tǒng)文人藝術(shù)形式中，篆刻是最具設(shè)計(jì)性的。設(shè)計(jì)是構(gòu)成篆刻藝術(shù)的基本元素之一。這是由篆刻這門(mén)藝術(shù)形式獨(dú)特的創(chuàng)作方式、審美訴求等文化基因以及印材質(zhì)地、創(chuàng)作工具等客觀因素決定的。設(shè)計(jì)在篆刻不同的時(shí)期具有不同的表現(xiàn)方式，在當(dāng)代其又以借鑒西方的“構(gòu)成”理論，打破長(zhǎng)期以來(lái)“印從書(shū)出”的創(chuàng)作觀念，溯源“印宗秦漢”的圍繞印面效果的設(shè)計(jì)原本方法，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成理論的結(jié)合拓寬當(dāng)代篆刻的創(chuàng)作表現(xiàn)方式和空間。 汪鈞《我對(duì)隸書(shū)臨習(xí)及創(chuàng)作的幾點(diǎn)體會(huì)》則強(qiáng)調(diào)了取法漢碑是隸書(shū)學(xué)習(xí)的必要途徑，體悟秦漢精神，思接秦漢是不可回避的課題。 趙洪《關(guān)于今楷的思考》則對(duì)旭宇提出的今楷創(chuàng)作理念的歷史淵源及其演變和當(dāng)代內(nèi)涵和發(fā)展取向進(jìn)行了探討。他認(rèn)為“今楷”一詞由來(lái)已久，曾指隸楷、晉楷、唐楷。也就是說(shuō)它是一個(gè)發(fā)展性概念。旭宇提出的“今楷”正是對(duì)“古楷”的繼承和發(fā)揚(yáng)。也只有從唐楷、晉楷、魏碑這些“古楷”中汲取營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)在繼承的前提下去創(chuàng)建“今楷”。今楷發(fā)展的“突破點(diǎn)”是凸現(xiàn)楷書(shū)簡(jiǎn)約與行草相融。 五、探索教育機(jī)制，培養(yǎng)書(shū)法人才 書(shū)法教育是本次論壇又一備受關(guān)注的課題。李杰、王家驥認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法教育雖教育體系已基本建立，但基礎(chǔ)教育師資匱乏，落實(shí)困難，高等教育很不規(guī)范，亟需建設(shè)完善。寇學(xué)臣依據(jù)其從事高等書(shū)法教育的工作實(shí)際提出《高等師范書(shū)法專業(yè)學(xué)科建設(shè)研究初探》論說(shuō)。認(rèn)為當(dāng)前高等院校書(shū)法專業(yè)學(xué)科建設(shè)存在四大矛盾：“師范性”與“藝術(shù)性”的矛盾，“專精型”與“復(fù)合型”的矛盾，“課程設(shè)置”與“師資配備”的矛盾，“人才培養(yǎng)”與“社會(huì)需求”的矛盾。高等院校書(shū)法專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與人才市場(chǎng)和社會(huì)需求更好的聯(lián)結(jié)，開(kāi)設(shè)不同的專業(yè)方向，使我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，很快找到專業(yè)對(duì)口或基本對(duì)口的理想的職業(yè)。 六、針砭時(shí)弊、以理性之思觀照當(dāng)代書(shū)壇 批評(píng)是書(shū)法發(fā)展的理性思考。牛惠賓《亂象叢生，標(biāo)準(zhǔn)何在？》針對(duì)書(shū)法界亂象叢生，標(biāo)準(zhǔn)不清的現(xiàn)象，提出了建立簡(jiǎn)明的書(shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一是優(yōu)秀的書(shū)家都有一個(gè)經(jīng)受長(zhǎng)期訓(xùn)練的過(guò)程，一般需要三十年左右的時(shí)間；二是形神畢肖或接近于傳統(tǒng)經(jīng)典；三是具有速成的流行時(shí)尚未必是好作品；四是有個(gè)性的好作品，應(yīng)是承繼傳統(tǒng)經(jīng)典而稍有變化，是水到渠成自然演化而出，并非故作姿態(tài)、拔苗助長(zhǎng)，更不是另起爐灶的產(chǎn)物；五是應(yīng)關(guān)注功深力到、學(xué)養(yǎng)精湛的隱者型書(shū)家。 邢志軍《積淀、梳理、升華—淺說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)典與“流行書(shū)風(fēng)”》針對(duì)傳統(tǒng)與流行書(shū)風(fēng)的取舍提出了運(yùn)用辯證思維對(duì)待的觀點(diǎn)，認(rèn)為簡(jiǎn)單、形而上學(xué)的否定或肯定、排斥或推崇傳統(tǒng)經(jīng)典和“流行書(shū)風(fēng)”，都不是科學(xué)、不正確的。只有用辯證的、歷史的、發(fā)展的眼光審視它，才能滌除塵滓，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)其所蘊(yùn)含的積極意義和**的審美內(nèi)核。 劉宗超認(rèn)為，書(shū)法的創(chuàng)作與理論如鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。書(shū)學(xué)研究是勞神費(fèi)力、收效緩慢的苦差事，也與參加展覽的“競(jìng)技”特色不同。但是，通過(guò)中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的系列全國(guó)書(shū)學(xué)討論會(huì)這一全國(guó)性平臺(tái)，理論研究的成果能不斷得以集中展示與回顧，不斷迸發(fā)出真理的火花，從而不斷推動(dòng)書(shū)學(xué)研究的長(zhǎng)足進(jìn)展，為中國(guó)書(shū)法的良性發(fā)展提供智力支持。以往30年中的九屆研討會(huì)是漸次完善與豐富的，讓我們能夠寄新的希望于未來(lái)。 七、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與信息，探索現(xiàn)代科技社會(huì)文化生活條件下的當(dāng)代書(shū)法發(fā)展 書(shū)法的發(fā)展首先是社會(huì)時(shí)代文化生活背景的發(fā)展。齊玉新、郝愛(ài)民等就當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)與信息對(duì)書(shū)法的影響進(jìn)行了專門(mén)論述。齊玉新作為當(dāng)代專業(yè)書(shū)法網(wǎng)絡(luò)人以《書(shū)法網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的昨天、今天和明天》闡釋了書(shū)法網(wǎng)絡(luò)的發(fā)生發(fā)展與未來(lái)走向。他指出網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新媒體，即時(shí)信息的傳遞與閱讀是其功能，但不是全部功能?；?dòng)性、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、資料、交流不斷發(fā)展豐富著其功能，書(shū)法網(wǎng)絡(luò)的資源可以讓人們不分時(shí)間、地點(diǎn)快速搜索、查詢、瀏覽。但書(shū)法網(wǎng)絡(luò)也有其局限，如書(shū)法網(wǎng)絡(luò)所具有的平民性特征，讓書(shū)法網(wǎng)絡(luò)難以像紙媒一樣能夠很好的過(guò)濾與梳理，這就讓書(shū)法網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威性受到了很大影響。同時(shí)書(shū)法網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展還存在著經(jīng)濟(jì)支撐問(wèn)題、媒體化問(wèn)題、如何形成資源優(yōu)勢(shì)和協(xié)作的可能等問(wèn)題。書(shū)法網(wǎng)絡(luò)將伴隨著科技和社會(huì)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展。 郝愛(ài)民、徐尚彬《信息時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)》認(rèn)為信息化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有多方面的影響。其積極作用包括：使書(shū)法文化傳播空前便捷，有利書(shū)法藝術(shù)的國(guó)際交流，促進(jìn)書(shū)法批評(píng)，促進(jìn)書(shū)法活動(dòng)民主、公平。網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)技術(shù)從根本上改變了我們的生活和工作方式，也為藝術(shù)的繁榮進(jìn)步注入了新活力。 六、舉全省學(xué)術(shù)之力作好“燕趙金石書(shū)法遺存考察研究”重頭學(xué)術(shù)工程 2003年第四屆河北書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)曾擬定《河北書(shū)學(xué)發(fā)展綱要》，提出了對(duì)“燕趙金石書(shū)法全面考察”的活動(dòng)計(jì)劃。而第五屆河北書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)成立后，即舉辦以燕趙碑學(xué)研究為主題的“首屆燕趙書(shū)法論壇”，即是對(duì)《河北書(shū)學(xué)發(fā)展綱要》計(jì)劃的繼續(xù)與落實(shí)。論壇期間學(xué)術(shù)委員會(huì)進(jìn)一步發(fā)動(dòng)組織全省學(xué)術(shù)研究人員開(kāi)展燕趙金石歷史遺存考察活動(dòng)，并啟動(dòng)組織編輯《燕趙金石書(shū)法大典》文獻(xiàn)。這標(biāo)志著“讓碑學(xué)研究回家”開(kāi)始獲得實(shí)施。 學(xué)術(shù)委員主任兼秘書(shū)長(zhǎng)胡湛表示要舉全省學(xué)術(shù)研究力量搞好河北省這一重頭學(xué)術(shù)工程。以通過(guò)挖掘研究地方書(shū)法遺產(chǎn)，承根立本，在繼承前人優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新，打造燕趙書(shū)學(xué)與創(chuàng)作的獨(dú)有風(fēng)范與品牌。 論壇結(jié)束后，學(xué)術(shù)委員會(huì)組織與會(huì)人員對(duì)沙河市廣陽(yáng)山、漆泉寺古代遺跡碑刻進(jìn)行了實(shí)地考察采風(fēng)。在考察現(xiàn)場(chǎng)他們發(fā)現(xiàn)漆泉寺唐殘碑為繼《圣教序》、《興福寺》后又一重要摹集王羲之字體的碑刻，具有很高的書(shū)法和文化價(jià)值。這一理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)增加了河北學(xué)人對(duì)金石書(shū)法研究的感性認(rèn)識(shí)，并激發(fā)起學(xué)子們對(duì)燕趙金石書(shū)法研究的極大興趣和熱情。成為燕趙金石書(shū)學(xué)研究啟動(dòng)活動(dòng)的有趣序幕。 首屆燕趙書(shū)法論壇是燕趙書(shū)壇的盛事，更是燕趙書(shū)學(xué)精英開(kāi)展燕趙書(shū)學(xué)研究的咸聚和大動(dòng)員。眾多燕趙書(shū)家已然投入這場(chǎng)浩瀚的書(shū)學(xué)研究大潮之中，中國(guó)書(shū)法史上將鈐記這一豪壯之舉。這一工程的實(shí)現(xiàn)也必將推動(dòng)北碑碑學(xué)研究拓展出新的局面。也必將對(duì)當(dāng)代書(shū)法的復(fù)興發(fā)展起到極大地推動(dòng)促進(jìn)作用，進(jìn)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有詩(shī)為證： 群賢共聚開(kāi)論壇，拾遺探考溯本源。 北碑不再僅南識(shí)，燕趙書(shū)學(xué)開(kāi)新篇。 |
|
|
來(lái)自： 瀟逸書(shū)苑 > 《簡(jiǎn)迅息》
