風(fēng)水術(shù)，是一門古老的科學(xué)。自有人類以來(lái)，人們就為了居住環(huán)境而長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)，最終形成了一門居住環(huán)境應(yīng)用科學(xué)。

風(fēng)水術(shù)是在人們的居住環(huán)境中長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)而逐漸形成的，背山、面水、藏風(fēng)、聚氣，是人們?cè)谏钪袨榱烁玫纳?。首先談背山，山在屋后，一是為了遮擋后面的?lái)風(fēng)，二是為了取柴容易，古人都是燒柴，背靠山峰，便于解決燃料問(wèn)題，前人勞動(dòng)強(qiáng)度大，男勞力幾乎沒(méi)有時(shí)間去打柴，都靠婦女、孩子、老人去解決，當(dāng)然背靠山峰是取柴便宜的最佳選擇。其次說(shuō)水，水既是風(fēng)景，但在住房前面，當(dāng)夏日炎天來(lái)臨時(shí)有微風(fēng)吹過(guò)，可以給人涼爽的感覺(jué)，同時(shí)水也是人們生活的必需品，煮飯、喂豬、洗澡、漿衣，沒(méi)一樣不用水，取柴在古代都要靠老人、孩子、婦女，那么取水更是他們不可推卸的責(zé)任了。所以、選擇水源極佳的位置修造房屋，是住宅地基好壞優(yōu)劣的首選條件。再次講藏風(fēng)，為什么住宅地基要藏風(fēng)呢？古代人們都住茅屋，那么首先就要考慮夏季的大風(fēng)，如果一起大風(fēng)屋頂就被吹壞，人們當(dāng)然承受不了。古代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限，如果風(fēng)經(jīng)常吹壞房屋，就像杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》描述的那樣，還怎樣安居呢？這就是古人為什么要求地基藏風(fēng)了。最后談聚氣，氣是無(wú)形的，但又經(jīng)常伴隨人們的生活，天空的云彩，地上的白霧，四季的風(fēng)雨，這些都是“氣”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。其實(shí)，風(fēng)和氣是不能斷然分開(kāi)的。藏風(fēng)就能聚氣，聚氣就會(huì)藏風(fēng)。古人的這個(gè)風(fēng)水選擇經(jīng)驗(yàn)告訴后人，實(shí)際上住宅地基的的選擇就是“以人為體，天地為用”的。要說(shuō)“體用結(jié)合的話”，也就是說(shuō)“以人為體”?！度纸?jīng)》說(shuō)：“三才者，天地人”。這是一個(gè)客觀的唯物辯證理念。天在上，地在下，人居中，那么天載地蓋之功人類是不能忘記的，也不會(huì)忘記的。羅盤的天地人三層結(jié)構(gòu)方式也證明了這一點(diǎn)。

 所以，住宅怎么建，廚房怎么修，牛棚、馬屋怎么修，大路怎么走，房屋內(nèi)部怎么設(shè)置布局，廁所應(yīng)修在什么方位，古人都進(jìn)行了認(rèn)真的研究。一是為了生活方便，一是為了符合地理位置。大路怎么走，大路應(yīng)該走住宅地基的什么位置，有房屋就有水流出，那就要考慮住宅周圍的水的走勢(shì)，這些也都是圍繞住宅的主人來(lái)進(jìn)行的，由此可見(jiàn)，古人在發(fā)明風(fēng)水術(shù)的時(shí)候，首先是考慮了“以人為體，天地為用”這個(gè)首要條件的。

古人在大地上居住，首先是生存，其次才是娛樂(lè)、享受，當(dāng)然在享受中還要考慮美觀，找到美感，住宅的地勢(shì)好不好，隨著人們生活的改善也在隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步。那么真正的符合人們生活需要的風(fēng)水術(shù)就在這個(gè)需求下開(kāi)始逐漸形成了。

山環(huán)、水抱，藏風(fēng)，聚氣的自然住宅環(huán)境與美化環(huán)境就開(kāi)始結(jié)合起來(lái)了。在山區(qū)，依山傍水的建筑風(fēng)格在人們的生活中自然形成。在平原，堆假山，開(kāi)溝渠來(lái)圍繞住屋，也在人們生活中開(kāi)始形成。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，風(fēng)水理論特別是山區(qū)的龍、沙、穴、水、向五者就開(kāi)始暫露端倪，隨著人類的進(jìn)化，文化的進(jìn)步，生活的改善，品味的提升，科學(xué)的發(fā)展，前人就把有關(guān)的一些風(fēng)水術(shù)經(jīng)驗(yàn)上升為理論，但這一切都是圍繞著“人”這個(gè)中心來(lái)實(shí)踐的。

以上談的是“形”的“以人為體”，天時(shí)地利都只是為人所用，所以天（氣候、四季輪回、日月星象、日出日落等）、地（山勢(shì)、峰巒、河流、池塘、湖泊等）都在人們的運(yùn)用之中。這是古人為了自身的生活美好，減少自然災(zāi)害的發(fā)生而形成的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)。由于篇幅和主題的關(guān)系，本文只談風(fēng)水術(shù)“形”的基本問(wèn)題與“人”的應(yīng)用與聯(lián)系，關(guān)于“法”的問(wèn)題本文不涉及。

曾幾何時(shí)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)引入了“風(fēng)水術(shù)”，恐怕沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚。但是，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的引入“風(fēng)水術(shù)”應(yīng)該是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中醫(yī)之后。因?yàn)楣湃藢?duì)生老病死是其經(jīng)歷的第一個(gè)考驗(yàn)，要解決疾病問(wèn)題，就得認(rèn)真觀察人的外部形態(tài)，生病時(shí)的皮膚顏色變化，口中出氣的味道，出汗的氣味，大便的味道、顏色，小便的顏色，解小便時(shí)的感覺(jué)，脈搏的跳動(dòng)規(guī)律，還要綜合詢問(wèn)發(fā)病者的整體感覺(jué)，這就形成了“望、聞、問(wèn)、切”的中醫(yī)四診心法。由于脈學(xué)的形成，于是就有了運(yùn)用陰陽(yáng)五行的研究，其中“浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)”六脈就成了后來(lái)二十八脈的總綱，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著作《頻湖脈學(xué)》就是明證。古人研究脈學(xué)的同時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就在實(shí)踐中形成而上升為理論。就拿以上六脈來(lái)說(shuō)：浮、數(shù)、實(shí)三脈為陽(yáng)，沉、遲、虛三脈為陰，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)便奠定了基礎(chǔ)。在人體病變時(shí)，各種疾病不同，便會(huì)有不同的顏色顯現(xiàn)于人體的皮膚，發(fā)燒時(shí)呈現(xiàn)紅色，發(fā)冷時(shí)呈現(xiàn)青色，濕熱過(guò)盛則現(xiàn)黃色，體弱過(guò)重則顯現(xiàn)黑色，經(jīng)?？人缘娜藙t多現(xiàn)白色，還把五行分布于五臟，于是五行學(xué)說(shuō)便在中醫(yī)理論中形成了。這一切都是“以人為體”的，離開(kāi)了“人”這個(gè)主體，五行學(xué)說(shuō)便失去了載體。隨著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用，地理風(fēng)水學(xué)，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)便在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。由此可見(jiàn)，研究陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，必須是“以人為本”，如果失去了“人”這個(gè)中心，無(wú)論是中醫(yī)還是風(fēng)水、命運(yùn)，就只是赤裸裸的騙子在高談闊論了。

中華民族文化的歷史告訴我們，醫(yī)易同源理論不是后人的杜撰，而是古人幾千年來(lái)的文化積累。今天有人脫離“以人為體、天地為用”的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)研究風(fēng)水，用“六十四”卦來(lái)代替主“人”，是在玩弄易學(xué)或風(fēng)水?！睹坊ㄒ讛?shù)》中邵子在與其子打賭斷易時(shí)，以鄰居在傍晚時(shí)來(lái)家究竟借什么東西時(shí)為據(jù)就充分說(shuō)明了“易”是客觀事物的判斷，不是憑某個(gè)人的主觀好惡來(lái)判斷的， “易”如果違背并脫離了外界因素和客觀實(shí)際這個(gè)規(guī)律，那它的就不是“易學(xué)”而是迷信，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中如果脫離了“人“這個(gè)主體，那就是違背了客觀規(guī)律，不是迷信又是什么?，F(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人有每個(gè)人的身材體態(tài)、性格特點(diǎn)、習(xí)慣行為等屬性特征。即使是運(yùn)用“六十四卦”來(lái)判斷事情，也要綜合具體的事物與環(huán)境，不是一成不變的，如果迷信某一種經(jīng)驗(yàn)，把它形成為教條，那就不是“易學(xué)”而是“迷信”了。

風(fēng)水術(shù)是“天”（四季輪回、風(fēng)云雷雨、形象轉(zhuǎn)換等）、“地”（地形地貌、水流湖泊、峰巒聚散等）和人的共鳴，所以風(fēng)水術(shù)與天、地、人三者聯(lián)系十分緊密，不可分開(kāi)，如果人為的把他們分割開(kāi)來(lái)做單一的研究，那它就是在愚弄自己也是在愚弄?jiǎng)e人。實(shí)際上，風(fēng)水術(shù)所研究的就是時(shí)間、地點(diǎn)、人三者結(jié)合的研究整體，缺一不可?！暗亍笔侵缸匀画h(huán)境，也包括人造環(huán)境，即我們所指的地基，包含住宅與墳?zāi)沟鼗??！疤臁敝笗r(shí)間，即四季輪回，風(fēng)云變幻，星移斗轉(zhuǎn)即是指吉期，或者說(shuō)吉日。選擇地基、吉日的目的在于趨吉避兇，要做到趨吉避兇，就要掌握好每個(gè)人的不同五行命運(yùn)，所以在選擇吉日時(shí)不運(yùn)用主人的命運(yùn)來(lái)選擇地基（住宅、工廠、公司、商店、墓地）和選擇吉日的，一般都不是真正的風(fēng)水術(shù)。

人的命運(yùn)五行，是研究風(fēng)水術(shù)的根本和載體，沒(méi)有人的命運(yùn)五行，研究地理風(fēng)水學(xué)就是一句空話。當(dāng)然要讓修造者（墓地主人的子孫后代、房屋主人自己和子孫）的子孫后代能夠有產(chǎn)生好的后代，后代長(zhǎng)成后有一個(gè)好的發(fā)展，吉日非常重要，天時(shí)可以一日三變，大地卻是長(zhǎng)期不變的，只要是有經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)水師，在選擇住宅與目的地基時(shí)都會(huì)結(jié)合造主的命運(yùn)五行來(lái)選擇吉日的，只有這樣，“人”在其中才能獲得吉福，得到天地的蔭庇。

天在上，是不斷變化的，風(fēng)云雨雪，四季輪回；地在下，是靜止不動(dòng)的，至少人們不能感覺(jué)到它的運(yùn)動(dòng)。人居其中，要生活，要?jiǎng)趧?dòng)，要工作，要進(jìn)行一切活動(dòng)，要建造房屋，要開(kāi)墾土地，要飼養(yǎng)牛羊、豬雞鵝鴨等家畜，要使生產(chǎn)獲得好收成，還要興修水利，開(kāi)溝渠、建池塘，不僅要找好地基方位，還要選好時(shí)間，這些都是古人考慮的先決條件。翻開(kāi)《象吉通書》最后的選擇分類，就會(huì)一幕了然，十分清楚。這充分說(shuō)明古人發(fā)明的風(fēng)水術(shù)是非常人性化的，是以人為本的。無(wú)論哪一個(gè)派別，研究風(fēng)水術(shù)離開(kāi)了“以人為體，天地為用”的客觀理念，那只能說(shuō)明他們是迷信，是騙術(shù)，是自欺欺人的謬論。