人是身心統(tǒng)一的生命體，生理活動與心理活動彼此聯(lián)系、相互影響。當(dāng)我們的身體發(fā)生變化時，常常也引起心理發(fā)生改變。許多女性在月經(jīng)期，會莫名其妙地發(fā)脾氣；一個平時健康、樂觀的人得了感冒后，情緒會變得低落、煩躁、易怒。反過來，當(dāng)我們的心理發(fā)生變化時，也往往引起身體發(fā)生改變。許多人遇到煩心事、挨了上司訓(xùn)、親朋鬧氣后，就出現(xiàn)心區(qū)疼痛、胸腹脹滿、血壓升高等。正因為人是身心統(tǒng)一的生命體，所以養(yǎng)生要身心兼顧，要對生理和心理作整體調(diào)養(yǎng)的方案設(shè)計。

    對許多長壽老人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們不論是生活在山鄉(xiāng)僻壤（如巴馬），還是生活在花花鬧市（象如皋），都是心態(tài)平和、清心寡欲的。但是，我們大多數(shù)人在現(xiàn)今快節(jié)奏的生活和眾多社會壓力下，幾乎每天都在產(chǎn)生不良的情緒，如沮喪、失望、嫉妒、焦慮、憂愁、悲傷、煩躁、憤怒等等。所以我們看到，在突飛猛進的現(xiàn)代化社會進程中，現(xiàn)代人的健康卻令人堪憂，心因性疾病（由心理因素為主引起的疾?。┤绺哐獕骸⒛[瘤、胃和/或十二指腸潰瘍、非特異性結(jié)腸炎、結(jié)石病、青光眼、睡眠障礙與神經(jīng)質(zhì)、心臟神經(jīng)官能癥、癔病等疾病大量涌現(xiàn)。這種對身心平衡與和諧的破環(huán)，也是對健康和壽命的損耗。所以，對我們大多數(shù)人來講，養(yǎng)生重在養(yǎng)心。

    養(yǎng)生重在養(yǎng)心，但是養(yǎng)生也難在養(yǎng)心。人非草木，孰能無情？何況我們經(jīng)常是“人生不滿百，常懷千歲憂”。要真正做到恬淡心情、心態(tài)平和，實在不易。這就要求我們努力樹立正確的人生觀，同時也要學(xué)點哲學(xué)和心理學(xué)的方法。

    我們努力樹立正確的人生觀，關(guān)鍵是要領(lǐng)會人生的目的和意義，掌控好人生“欲望”的度。一個人如果毫無欲望，恐非正常?，F(xiàn)在有許多中老年人、甚至年輕人開始信佛。這是他們對現(xiàn)實社會矛盾和社會壓力尋求自我解脫的一種方式。因為佛教是輕今生、重來世的。但是，對于大多數(shù)人來講，還不是要避世、滅人欲，而是要掌控好人生“欲望”的度。

    掌控好人生“欲望”的度，這是養(yǎng)生的唯物辯證法。唯物辯證法告訴我們，事物由量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，就是“度”。在一個大氣壓的條件下，水由液體變成氣體的“度”，是攝氏100。我們設(shè)定自己適度的人生目標(biāo)或欲望，那么這個人生目標(biāo)或欲望就能對我們起到激勵的作用；這樣，我們的內(nèi)心就充滿希望、信心、愉悅和祥和；這時，我們的身心就處于良性互動的狀態(tài)；于是，我們就能達成健康和長壽。反之，如果我們設(shè)定的人生目標(biāo)或欲望過多、過高，那么和現(xiàn)實的落差也就越大，產(chǎn)生焦慮、沮喪、失望、憂傷、煩躁、憤怒等負(fù)性情緒的幾率就越多、強度也越大，那么對我們身心的損害也就越多、越大。我們應(yīng)當(dāng)如何選擇，已經(jīng)不說自明。

    如果我們設(shè)定的目標(biāo)適度，欲望也不多、不高，在現(xiàn)實生活中還是遇到阻礙，受到挫折，那時該怎樣保持自己的心理平衡和身心健康呢？說實在的，一個人在現(xiàn)實生活中遇到阻礙、受到挫折時，特別是在那個瞬間，能做到“泰山崩于前而不變色，麋鹿興于左而目不瞬”的，少之又少。那是圣人，不是草民。對于我們大多數(shù)的普通人來說，在遇到阻礙、受到挫折的那個瞬間，難免產(chǎn)生焦慮、沮喪、失望、憂傷、煩躁、憤怒等負(fù)性情緒；但是，我們應(yīng)當(dāng)努力迅速地把自己從這些負(fù)性情緒中拯救出來，使這些負(fù)性情緒對我們的身心影響僅僅是一時的，而不是長久的。我們的身心具有很強的自我調(diào)整和自我修復(fù)能力。這樣，我們就仍舊能夠保持身心健康。要做到這一點，我們就需要學(xué)點哲學(xué)和心理學(xué)的方法。哲學(xué)的方法，如人所皆知的哲理名言“前途是光明的，道路是曲折的”，就極有排憂解難的功效。心理學(xué)的方法，如自我排解的“阿Q式幽默”、“酸葡萄或甜檸檬主義”，以及書法、繪畫、運動、旅游等移情方式，都有不錯的效果。