中國佛教寺廟的布局

梅韻雪心 2014-01-01

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寺廟類型

   佛教寺廟是供奉佛像、存入佛經(jīng)、舉行佛事活動和供僧眾們生活、居住的場所。因此，各類佛教寺廟的建筑和布局，無不與其功能相適應，同時又受到當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風格的影響，從而形成自己的特色。大體與三種佛教派別相適應，寺廟類型可分為：
    （一）漢地佛教寺廟
    漢地佛教寺廟分布在全國各地。受古建筑形制影響，有下列特點：
    １．重要殿堂與佛像布置在中軸線上。一般是山門、天王殿、大雄寶殿、三圣殿或觀音殿、藏經(jīng)樓。
    ２．較大的寺廟在主體殿閣兩側，仿宮殿廊院式布局，對稱排列若干個較小的院落。各院按貢奉佛像和功能命名。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖師殿、羅漢殿等。文獻記載，唐長安章敬寺有４８個院、房屋４?。保常坝嚅g，是皇室專建的特大規(guī)模的寺院。
    ３．主院和各小院均繞以回廊，廊內有壁畫。在中軸線重疊四合院的兩側，又對稱地布置了重疊四合院，形成左、中、右三路齊頭并進的格式，如河南少林寺和北京潭柘寺。
    ４．一些山中寺廟，受地形的制約，采取古建筑的形式，依山就勢布局，做到錯落有致。中軸線雖不明顯，但主要殿堂布置在主要游覽線路上。如北京的戒臺寺，千山的龍泉寺，黃梅的五祖寺和福州的涌泉寺。有的寺廟建在溝谷的橋上，如井陘的福慶寺。還有的建在懸崖峭壁上，如恒山的懸空寺。
    ５．佛寺中，廣植花木，或松或柏，或銀杏或紫荊、藤蘿。有的庭院內掘有荷花池，疊假山，并同建筑有機結合，成為理想宗教場所，又是安全舒適的生活區(qū)。
    （二）藏傳佛教寺廟（喇嘛廟）
    藏傳佛教寺廟始建于唐代，即佛教最初入藏之時。松贊干布修建的法王洞（曲結竹普）、超凡佛殿（帕巴拉康），是布達拉宮的雛型，以后經(jīng)過多次維修和擴建，形成現(xiàn)在規(guī)模。隨著佛教的傳播，藏傳佛教寺廟建設到清代達到極盛時期。至１９４９年前，全國藏傳寺廟達５　０００多座。
    藏傳佛教寺廟同漢地寺廟在建筑上有很大不同：
    １．單體建筑的經(jīng)堂、佛殿、僧舍，為木柱支撐、密檐平頂?shù)牡锓渴浇ㄖ?。墻壁厚實、收分大，剖面呈梯形。墻面上修有許多音窗（假窗），并加上許多橫向裝飾。
    ２．在建筑群體上沒有中軸線，沒有對稱的房屋布局，也沒有層層重疊的四合院。主體建筑為佛殿和扎倉，居于寺內的重要位置。其它建筑，如活佛住處、辦公處、喇嘛們住處、印經(jīng)院、講經(jīng)院、講經(jīng)壇、塔等，則圍繞殿和扎倉布列。外面有厚墻環(huán)繞，酷似城堡。扎倉，是藏傳佛教中喇嘛們學習各種經(jīng)典的地方。各個扎倉中都有經(jīng)堂和佛像，大者可容納數(shù)千人。一般的藏傳佛教寺廟中，都有兩個以上的扎倉，甘肅夏河的拉卜腭寺有６個扎倉。
    ３．立面看，往往是開井空筒式佛殿建筑。因藏傳佛教寺廟的大殿內貢奉佛像高大，但進深很小，故內部呈空筒式，在空筒四周又修有層數(shù)不等的圍廊。各層圍廊間，有樓梯相通，可以逐層上達。西藏日喀則扎什布倫寺貢強巴佛像（彌勒佛）高達２７．４ｍ，圍繞四周有五層圍廊，頂部開天井采光。
    ４．重要藏傳佛教寺廟，又是過去地方政府所在地。如薩迦寺、布達拉宮、哲蚌寺，先后是歷代西藏政權領袖達賴喇嘛的住地，也是西藏政府所在地。寺內有辦公用房，布達拉宮內還有法院和監(jiān)獄建筑。
    ５．藏傳佛教寺還有少數(shù)圓墻圍繞，中間是大殿或塔。西藏扎囊的桑鳶寺和江孜的白居寺就是這種特殊型寺廟。后者中間為覆缽式塔（喇嘛塔），塔座由７７間佛殿和佛龕組成，因此被人稱為“塔中寺”。這種建筑，不僅是藏傳佛教，也是中國佛教寺廟中的建筑珍品。
    （三）南傳佛教寺廟
    南傳佛教寺廟分布在云南西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州等地區(qū)。受小乘教和當?shù)孛褡褰ㄖ问降挠绊懀渌聫R主要特點是：
    １．南傳佛教寺廟沒有明顯的庭院和中軸線形式，也無依山就勢高臺形式，而是以塔為主或以釋迦佛像為主，以殿堂相配合，周圍分布或分散布置房屋。
    ２．在佛寺建筑形式與結構上多受緬、泰建筑風格影響，屋頂高起，坡度較大。有一部分受干闌式結構的影響，下面凌空，上建殿堂。如德宏州的遮勒大金塔寺等。
    ３．受小乘佛教教義的限定，殿堂只貢釋迦牟尼像及其遺物、舍利、佛塔和菩提樹等。
   （四）漢藏混合型寺廟
    在漢族佛教寺廟中，還有一種漢族寺廟建筑形式和藏傳佛教建筑形式相結合而建的寺廟。如承德的普寧寺和普樂寺。寺廟前部中軸線分明，而后部卻建在一個高大壇臺上，中間為主體建筑，四面布置配殿或次要建筑，屬曼陀羅式建筑。

寺院常識

1. 山門殿也稱三門殿，因寺院的大門一般三門并立，即中間一個大門、兩旁各一小門，所以又稱三門殿。進入三門殿，兩旁各有一金剛，即警衛(wèi)佛的夜叉神，因其手持金剛杵，所以又名“執(zhí)金剛”。傳說，佛前有五百“執(zhí)金剛”。

2. 第一重殿叫天王殿。前供彌勒菩薩，面朝南；后奉韋馱天，面向北。東西兩旁供奉四大天王，東方天王“提多羅咤”，意為持國，即能護衛(wèi)國土，是帝釋天的主樂神，持琵琶，護東方弗提婆（勝）洲人民；南方天王“毗琉璃”，意為增長，即能使他人增長善根，持劍，護南方閻浮提（勝金）洲人民；西方天王“毗留博叉”，意為廣目，即能以慧眼觀察、守護民眾，金龍纏手，護西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王“毗沙門”，意為多聞，即有大福的大德，能保護民眾財富，持傘，護北郁單越（勝處）洲人民。四大天王也就是俗稱的“四大金剛”。其實，在佛教中，金剛和天王是完全不同的神靈。
    彌勒菩薩名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，出生在兜率天。民間也有把布袋和尚當作彌勒菩薩的化身的說話，源自五代時的浙江奉化一帶，常有一攜布袋的僧人教化民眾，信者眾；該僧人臨終時留下一首偈語“彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識”，方才揭開了謎底。

    韋馱天，也稱韋馱菩薩，傳說是南方天王部下的一位將軍，因其經(jīng)常周行東南西三洲（北洲無出家人），護助出家人，故宋代以后，逐漸在寺中塑韋馱天像供奉。

3. 大雄寶殿即是正殿或稱大殿。即寺院正殿，亦稱大殿，供奉釋迦牟尼佛，大雄即是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

    釋迦牟尼佛，即佛教的教主，為二千五百年前印度釋迦族的一位王子，出家領悟成佛，創(chuàng)立了佛教，所以被稱為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛旁一般都塑有兩位比丘立像，年老者名“迦葉尊者”，佛涅槃后被后人稱為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅槃后被后人稱為二祖。

    民間稱釋迦牟尼佛為如來佛，其實是不對的。如來一詞，是指“自心如來”，是諸佛的通名，只要獲得佛果，都可稱為如來，因此“如來”是“佛”的另一種稱謂。

4. 有的大殿中不是一尊佛像而是三尊佛像，這是根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。中間一尊是法身佛“毗盧遮那佛”，左邊一尊是報身佛“盧舍那佛”，右邊一尊是應身佛“釋迦牟尼佛”
又有的大殿中也是三尊佛，卻是代表中、東、西三方不同世界中的佛。中間一尊是釋迦牟尼佛，左邊是東方琉璃世界的藥師琉璃光佛，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。三世佛旁邊有的各二位菩薩立像或坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩；在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。
三世佛又有以過去、未來、現(xiàn)在為三世的。中間是現(xiàn)在的釋迦牟尼佛，東邊是過去的迦葉佛，西邊是未來的彌勒佛。
有的大殿只供一尊毗盧佛。
凈土宗寺院可以在大殿中供阿彌陀佛或接引佛（阿彌陀佛立像）
有的寺院大殿供的是五尊佛。正中是法身佛毗盧遮那佛；左手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿閦佛，表覺性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。根據(jù)密宗的理論綜合說明佛的意義。
一般寺院的大殿兩側多奉有十八羅漢像。
正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀世音像或者文殊、普賢、觀音三大士像，文殊騎獅，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。
一般在大殿背后修海島，面北而設觀音像，立海島上。
觀音殿。有的供圣觀音，有的供十一面觀音，有的千手千眼觀音，有的供四十八臂觀音。
地藏殿，供的是地藏菩薩，兩旁侍立閔長者父子。
伽藍殿。大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。伽藍是僧伽藍摩的省稱，意為眾園。十八伽藍神。
祖師殿，在大殿西側，此種布局以禪宗寺院最常見。
羅漢堂，供奉五佰羅漢。
諸菩薩像。供準提觀音等。

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