據(jù)說，許多中國人心中有一個(gè)江湖夢、武俠夢。特別是改革開放后，電影《少林寺》熱播后激發(fā)了全國多少花季少年的學(xué)武熱情！同時(shí)，這個(gè)俠客夢泡泡在香港武俠影視與小說的引領(lǐng)催生下發(fā)酵膨大。但令人非常奇怪的是：一是別說出現(xiàn)武俠了，原本社會上常有的俠義勇為的好事幾近絕跡；二是武俠小說中神功絕技名目繁多，可現(xiàn)實(shí)中就是不見有真功夫的人現(xiàn)世。莫非歷史上的神拳李洛能、楊無敵楊露蟬、半步崩拳打天下的郭云深等也是靠做廣告、吹牛皮、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照等搞出來的？這兩大問題真是奇也怪哉，想必狄仁杰再世也難以推理了。

    這令人想起了著名的、反映了中國知識分子良心的“錢學(xué)森之問”。2005年，我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森在面對來看望自己的溫家寶總理時(shí)，直言不諱地發(fā)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”今天錢老已故去，可問題還擱置在那里！細(xì)細(xì)一想,香港地區(qū)及改革開放后的中國大陸本來就有非常功利性的社會文化特點(diǎn)，幾乎不可能出真正的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家等，但會出許多的賺錢家，并且賺大了，盆滿缽滿，名利雙收！特別是頭上多了炫目的、令愚俗之人辨不清是非的美麗光環(huán)！留下許許多多在快餐文化、媚俗文化熏陶下而永遠(yuǎn)不懂拳道真義的國民，繼續(xù)夢下去，一代人夢不夠，下一代人繼續(xù)夢；繼續(xù)練下去，一代人練不出，下一代人繼續(xù)練！杰出人才的缺失，總是由阿Q式人才、井蛙式人才、野狐式人才來補(bǔ)充的。

    有鑒于此，我特舉歷史上二位真正拳家的事例作一些比較分析，聊作一貼清醒劑，識者明之。一位是王征南先生（1617—1669），浙江寧波人，松溪派內(nèi)家拳拳家。師承關(guān)系是：張三峰（宋朝）……百年后——王宗（陜西）——陳州同（溫州）……孫十三老——張松溪（寧波）——葉繼美——單思南——王征南。這個(gè)張三峰不是元末明初丹家張三豐張君寶，張三豐不會武功。王征南先生早年從軍，屢立戰(zhàn)功，官至都督僉事副總兵。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，終身菜食以明其志，識者哀之。王征南先生因一個(gè)兒子夭逝而悲傷過度，貧病交纏，僅活了53歲。這一點(diǎn)與曹雪芹非常相似，令人哀惜。王征南先生沒有被歷史塵煙湮沒，主要?dú)w功于與其同時(shí)代的黃宗羲先生（1610—1695），這位大學(xué)者很有眼光，親自為其撰寫墓志銘。黃宗羲先生亦是浙江寧波人，也組織過反清復(fù)明運(yùn)動。失敗后不仕清，主要做學(xué)問，成為大學(xué)問家，是明末清初三大思想家之一及一代文宗。黃宗羲的一個(gè)兒子——黃百家（1643—1709）拜王征南為師，學(xué)習(xí)拳藝，時(shí)間不到一年，未得真?zhèn)?。但黃百家記錄了王征南先生的拳藝及事跡，著有《王征南先生傳》。

    另一位是王薌齋先生（1886—1963），河北深縣人，意拳宗師。師承關(guān)系是:姬際可——戴龍邦——李洛能——郭云深——王薌齋。王薌齋先生自幼體弱多病，八歲左右便被家人送入鄰村且有戚誼的郭云深（1822—1901？）處習(xí)拳，深得真?zhèn)?。郭云深乃形意拳巨擘，有“半步崩拳打遍天下無敵手”的實(shí)戰(zhàn)美譽(yù)。1907年（光緒三十三年）王薌齋先生離師遠(yuǎn)游，參學(xué)萬里，足跡遍及大江南北，所遇拳家萬千。王薌齋因感于中國武術(shù)的陋習(xí)積弊，遂復(fù)形意拳舊名——心意拳而創(chuàng)意拳，對中國傳統(tǒng)武術(shù)提出中肯批評，大力提倡拳道真義。王薌齋先生之拳學(xué)思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓——大道思想，振聾發(fā)聵，非小根劣器所能理解，故亦為一些小乘人及花架子武術(shù)家所銜怨。新中國成立后，德高望重的王薌齋先生被推舉為中華體育總會武術(shù)組副組長（朱德任會長，廖承志任組長），但任職時(shí)間不長便主動去職，主要原因是拳學(xué)理念與其他所謂的武術(shù)家格格不入。這體現(xiàn)了王薌齋先生絕不甘隨波逐流而流于世俗的傲骨精神！一個(gè)人要學(xué)些知識并不難，難在達(dá)到具備知識分子良心與傲骨的境界。那個(gè)時(shí)期，拳術(shù)的技擊性是不能隨便談的，否則便有“教唆祖國下一代打架的嫌疑”，中國武術(shù)走向表演武術(shù)的“輝煌時(shí)期”。令人慚愧的是，這種揉合了雜技、體操，但難度不如體操，驚險(xiǎn)不如雜技，配以現(xiàn)代燈光音響服裝等的表演武術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到也永遠(yuǎn)達(dá)不到我煌煌大唐公孫氏劍舞（亦可稱作健舞、拳舞、武舞）神奇雄妙的境界，具體見偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》。王薌齋先生后為多家中醫(yī)院所聘，推廣站樁功的養(yǎng)生保健功效。順便一提，這個(gè)時(shí)期亦是中國現(xiàn)代氣功濫觴時(shí)期。一些并不悟道、連老子《道德經(jīng)》中“專氣”、“沖氣”、“心使氣”也解釋不清——后來成為氣功界元老的人雖常虛心恭敬向王薌齋先生求教學(xué)習(xí)點(diǎn)東西，但王薌齋先生從不主動與氣功界人士往來，并明確反對“氣功”這一名稱。果不其然，氣功在上世紀(jì)九十年代熱潮中走向破滅。1963年王薌齋先生不幸去世。十年后，在文革艱難歲月中的周總理投之于關(guān)注目光，也只有周總理有此慧眼。王薌齋先生亦可含笑九泉。    

     王征南先生與王薌齋先生雖然同姓王，但時(shí)代不同，地域不同，拳種不同。同時(shí)，二人作為真正的拳術(shù)大家、內(nèi)家拳家，又必然、自然有著許多的共同點(diǎn)與相似之處，大致有：

     一是二人皆拳藝高超。拳諺云:打人容易放人難。王征南與王薌齋二位先生的拳藝皆至“打放自如”的境界。王征南與松江武藝教師較技,使用了“發(fā)放”的技術(shù),使之二次跌出而流血破面。而王征南與“有膂力,四、五人不能掣其手”的僧人山焰較技,則使用了“擊打”的技術(shù),一接觸便分高下，即“稍近征南，蹶然負(fù)痛”；王薌齋先生與人較技?！坝靡徊挥枚?，即與對手一接觸間便勝負(fù)立判。在上海王薌齋以四十五歲左右年齡與世界輕量級冠軍英格較技，一觸而彈昏之。在北平王薌齋以近六十歲的年齡、瘦小的身材一觸而擊暈日本柔道高手八田一郎，二次彈倒歐洲現(xiàn)役中量級冠軍杰姆士。而外家拳家一般過四十歲則明顯走下坡路了！另外，神拳李洛能四十七歲練成神拳，楊露蟬成名最起碼四十五歲以上。

     二是二人皆有五字訣。王征南先生的五字訣為“敬、謹(jǐn)、緊、徑、切”，王薌齋先生的五字訣為“恭、慎、意、切、和”。二者的內(nèi)涵是相同的，皆反映了中國拳學(xué)之本。其中“恭”與“敬”的含義本人已在《問道嘆紅樓》中解釋，這體現(xiàn)了老子《道德經(jīng)》中“道之為物”的內(nèi)涵。千萬別作世俗之理解：對人態(tài)度的恭敬。而流行的花架子武術(shù)及外國拳術(shù)皆不能體現(xiàn)這個(gè)內(nèi)涵，姑且稱之為“器之為物”吧（《周易》云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。）。這種“器之為物”的武術(shù)或拳術(shù)，本質(zhì)上是戕生運(yùn)動，或許年輕時(shí)看上去有點(diǎn)出息，但達(dá)不到高超及神妙之境界；悲哀的是，中年或老年時(shí)身體反而不如常人，許多人落了個(gè)傷殘病痛之軀。

     三是二人皆明了拳與器械的關(guān)系。王征南先生對舞刀弄搶的黃百家明確告之：“拳成外，此不難矣。某某處即槍法也，某某處即劍鉞法也?！蓖跛G齋先生在《拳道中樞》亦明確指出“拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍”。

     四是二人皆懂得拳的簡約性。王征南先生是“拳不在多惟在熟，練之純熟即六路亦用之不窮”、“拳亦由博歸約，……總歸之存心五字。精于拳者，所記止有數(shù)字（即五字訣）”。王薌齋先生是“每聞今之習(xí)拳者，常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識真者早竊笑于旁，更為之嘆息不置也”、“凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也”。二公之論，千古絕唱也！然而今天所謂的武術(shù)名家，公然在電視上教你招數(shù)。正常人皆可邏輯分析判斷，“半步崩拳打遍天下無敵手”的郭云深碰到這類人肯定要倒大霉，因?yàn)樗麄兛梢杂枚喾N招術(shù)破解郭云深的半步崩拳。

     五是二人皆知曉拳的立體性。王征南先生曰：“拳如絞花槌，左右中前后皆到，不可止顧一面?！蓖跛G齋先生則講究拳的六面渾圓爭力。二者皆一義也，如此則方能勁力均整且不易為對方所乘。這種立體發(fā)力方法乃我中國拳學(xué)所獨(dú)有，既非花架子武術(shù)所知，又非外國拳種所懂。

     六是二人皆深識拳道的沉淪。王征南先生與僧山焰較技后明確告之黃宗羲：“今人以內(nèi)家無可炫耀，于是以外家摻入之，此學(xué)行當(dāng)衰矣?！蓖跽髂舷壬媸且会樢娧?！王薌齋先生則具體指明：“縱觀中國拳術(shù)史，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，即任何一門拳術(shù)，皆經(jīng)由鐵老虎演變?yōu)榧埨匣⒅^程。如形意拳，當(dāng)初只有鉆、裹、踐三拳，后人不解其妙，遂造出五行拳、十二行拳、雜式錘等拳套；又如八卦掌，當(dāng)初只有單雙換掌而已，其后人亦不解其妙，遂造出六十四掌之拳套；再如太極拳，當(dāng)初只有單雙纏打與擊地、披身二捶而已，其后人更不能深知其妙，遂演化出百八十式，更有南北之分，楊吳陳武之派。習(xí)拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其本能活力被窒息得奄奄一息?！淮鷤饕淮?，真者日淹而偽者日興，鐵老虎遂變?yōu)榧埨匣⒁??！彼越裉爝€看得到拳藝高超的神拳嗎？當(dāng)然牛皮吹出來的、刻意宣傳的還有，阿Q國度嘛！

     七是二人皆有傲骨品格。王征南先生反清復(fù)明失敗后隱居鄉(xiāng)野，鋤地?fù)?dān)糞，終身菜食以明其志。雖生活清苦，但“有技如斯，而不一施。終不鬻技，其志可悲”（黃宗羲語）。王薌齋先生1950年任武術(shù)組副組長，但無法施展其拳學(xué)抱負(fù)而主動去職，保持了仁人志士獨(dú)有的錚錚傲骨！

     八是二人對中國拳學(xué)的貢獻(xiàn)。曹雪芹《紅樓夢》第五十六回中言：“不拿學(xué)問提著，便都流入市俗去了?！蓖跽髂舷壬屯跛G齋先生的貢獻(xiàn)便是在異拳瞽說遍天下的中國，沒有使中華民族獨(dú)有之拳學(xué)流入市俗中去，仍保持著傲然獨(dú)立的姿態(tài)。王征南先生在中國拳術(shù)史上首次革命性地提出內(nèi)家與外家之分別，猶如儒家孔圣人提出君子、小人之別。黃宗羲先生在《王征南墓志銘》中最早記述“內(nèi)家”、“內(nèi)家拳”的概念，以區(qū)別少林之外家。而黃宗羲作為大學(xué)問家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，肯定不會自己臆造“內(nèi)家”、“內(nèi)家拳”概念，一定是自己與王征南先生的交往中由王征南先生口中得知。而內(nèi)家在寧波方言中即內(nèi)行之意，外家即外行之意，“內(nèi)家”、“外家”之含義亦只此唯一正解，沒有什么好爭辯的！王薌齋先生在《拳道中樞》中首次革命性提出“拳道之大”，進(jìn)一步提出“異拳”概念，明確指出“習(xí)異拳如飲鴆毒，其毒其害不可勝言”。奈何廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)，識真者幾人？但我想，周總理的法眼一定是看懂了《拳道中樞》，不然何以投于關(guān)注目光。

     二十一世紀(jì)的“法治”中國，在這片神奇的土地上，“飛檐走壁劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑”，然仍可大行其道；“開石過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下，不值一提”，然仍可蒙騙俗人。同時(shí)，王征南先生之革命性論斷在外家少林面前顯得輕微，身懷絕學(xué)并為人類健康謀福利的王薌齋先生竟受到一些別有用心及愚俗之人的肆意詆毀（網(wǎng)上常見），同時(shí)也難再有周總理這樣的慧眼關(guān)注，令人徒嘆“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于眾，人必毀之”，真算得上民族的悲哀！

     嗚呼！山浮水躁，風(fēng)嘻月笑。要道無聞，真義孰保。寫此文章，伸懷寄傲。有心讀之，清醒明志。