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陜南地處秦嶺以南，山大溝深，屬于典型的江南文化特征。從地理因素來看，商洛兼有東接中原之利，丹江東南出秦嶺與漢江交匯，可南下湖廣，有著極為明顯的中原文化個性且兼有湖廣特征，人多出漢口而不北上關(guān)中，受湖廣的文化浸淫較深而傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化均在此有較深的根基，安康地接巴楚，以漢水東南向出湖廣，在交通不甚發(fā)達的時代，安康僅以東出荊楚作為唯一的向外通道，這就決定了其地域的封閉性和文化的內(nèi)省性，在表現(xiàn)形式上，以音樂和歌舞、民間宗教活動為主要特征的心理文化，多以幽怨，抒緩而錯落有致的跌宕呈現(xiàn)出內(nèi)省內(nèi)斂式的心理鋪陳，無明顯的宗教意識和圖騰崇拜，顯示出其與商洛文化的絕大差異；同屬漢江流域，漢中的文化積淀要比安康和商洛厚重得多，同時也顯示出更加濃烈的傳統(tǒng)文化色彩。豐富的人文歷史資源和秦漢以來在這里演繹的中國歷史壯劇，使?jié)h中具有著比商洛、安康更為沉厚的歷史人文積淀，因而其文化個性中多彩多姿也更為顯著。 在陜西三大板塊的文化底色中，關(guān)中以農(nóng)耕文化的歷史延續(xù)性創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化，與此種文明相輔相成的儒家文化便作為其文化的主要思想基礎(chǔ)而形成了重本輕末，重農(nóng)輕商和以“躬行家教為本”的個性，陜北則以游牧文化的底色雜以江南色澤，形成了農(nóng)耕文明與游牧文明共同構(gòu)成的強悍與粗獷，細膩奔放但不委婉，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)而無傳統(tǒng)的剽悍疏狂。而陜南三大板塊均以漁獵文化作為其最基本的生存特征而具有鮮明的內(nèi)傾性和柔韌品格。崇尚道義與信奉儒家文化，向往人的自由超脫而信奉道家文化，明顯的山神崇拜，是陜南文化共有的個性。在這些比較中，不難看出作為三秦文化的重要組成部份，開發(fā)和利用陜南文化的豐富資源，研究陜南文化的歷史個性，對于重建積極的人文心態(tài)和弘揚優(yōu)秀的地域文化以適應(yīng)西部大開發(fā)的需要，促進地域的經(jīng)濟發(fā)展，有著積極的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。下面我們將對陜南三個不同地域的文化個性分別論述。 商洛，儒家文化的深厚底蘊 商洛，屬于古商州，五代時北周宣政元年(公元578年)改洛州為商州。公元前340年秦孝公因商鞅變法和戰(zhàn)功，以商縣東南15邑封于商鞅。秦末漢初東園公、角里先生、綺里季、夏黃公隱于商山，商州之地名又因商鞅被封為“商山四皓”而得名。唐代商洛的轄地相當(dāng)于秦嶺以南、洵河以東和湖北鄖西縣上津鎮(zhèn)等地，為商洛歷史上規(guī)模最大的時期。宋時仍依舊制，明代洪武年間降為縣，成化時復(fù)升為州，轄境與唐代相近，因李自成曾以商山作為根據(jù)地，南塬大戰(zhàn)后潰散而猥集于商洛山積蓄實力，為后來再度起兵覆明創(chuàng)造了條件而被歷代統(tǒng)治者所倚重，雍正初年升為直隸州，至民國初年改本州為商縣。解放戰(zhàn)爭初期，中原軍區(qū)突圍部隊曾以商洛為根據(jù)地，為中原我軍大反攻創(chuàng)造了條件。商洛地區(qū)的歷史延革表明其地理位置的重要性和深厚的歷史底蘊。 從中國地形地理圖中可以看出，商洛以其攬中原大地，俯江漢平原的有利因素和東依河南而占中原農(nóng)耕文化之利，南沿丹江而南下荊襄使之得河川之便，因而在歷史上，商洛看起來似乎很少與關(guān)中來往而僅以關(guān)中的藍田藍關(guān)古道作為南通中原的捷徑保持著與長安的聯(lián)系。由于這種地理位置的關(guān)系，商洛在歷史上多與荊襄與中原保持著文化的聯(lián)系和經(jīng)濟上的來往。在經(jīng)濟上，以丹江為重要的水路交通要道，保持著與荊襄的商業(yè)往來。位于丹鳳的龍駒寨，至今保存完善的山陜會館、湖廣會館，可以見證昔日商賈往來所形成的文化交流，以及這種商業(yè)交流對促進當(dāng)?shù)匚幕涣魉鶐淼挠^念變化。在政治與文化上，商洛與長安雖無舟楫之利而隔山川之險，但由于歷史的原因和長安在中國的政治地位，長安仍舊是商洛人向往的地方。 地理上的偏避和山大溝深，且受農(nóng)耕文明的影響較深，使商洛文化中兼有漁獵文明、江南游耕文明的多重性質(zhì)。如果說，儒家文化是農(nóng)業(yè)文明的思想基礎(chǔ)，具有較為濃郁的倫理色彩；注重于個體的人格陶冶而呈現(xiàn)出重人本，重教化而偏重于個體的人格修煉的話，那么游耕文明和漁獵文明混合的雜色，則使得商洛的文化個性更呈現(xiàn)出除對儒學(xué)的信仰之外對山的崇拜，對水的敬畏。對土地的依戀和對自然神秘力量的穎服。相對來說，商洛地區(qū)土地貧脊，山大山多而無江南丘陵地帶的游耕之便，山大水少也無江南的大江大川，故而在其文化原色中，游耕文明的特質(zhì)表現(xiàn)得并不充分而更多的是漁獵文化中常常出現(xiàn)的對山的崇拜、對動物、植物的隱秘圖騰，向往儒化的人格方式，從而使之整體地呈現(xiàn)出較高的文化修養(yǎng)和狹隘封閉的人文心態(tài)。 就歷史地理而言，商洛雖有著悠久的歷史和較為茂密的山林及屬于長江水系的河川，但是，山大而無川，因而其回旋余地不大，沒有游耕文明所具有地理和出產(chǎn)之便；山林雖多但由于該地區(qū)開發(fā)較早而無或片可供利用的有效森林面積；眾多的河流除一條丹江曾在清代以前有過較為繁盛的商埠和舟楫之利之外，大多數(shù)水道已陷入無水或斷流，致使已無可利用的水上交通，因而漁業(yè)在商洛已無優(yōu)勢可言，上述種種自然資源的枯渴給商洛帶來的是數(shù)種文明的尷尬，也決定了商洛在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的困頓和發(fā)展的緩慢。由于地處南北分水嶺，北方游牧文化對其造不成沖擊，南方的游耕文化北上止于湖廣，故而封閉且處于夾縫中的商洛保持了相對完整單一的人種優(yōu)勢而更呈現(xiàn)出一種地緣的與世隔絕，這就決定了商洛文化雜色具陳而形成不了其文化的優(yōu)勢，注定了商洛的文化必然是以一種傾力向外發(fā)展的外向型人格，人文精神來促進自身的發(fā)展。 山是商洛發(fā)展的最大關(guān)隘，走不出去的大山既賦予了商洛人的沉厚誠勇和樸實，但也對人格心理的健全產(chǎn)生著重大影響。這一點，在從商洛山中走出的著名作家賈平凹的潛意識表現(xiàn)最為明顯。其早期作品中的《浮躁》、《火紙》、《天狗》、《黑氏》、《古堡》、《臘月、正月》以及近期的《高老莊》、《五魁》等作品中，對這種封閉的自然環(huán)境中所產(chǎn)生的人文心態(tài)揭示得較為充分。如《浮躁》中對金狗形象塑造和田家、鞏家兩大家庭勢力在當(dāng)今政壇由歷史的角逐到今日政壇的較力，對小水的性格刻劃和雷大空的悲劇式觀照，都可以明顯地看出歷史的文化精神和現(xiàn)實和文化參照，對山的崇拜和對水的向往。《古堡》所隱含的對自然的神秘力量的敬畏和對“道”而難道的神秘描述，都可以看出隱藏在商洛文化底蘊中的對自然的畏懼，對儒家文化的向往，對神秘的自然宗教的表現(xiàn)和多神崇拜及原始圖騰韻味。在《浮躁》中的“看山狗”，在《古堡》中的古堡，在《火紙》中的“太歲”等，山的崇拜與水的崇拜，自然的圖騰與精神的渴望交織成商洛文化在混沌中的希望，古樸中的向往。而在其長篇《高老莊》中，更多地揭示了土著的文化本色與現(xiàn)代文明，或者說是農(nóng)耕文明與商洛混色文化交往沖突中呈現(xiàn)的迷茫。 構(gòu)成賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的文化原色，其實質(zhì)永遠都是商洛混色文化與關(guān)中農(nóng)耕文明及現(xiàn)代都市文明之間的困惑，交織得油水不粘的清亮，如其長篇《廢都》、《土門》、《白夜》、《懷念狼》等。這種根深蒂固的文化潛意識，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)不可能得到根本性的改變，因而決定了他的文學(xué)創(chuàng)作只有在表現(xiàn)商州文化的純色時便亮麗而充滿機趣，寫現(xiàn)代都市與關(guān)中題材的農(nóng)耕文化內(nèi)容時便成就不高而困惑重重。 商洛文化的另一個特點是輕盈流便而不具有厚重感。按說，商洛山大溝深，有漕運之利，應(yīng)該屬于厚重的一類。然而，同樣受儒家農(nóng)耕文化的浸淫，和其受中原文明的感染，其文化的特質(zhì)應(yīng)該更趨向于荊襄，中原文化的質(zhì)樸和穩(wěn)健。但是，我們從其文化表現(xiàn)的另一種形態(tài)——商洛花鼓中能感覺到的，卻是輕盈、柔媚、婉約而無關(guān)中豪放慷慨的藝術(shù)感覺。同屬荊襄和中原文化圈，商洛花鼓戲既無豫劇的勁健，也無楚劇、湖北高腔、漢劇以黃漢語言為主要行腔創(chuàng)調(diào)原則的個性，也無豫劇、楚劇、漢劇音樂風(fēng)格上的大氣與凝重。在作為戲曲劇種的選材上，前三者都重在表現(xiàn)重大的歷史事件和歷史人物，產(chǎn)生過一大批具有重大影響的劇目，而商洛花鼓戲則更長于表現(xiàn)小故事、小人物，即便是有個別劇目的表現(xiàn)重大歷史題材為背景，但是其劇種特色也決定了它在表現(xiàn)形式上以輕盈巧笑的舞臺結(jié)構(gòu)展示出人物的另一面，即滑稽調(diào)笑的戲謔性風(fēng)格。在音樂的素材上，商洛花鼓戲與楚劇、漢劇、湖北高腔同屬于以民間小調(diào)為主形成的曲牌聯(lián)套音樂形態(tài)，但商洛花鼓戲似乎較之于后者，更接近于原汁原味的民歌，后三者則在音樂的調(diào)性調(diào)式上接近板腔體而形成了楚劇、漢劇、漢調(diào)桄桄這一大的劇種體系，商洛花鼓顯然沒有，也不可能衍生出后者的家族體系。這就是說，較之于豫劇、楚劇、湖北高腔和漢劇，商洛花鼓由于其產(chǎn)生環(huán)境的地域因素，使她不可能有如后者那樣寬廣的流行、演變空間。相對的封閉和地理環(huán)境的限制，商洛花鼓只能以一種地域性的心理調(diào)適，在自己的活動區(qū)間內(nèi)流動，并成為這個地區(qū)的一種藝術(shù)形態(tài)。 從表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上說，近30年來，曾在全國產(chǎn)生過較大影響的商洛花鼓戲如《屠夫狀元》、《六斤縣長》、《泉水清清》以及最近上演的《月亮光光》，都以不同程度上表現(xiàn)了較為引人注目的大事件，然而都以輕松、戲謔、歡快的喜劇樣式贏得了觀眾的喜愛。除《泉水清清》那樣表現(xiàn)革命歷史題材，展示商洛人民博大胸懷的劇目外，無一不是以智慧與狡黠，輕松與調(diào)笑的喜劇風(fēng)格表現(xiàn)較為鮮明的主題內(nèi)容的。即便是如《泉水清清》、《月亮光光》這樣明顯地帶有歌頌性質(zhì)，內(nèi)容沉重得讓人感到壓抑的作品，在商洛文化的背景下孕育的劇作家，也決不是象關(guān)中、陜北作家那樣寫得沉重、壓抑?？梢钥闯觯詤^(qū)域的文化品格和背景培養(yǎng)出來的人文心態(tài)，是其文化表現(xiàn)樣式的環(huán)境和土壤。在表現(xiàn)形式上，商洛花鼓雖然也強調(diào)演員的四功五法，但在表演和導(dǎo)演上卻并無程式可循，有手眼身法步的協(xié)調(diào)動作作為表情、表意、表態(tài)的意象方式，有唱、念、做、舞而無打，有生旦末丑而無凈?！白觥币渤Ｌ幱谝员砬楸硪獗響B(tài)的意象方式而無梆子腔系統(tǒng)中的程式化表現(xiàn)，而以類似于滬、越、黃梅戲表演的輕柔、飄逸類的臺步、手勢來表情表意。在唱腔方面，花鼓戲多以民間小調(diào)和山歌作為自己的唱腔個性，幽柔而不激烈，圓潤而不高亢；既無梆子腔的慷慨激昂，也無京評豫越滬黃的拖腔，從而形成了其鮮明的地域色彩。在總體的文化個性上，這種柔而不剛，長于抒情和表現(xiàn)小人物、小事件、小環(huán)境的“三小”式輕歌曼舞，恰予商洛文化中獨有的崇尚中庸、平和、向往儒家教化但有兼具道家心態(tài)自由的雙重個性相吻合。 商洛有著走不出的大山，卻有著能淌出的河；商洛有著大江大山大河，但卻沒有能適應(yīng)于大面積種植農(nóng)作物的河川耕地和如安康、漢中那樣可資利用的水利資源、漁業(yè)資源。因而走出大山和依大山為生存所必須的條件，走耕獵與林產(chǎn)品互補的生活方式，就是商洛人所面對的現(xiàn)實。于是，從秦漢到近現(xiàn)代，商洛人只有北上西安，南下湖廣尋找自己的生存空間，或者投身于仕途，或者從事個體經(jīng)營和文墨生涯。他們無陜北人那樣強烈地南下欲望和政治目的，也無關(guān)中人的守成與鯁直，生性滑而不獪，圓而練達，善于舞文弄墨且長于舞文弄墨，人種純正而無或少雜色。因為任何一個外鄉(xiāng)人除在萬不得已的情況下不可能把自己生存發(fā)展的第一目的地選擇在商洛，即使是在大的政治動蕩和戰(zhàn)亂頻繁的年代，也不會有大批移民入主商山，貧脊且極少的可耕地和礦產(chǎn)資源廣而不豐的地理環(huán)境，回旋余地小且不能提供大量必須的生活資料使得商洛不同陜北，也不同于江南那樣具備揭竿而起，流動游擊的條件，農(nóng)耕文化的長期熏染使得他們重教化、懂禮義識人文，強調(diào)人倫關(guān)系，珍惜任何來之不易的機會，從而養(yǎng)成了商洛人吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)的個人品德。正因為如此，歷史上的商洛人沒有大的農(nóng)民暴動和大股的土匪豪強，也未能產(chǎn)生具有重大影響的政治人物，卻涌現(xiàn)出了著名作家如賈平凹、京夫、孫見喜、方英文、陳彥和一大批從事文字生涯的文人墨客。然而作為人，他們是優(yōu)秀的一族，作為中國人，他們也是在文壇上數(shù)得著的商洛文化的張揚者，但是作為陜西人，他們卻始終融不進的農(nóng)耕文化為主體的當(dāng)代大都市。明顯地共性特征和群體共性，使他們?nèi)匀浑y以走出漁獵文化的陰影而融入主流社會，于是，我們在上述作家、藝術(shù)家及他們的作品中，始終感受到的，就只能是商洛文化，那種地域色彩濃烈的另類生存形態(tài)、生存方式。而且我們也能從賈平凹、孫見喜、方英文、陳彥、陳正慶、田井制及他們的人格和作品中，感受到那種商洛文化中特有的鄉(xiāng)土氣息。尤其是在賈平凹那些充滿著玄機與神秘的宗教氛圍中，感受到這個群體亦佛亦道的信仰意識和嵌人骨髓的道教文化根基。 安康：漁獵文化的典型地貌 安康是陜西最南的行政區(qū)，與商洛同樣有著悠久的歷史。和商洛不同的是，安康地處秦嶺南麓，居漢江中游屬陜西水利資源最為豐富的地區(qū)，又因西康鐵路、襄渝鐵路、陽安鐵路在此交匯而形成陜西除西安、寶雞之外最大的交通樞紐和水運最為發(fā)達的地區(qū)。早在秦朝就已置西城縣，歷經(jīng)漢隋唐宋，在元代并入金州，明代改為興安州，清朝復(fù)撤州設(shè)縣為安康縣。這個歷史的演進過程似乎在說明安康地理位置的重要和歷代對安康的重視程度。 安康的特殊地理位置決定了它的文化個性是漁獵為主的文明形態(tài)。由于地處秦嶺南麓，且跨秦巴兩大山系，有著極為豐富的水利資源和亞熱帶氣候條件，所以其遠祖先民的生產(chǎn)生存形態(tài)就形成了依水靠山作為自己的主要生活資料獲取來源。遠在西康、陽安、襄渝三大鐵路未開通以前，安康的閉塞和對外交通的不便使之僅能依靠漢江的水運東南向出湖北，這也就決定了它基本上屬于荊楚文化圈而和秦中文化圈有著較大的區(qū)別。生活方式也基本屬于游耕民族的一類而兼之以漁獵，漢江和秦巴山地的豐富水利資源、自然資料使安康人活得艱難但安逸。他們較少農(nóng)耕文化的血脈而更多浸淫的是漁獵文化對自然的倚重，這就決定他們與關(guān)中人秉性的不同和與商洛人的差異。在安康人的心目中，山、水的滋潤養(yǎng)成了安康使安康人對水的崇拜敬畏和對山的膜拜。因此，農(nóng)耕文化中的倫理關(guān)系在安康不那么受到人們的推崇，而道教文化中的自然觀念，自由觀念在安康卻有著較廣普遍的社會基礎(chǔ)。山高林密、河流密布而少耕作的條件，河流密而水量不豐和山高山大卻無多少可資利用的谷地，決定了安康人生存的艱難。但安康人卻享有著絕大的精神自由，同樣屬于“圣人布道此處偏遺漏”的傳統(tǒng)文化死角，因此在其文化表現(xiàn)形式的存在上，并無一定的信仰和追求，一切選取皆由對自己生活需要而決定。在安康大大小小的縣域集鎮(zhèn)中無文廟和敬奉孔子的痕跡，倒是布滿了道教人物的遺蹤和道教遺存。從而形成了樂山樂水樂自然的精神區(qū)間。安康的民間祭祖活動和村社活動多屬于對自然神的供俸，山歌和歌舞則大多為內(nèi)容俗而不放，細且婉約、熱烈而細膩的柔婉，這就形成了與商洛、關(guān)中、陜北文化特質(zhì)的絕大區(qū)別。民歌就是情歌，而無陜北民歌那種充滿強烈政治意味的歌頌詠嘆。而且這種情歌細膩柔婉且大膽熱情奔放，絕無商洛民歌的含蓄、內(nèi)致和扭捏。從歷史中走出的安康，人們謹小慎微，無大作為也無小過失，沒有也不可能形成對社會的大破壞和大促進，無亂世之裊雄亦無治世之英雄，因為大的地理環(huán)境和文化背景決定了安康人的仁和智，也決定了安康人在一種相對封閉的歷史文化環(huán)境中自得其樂。 隨著陽安、襄渝、西康鐵路的開通和漢江安康水電站的建成，安康正從封閉的地域環(huán)境中走出，他們可西上重慶，南下荊楚，北上西安，更多地作出適應(yīng)于自己生存和發(fā)展的選擇。歷史上的安康由于交通不便而帶來的文化、教育、工業(yè)的不發(fā)達和物流的不方便，使安康多少保存了地域文化生態(tài)的完整性，因此，保護性地開發(fā)和利用這份文化生態(tài)，這份得天獨厚的歷史人文景觀，既是現(xiàn)代建設(shè)的需要，也是發(fā)展安康經(jīng)濟，使之融入，經(jīng)濟全球化的需要。我們欣喜地看到，安康市政府為了適應(yīng)不斷開放和發(fā)展著的新形勢，以全新的姿態(tài)和加大對文化建設(shè)的投入，積極地發(fā)展、保護和搶救瀕臨失傳的民間藝術(shù)如“八岔戲”、紫陽民歌和漢劇，在盤活這份民族遺產(chǎn)的同時，注重以藝術(shù)的表現(xiàn)來展示這份文化遺產(chǎn)，使之成為發(fā)展文化生態(tài)旅游、文化旅游的拳頭產(chǎn)品，這既是文化保護的需要，也是經(jīng)濟建設(shè)的需要。安康正從封閉中走出，正從地域和精神的自然形態(tài)中走出，把豐富的人文資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源。 漢中：質(zhì)樸厚重而狡黠的文化韻味 漢中因地處漢江中游而定名，且因其據(jù)秦嶺以南，大巴山以北處于秦蜀之間而為歷代兵家所倚重。早在公元前312年秦惠王時就設(shè)漢中郡。秦末楚漢相爭時劉邦曾被封為漢中王，東漢末年漢中人張魯曾創(chuàng)立政教合一的割據(jù)政權(quán)，三國時漢中成為蜀漢政權(quán)與曹魏政權(quán)爭奪的重點，魏晉南北朝時，漢中又成為南北政權(quán)爭奪的軍事重鎮(zhèn)，各朝各代屢縮屢減，屢增屢加，治所面積也減盈不止。漢中為陜南的物資集散中心和重要的工農(nóng)業(yè)城市，因地處漢江谷地和秦巴山間，素有陜西小江南之稱，盆地內(nèi)物產(chǎn)豐富，是陜西重要的糧食生產(chǎn)基地，是陜西境內(nèi)最為典型的漁耕文化地區(qū)。 歷史上的漢中，因卡由秦入蜀的咽喉要道而向為兵家所看重。中國歷史的楚漢相爭、蜀魏之爭，使?jié)h中產(chǎn)生了巨大的影響，褒斜棧道、子午道、拜將臺、蕭何月下追韓信，褒姒的傳說、魯班的傳說、諸葛亮的傳說、張良的傳說、張騫、蔡倫等一大批中國歷史上的名人軼事和文化遺存，使?jié)h中在中國文化史中占有重要地位，也使?jié)h中的文化個性具有豐富多彩的內(nèi)涵和多姿多樣的歷史精神。 歷代兵家之所以看重漢中，除地理位置的因素外，豐富的出產(chǎn)也使得他們把據(jù)漢中而扼巴蜀出關(guān)隴作為進退可依的橋頭堡，諸葛亮六出祁山均以漢中為根據(jù)地，造木牛流馬也以漢中為大本營，同時漢中還因出美女褒姒而聞名，西周王朝因褒姒而傾覆的歷史故事，西漢時郎官張騫出使西域和開創(chuàng)絲綢之路的壯舉，東漢蔡倫造紙術(shù)，以及武候祠、蔡倫墓、拜將臺、張良廟等文物古跡和發(fā)明創(chuàng)造，使?jié)h中具有了和漢唐長安同等重要的文化價值。因此，可以說，漢中文化，具有著較之于陜北、商洛、安康更為重要的人文品德和歷史文化個性，有著三秦大地除長安外任何地方都無可比擬的文化價值。 漢中的文化個性，可以創(chuàng)天下偉業(yè)，奠歷史功績，探人間壯舉來概括。因其地處秦巴山區(qū)間的谷地和受秦嶺的阻隔，氣候濕潤且土地肥沃，有著豐富的自然資源和可資利用的土地，故而在“不與秦塞通人煙”的封閉狀態(tài)下仍可保持自身的自然經(jīng)濟，又絕少儒家文化關(guān)中農(nóng)耕文化的保守和精神上的束縛而呈現(xiàn)出更大的自由。在信仰上，他們更多的是封建形態(tài)的自給自足和由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造意識，并不局限于對某家某派的有意識追求，儒、道、佛三教的意識在漢中人的心目中較為淡漠而更崇尚于個人自由意志的發(fā)揮，個人才能的施展?；蛘哒f，張魯于東漢末年建立的無官秩尊卑的宗教王國正是基于這樣一種漢中人崇尚自由的集體無意識心態(tài)而自然形成的文化基礎(chǔ)，遂使?jié)h中人有著關(guān)中和陜北人不曾俱備的心理積淀得到張揚。 可以明顯地看出，雜各家各派的文化觀念而各取所長，匯四面來風(fēng)而創(chuàng)建自己的精神王國使?jié)h中人在長期的封建社會積極奮發(fā)，占有天時地理人和的區(qū)位優(yōu)勢和能包容各種文化思潮，吸納來自楚蜀秦三地文化精髓而姿肆發(fā)揮，是漢中雖處于相對封閉但并不完全保守的心態(tài)下可以自由展示人的本質(zhì)力量，從而形成了獨特的文化個性。自隋唐以后，漢中的封閉狀況似乎一直延續(xù)到二十世紀六十年代。然而漢中的封閉并不象商洛、陜北和關(guān)中，沒有較大幅度和較大規(guī)模的人口流動，外來文化對其毀滅性的沖擊和人種的流變這樣的外部改良，又使得漢中一直以秦漢以來那種自給自足的農(nóng)耕文明方式沿續(xù)下來。相對的化外生存環(huán)境和相對的文化守成，遂使?jié)h中成為封閉中的流動、內(nèi)循環(huán)式的內(nèi)省而漸至于自我把玩中的孤芳自賞而瞧不起關(guān)中人和商洛人，自封為“小上?！薄ⅰ靶〗稀北闶敲髯C。隨著108國道、陽安鐵路的開通，漢中人似乎又找回了秦漢時期的自我而充滿了對外部世界的向往與希望。而在經(jīng)濟全球化的新格局中，漢中人原來自以為良好的生存空間已不見得還能成為優(yōu)勢，傳統(tǒng)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局在經(jīng)濟全球化的洗禮下已變得危機四伏，或者說封閉狀態(tài)下的人文心態(tài)已被紛繁多姿的外部世界和外部文化所打破，于是他們開始走出漢中，走出漢水，走向了更為廣闊的文化空間，吸吮外部世界的新鮮空氣而逐漸消除自己的無奈。那畢定是一個被漢中大得多、廣闊得多的環(huán)境空間。 陜南文化作為三秦文化中頗具特色的重要板塊，在發(fā)揮地域優(yōu)勢和文化優(yōu)勢中有著獨特的意義。因此，認真研究這份文化遺產(chǎn)，以充分發(fā)揮其在西部大開發(fā)中的作用，無疑將具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。由于筆者占據(jù)資料不多，大而化之的言說或許不能概括陜南文化的全部和具體特征，但是拋磚引玉式的探討和具有概括意義的評說，卻是一種可能是行之有效的研究手段，筆者不揣冒昧，僅以此文就教于方家。(陜南文化藝術(shù)理論研討會論文集) |
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