閩南文化與人物性格閩南文化是我國一支重要的民系文化，她有特殊的生成范圍、表現(xiàn)特征和歷史內(nèi)涵。閩南文化的生成范圍十分廣闊，包括現(xiàn)有閩南金三角所在地廈門、泉州和漳州，以及龍巖、莆田、三明、寧德、潮汕等部分地區(qū)和臺灣的大部分地區(qū)，同時輻射浙江、海南、廣西和雷州半島等地，傳播至香港、澳門和東南亞各國及世界部分國家和地區(qū)。若以方言文化界定，閩南文化則以同操閩南方言的聚集地為區(qū)域范圍。 閩南文化的主要特征，有人把她概括為：多元性、開放性和奇異性，不無道理。在這里，我們要再說幾點。首先是閩南文化的區(qū)域性，這主要有兩方面表現(xiàn)：一是有形區(qū)域性；二是無形區(qū)域性。前者是地理上的概念，后者是語言上的概念。這是多數(shù)民系文化所具有的共同特征，但是閩南文化表現(xiàn)的更為突出。缺乏這一特征，就成不了閩南文化。尤其是閩南方言所表現(xiàn)的無形區(qū)域特征最為直接，因有其方言上的典型特征，方有閩南文化的實際構(gòu)成。其次是閩南文化的民族性，這從一般意義上看，她似乎也不具有典型性，但實際上她卻是閩南文化的本質(zhì)特征。這一特征有兩大重要價值：一是說明閩南文化承傳于中原文化，以華夏“龍”文化為母體的本質(zhì)內(nèi)涵未變；二是說明閩南文化最原始地保留了中原河洛文化的原汁原味，這與中原廣袤地區(qū)的中華文明在歷史演進的過程中，所產(chǎn)生的較大變異不同，閩南文化則意外地使中原文化得以最原始地存續(xù)下來。如語言上的河洛口音，就是閩南話的正音。意識形態(tài)領(lǐng)域，所謂“朱子過化”之地，使得閩南人在思想觀念上非常正統(tǒng)地保留了民族的傳統(tǒng)意識。在生活習(xí)俗和藝術(shù)表現(xiàn)方面，更直接地延續(xù)了古代民族的韻味。如南音、梨園戲和木偶戲等戲曲藝術(shù)，均為晉唐以來，中原民族戲曲藝術(shù)的正宗，至今在閩南地區(qū)傳流不息，實在是中華民族藝術(shù)發(fā)展的奇跡。再次是閩南文化的海洋性，這是閩南文化的主要特征。因閩南文化與海為伴，以海為生，故表現(xiàn)出典型的海洋性。海洋性的文化特征表現(xiàn)是多方面的，它主要是指：閩南文化的多元性、開放性、包容性和廣泛性。多元性在于，閩南文化包含了古越文化、中原文化和異域文化。開放性在于，閩南文化是面向世界的，人類活動的許多地方，尤其是東南亞地區(qū)，都洋溢著閩南文化精神。包容性在于，閩南文化容納了人類大量的有益文化，如宗教上所謂“五教共祀”、“世界宗教博物館”之美譽，就是其包容性的最好說明。廣泛性在于，閩南文化是全方位的文化形態(tài)，包括各種軟性文化和硬性文化，靜態(tài)文化和動態(tài)文化，應(yīng)有盡有。 閩南文化的內(nèi)涵表現(xiàn)十分廣泛，成就輝煌。如閩南有正統(tǒng)、深邃和尖銳性的思想文化。據(jù)史料記載：“為泉、漳門戶，地辟民聚，雞犬相聞，縉紳雜還，號稱‘海濱鄒魯’”。閩南地區(qū)的“海濱鄒魯”文化傳播者，首推朱熹，朱熹曾任同安主簿，知漳州，留寓泉州，過化閩南，播下了理學(xué)的種子，使閩南海濱成為傳統(tǒng)理學(xué)的重要基地之一。在其后相繼出現(xiàn)了陳淳、真德秀、蔡清、陳紫峰、林希元、蘇濬等一大批理學(xué)大師，故當時有“天下言易者，首推晉江”之說?？梢?，閩南地區(qū)傳統(tǒng)儒家思想的深厚。與此同時，在閩南泉州卻出現(xiàn)了一位中國封建晚期思想界最具反叛精神和異端品質(zhì)的大思想家李贄，是他給閩南思想文化留下了濃墨重彩，其尖銳的思想學(xué)說對中華民族產(chǎn)生了重大影響。又如閩南的宗教文化，異常豐富，且不說世界幾大宗教在閩南有廣泛的傳播，就是那些在中國歷史上或世界范圍內(nèi)久已絕跡的宗教，在閩南也能找到。最典型的是崇尚光明的摩尼教，在世界其它所有地區(qū)早已蕩然無存，但在泉州竟然還有它的遺跡。閩南人大都是多教信仰者，其宗教的包容性很強，但閩南人一般都很難能分清宗教信仰與民間信仰的區(qū)別，他們似乎都不在乎這些，這是閩南人信仰的重大特點。 閩南人有祭祀鬼神、圖騰之風特別盛行，相信是受百越族人的影響。玉皇、關(guān)帝、觀音、佛祖等中原人民敬祀的神佛仍為閩南人民廣為奉祀，而山石、大樹、蛇、虎、蟲、蝎，也成為祭祀的對象。顯然受百越人對自然物崇拜的影響。 閩南主要是由泉州、漳州和廈門三地構(gòu)成，三地人講的話差異很小，基本上互相都能聽懂，都能交流。閩南人的個性非三言兩語說得清楚，如果可以借用“海”與“茶”兩個事物來象征他們的個性，那么，泉州人“海”的成分最多，漳州人“茶”的成分為主，而廈門人則是“?！迸c“茶”的綜合體。觀象而知理，個性有不同，卻并無優(yōu)劣，通過“海”與“茶”這兩個象，或許對我們認識閩南人有所裨益，“海”可以勾起我們的向往，“茶”也可以寄托我們的夢想。 1．泉州文化泉州，古稱刺桐城，蘊含著深厚的歷史文化，是閩南文化的重鎮(zhèn)。早在一萬年前，泉州就已經(jīng)有了人類活動的蹤跡。夏商兩代，泉州的地理區(qū)劃歸屬揚州。西周，泉州屬七閩地。春秋戰(zhàn)國時期，泉州隸屬越國。秦代，泉州由閩中郡管轄。漢代，泉州歸屬會稽郡。這是泉州早期的文明史。古代泉州的開發(fā)史，從晉人南渡開始。歷史記載：“晉永嘉二年（308）中州板蕩，衣冠始入閩者八族?！庇捎诖罅繒x人南遷，沿南安江而居，南安江由此改名晉江。中原文化從此在泉州大地上扎根、繁衍。至唐代，中原文化開始在泉州結(jié)碩果?！笆聵I(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開氣運；文章華國，溫陵甲第破天荒”，這是指泉州在唐代出現(xiàn)了一位才華橫溢的年輕人歐陽詹，首次沖破“閩人未知學(xué)”的局面，歷盡艱辛，到長安參加會考，奪取第二名的好成績，從此出現(xiàn)了泉州士子應(yīng)舉如潮，一發(fā)不可收拾的大好局面。“八閩名勝無雙地，四海人文第一邦”，泉州文化由此崛起，唐景云二年（711），泉州之名確立，至今延用不變。從唐至元，約500年間，泉州逐漸登上歷史的巔峰。在這個時期，泉州文化大放異彩，形成了以海交文化為主體，以思想文化為主導(dǎo)，包括宗教文化、藝術(shù)文化和民俗文化等異常豐富和繁榮的景象。五代時期，泉州城建規(guī)模形成，城內(nèi)城外遍植刺桐樹，刺桐花開燦若云霞，泉州故稱刺桐城。宋元時期，泉州進入了“漲海聲中萬國商”的海交文化全盛期，“海上絲綢之路”從這里鋪向世界，東方第一大港--刺桐港也因此名揚海外。泉州歷史文化的輝煌，是閩南的驕傲，是中華民族的驕傲。在其以后的歷史演進過程中，泉州雖然也曾經(jīng)有過衰微和落后，但在新的時代里，她努力振興經(jīng)濟，加強精神文明建設(shè)，打造“海絲”文化品牌，走在改革開放的前沿，取得了巨大的成就。 泉州是海上絲綢之路的起點。泉州人受海洋文化或海洋文化精神熏陶，重視商業(yè)貿(mào)易，飄洋過海去尋求發(fā)展，在農(nóng)商的價值取向上，具有明顯的重商主義傾向。泉州人勇于開拓進取，敢于冒險犯難，馳騁縱橫，天馬行空。泉州人的個性中帶著濃濃的海的味道。有人曾經(jīng)戲說，你仔細聆聽泉州人的身體，從他們的血管中可以聽到海的咆哮。不信，你看看歷史上的泉州出了多少守衛(wèi)海疆的英雄，出了多少不可一世的海盜，出海打魚獵鯊，與洋人做貿(mào)易，走私販運，拋開其行為的合法性不論，僅從操作層面上講，哪一樁不需要敢闖敢拼？ 泉州是世界宗教大觀。泉州被譽為世界宗教博物館，保存著豐富的中世紀以來伊斯蘭教、印度教、古基督教、猶太教、摩尼教等宗教遺址，朱熹曾譽泉州“此地古稱佛國”，佛教名剎開元寺、崇福寺、承天寺是閩南三大叢林，道教則有“老子天下第一”的老君造像，同時，泉州城鄉(xiāng)均有大量香火遠播的民間信仰的大小宮廟。泉州的多種宗教和睦相處，同時，造就泉州人的宗教信仰是多元性，體現(xiàn)泉州文化的多元性，也更具有政治的靈活性，產(chǎn)生政治上的務(wù)實性。 泉州又稱鯉城，明朝年間，泉州城的外城形狀像鯉魚，還有“鯉魚吐珠”的景觀。《閩書》說，“門直東湖之嘴（應(yīng)說門是鯉魚嘴，在東湖旁），早日初升，湖光瀲滟，如魚飲湖水”。據(jù)風水學(xué)說，泉州這個鯉魚城，城中是八卦溝分布，是魚身的脈絡(luò)分布，流水活源，東湖及晉江水系是養(yǎng)活鯉魚之水，使鯉魚永遠充滿活力。鯉魚是一種吉祥物，封建時代借喻科舉奪魁為“鯉躍龍門”。 鯉城之鯉，有吞吐旭日之機，清源山上的老君，有君臨天下之象，在老君像前唱著“愛拼才會贏”，腦海中浮現(xiàn)的是“老子天下第一”。泉州時刻散發(fā)著她的特有光芒。 2．廈門文化廈門又稱鷺島，是茶香漫溢的城市。廈門文化的基本形態(tài)——邊緣形態(tài)，廈門在政治上，從未產(chǎn)生過叱咤中國政壇的人物。經(jīng)濟上，除航海貿(mào)易外，廈門的經(jīng)濟和財政向來不為中央政權(quán)所重視。軍事上，征服廈門的從來多是外來者。文化上，廈門區(qū)域文化從未主導(dǎo)過中國社會思潮。這種邊緣狀態(tài)既是由于廈門在中華大地的邊緣，也在于中原文化在其傳播擴展過程中，由近及遠而產(chǎn)生的明顯差異。
廈門人看慣了潮漲潮落、云起云飛、斗轉(zhuǎn)星移，深知“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的道理，變得什么都無所謂了。不管有多少風云變幻，鼓浪嶼琴聲不斷，廈門島濤聲依舊。廈門人不否定別人的成績，但也不妄自菲薄或自慚形穢，他們有不爭天下先的優(yōu)良品格，適合做閑適優(yōu)雅的觀眾，觀云展云舒。
廈門以鼓浪嶼而聞名，而鼓浪嶼又以琴島著稱，自然環(huán)境和城市景觀溫馨可人，鼓浪琴聲陶冶的廈門人，社會文明，人際和諧，使得廈門人形成了溫和寬容的性格?！耙院蜑橘F”是廈門人普遍的心態(tài)。 躺在那溫暖港灣的廈門人，唱著“歡喜就好”， 聽琴聞浪，詩意悠閑，知足常樂，廈門是一個生活的好地方。
3．漳州文化漳州背山面海、中擁平原的自然環(huán)境，驍勇剽悍的唐府兵血統(tǒng)以及宋明理學(xué)的教化，奠定了漳州人文性格的基礎(chǔ)。漳州人文性格是多元復(fù)合型的，它隨時代的變遷而不停地演變發(fā)展，在以自然經(jīng)濟為主的農(nóng)耕社會里，“農(nóng)耕文化”是主流文化。 在九龍江流域的漳州平原，土地肥沃，是著名的魚米之鄉(xiāng)、花果之鄉(xiāng)，人民種植捕撈，維生比較容易，因而守土戀鄉(xiāng)，養(yǎng)成了安于現(xiàn)狀、比較保守知足的性格。在老一輩人眼里，生活在漳州，只有笨蛋和懶漢才會受窮，稍稍聰明而勤勞的人，就會過上富裕的生活。當?shù)剞r(nóng)民說：吃米吃菜自己種，不用錢，再捕撈一些魚蝦螃蟹，自吃有余，賣得的錢穿衣日用也就足夠了，讀那么多年的書，到那么遠來當個干部，賺那么一點錢，有什么意思？這段話是漳州人安土重遷農(nóng)業(yè)文明性格的生動寫照。他們在桃花源里與鮮花為伴，以瓜果魚米為生，泡茶聊天。 漳州從陳元光之后的一千多年里，在“耕讀弟”文化的熏陶下，漳州人具有北方人的特質(zhì)，追求精神文明高于物質(zhì)文明，在這塊熱土上誕生了公安“110”和中國的“女排精神”。 漳州的對外商貿(mào)活動雖也出現(xiàn)過明代“月港”這樣的繁盛時期，但在關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期，海洋文化被農(nóng)耕文化所壓制，“月港”的國際貿(mào)易地位逐漸被廈門港取代，漳州人的海洋文化精神也逐漸恢復(fù)為農(nóng)耕文化性格。吃著稻米，品著香蕉，聞著花香，喝著茶，就著魚兒下酒，唱著“酒國英雄”就這樣，漳州人逍遙過了一輩又一輩。
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