風水學是一門集形法、理氣、擇吉為一體的綜合性學科。實際操作風水于此三者缺一不可，可以說形法、理氣、擇吉是構(gòu)成風水實踐體系的三大要素。

    形法，是對山川地勢、江河湖泊的審定，據(jù)其形勢尋龍點穴為我所用；理氣，是找到好的穴場后，依形勢確定墓穴或建筑物的坐度分金，以起到收砂納水、趨吉避兇的作用；擇吉，是根據(jù)穴場的內(nèi)外環(huán)境和正確的理氣坐度，選定吉日良辰造葬，以推動風水快速產(chǎn)生催福效應的方法。

    擇日學是一門時空學，擇日的目的是對坐山起到一種催助的作用。是催動山家去劫奪大自然生旺之氣,用之不善即起兇禍,至于富貴之得失是依龍穴、山水消納而定。古賢語：“巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用”。當今擇日學五花八門，奇門、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各顯神通。

    眾所周知，巒頭、理氣、擇日是自古以來風水學的三大組成部分，缺一不可。蔣公大鴻《天元五歌》曰：“地利天時古圣言，堪輿二字義相連”，這里的“堪”，指天道、天時，也就是指用事之時由年月日時組成的日課；“輿”，指的是地道，指龍砂水穴組成的“地力”如何，是吉地還是兇地。如果把三者的關系作一概括，本人認為可以這樣表述：“巒頭為體，理氣為用；巒頭、理氣為體，擇日為用。”可見，擇日在風水學的實踐中是“用中之用”。

    明確了擇日在風水系統(tǒng)中所處的地位之后，我們就有必要川辯證的、實事求是的觀點來正確評價擇日的作用，認識形形色色的擇日方法，以及如何去快速擇日。一、正確評價擇日的作用首先必須指出的是，擇日用事種類繁多，古代所列的“用事”有一百多種，在這一百多種“用事”中，最多的是“社會小活類”用事，而最重要的是陽宅建造、陰宅安葬的風水上的造非擇日，本文所談的正是風水上的造葬擇日。擇日術(shù)的形成可追朔到春秋戰(zhàn)同時期，當時魯國的梓慎、那國的稗灶是著名代表?！巴馐掠脛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日”就是當時用事選日的…… 一個慣例，到漢代，擇日術(shù)正式形成，而且門派、神煞眾多。據(jù)統(tǒng)計，漢代就已形成二十多種擇日流派，如五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、風角、奇門、七政、六壬、禽星、祿命等。其中，最神秘難解者在于神煞，最恐怖嚇人者也在神煞，最甜美動人者還在神煞(《協(xié)紀辨方書》前言語)。此外；擇日術(shù)的內(nèi)容起碼涉及以下十多個方面的知識：風水、天干地支、陰陽五行、河圖洛書、八卦學說、星相、歷法、建除、廿八宿、三元九運與九星、納音、納甲、八字算命等。如此龐大復雜的體系幾乎包括了易學體系的大部分內(nèi)容，加上由干支、山向方、星相等關系而形成的幾百種吉神兇煞，構(gòu)成了比任何一種方術(shù)都要復雜的擇日術(shù)體系。如果不了解擇日術(shù)各種元素的輕重緩急，不懂得“揚”、“棄”，不掌握正確的擇日方法，可以肯定，任何人都將在擇日術(shù)面前束手無策，正是“老虎咬天，無從下口”。

    擇日的悠久歷史、強大的生命力和廣泛的社會基礎，已經(jīng)有力地證明了擇日存在的必然性和必要性?！短煸甯琛分赋觯骸罢纨埓蟮乇榻?，也要天時一力參。初年禍福天時驗，歲久方知地有權(quán)?！?這里的“天時”指的就是擇日。《渾天寶鑒》：“穴吉葬閃，縱吉壤不能見效。時良日利，即頑山亦有余榮”。這些都在說明擇日術(shù)的作用，事實上也確是如此。然而，對擇日術(shù)的作用我們也不能無限夸大，它只是風水學體系中的“用中之用”?！凹搭B山亦有余榮”就說得夸大了，閩“頑山”乃巒頭不吉之地，擇個好日子焉能有效？還是蔣公之語較正確，“真龍大地”，“也要天時一力參”，即“錦上添花”而已！而且擇日的作用僅限于“初年”，它并不可能永遠有效。有些擇日師因為一個造葬日課，不看巒頭，也不知道巒頭與理氣是否配合，就斷人家三代四代后會出什么人，會吉兇到什么程度，這值得商榷！須知，“歲久方知地有權(quán)”咧！

    因此，本人認為擇日的作用可以歸納為四個方面：巒又理氣吉，日課又吉，這是“錦上添花”；巒頭理氣吉，日課為兇，這是“酸漿入酪”，“縱吉壤不能見效”，甚至初年先發(fā)兇；巒頭理氣不吉，日課為吉，這是“雪中送炭”，初年可不兇或減兇；巒頭理氣兇，日課又兇，這是“落井下石”，兇禍立至，永無寧日。二、形形色色的擇日流派作為一個合格的地師，一定要在擇日上下真功夫，從某種角度說，學習擇日比學習巒頭、理氣還要難。這不僅在于擇日學所涉及的專業(yè)門類和內(nèi)容太多，而且還在于其流派太多。正如《天元五歌》云：“諸家赳擇最紛紜，拘忌多端誤殺人，此家言吉彼家兇，對盡諸家總不同。五載二年擇一日，萬般福曜總成空?！?文/陳成東