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主氣，即主時之六氣，用以說明一年中氣候變化的正常規(guī)律。因六氣主時固定不變，年年如此，所以叫做主氣。主氣分為風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣。 1．主氣的推算方法 主氣主時，分為六步，二十四節(jié)氣分屬于六步之中。六氣六步主時的次序是與五行相生的順序相一致的。即初之氣為厥陰風木，二之氣為少陰君火，三之氣為少陽相火，四之氣為太陰濕土，五之氣為陽明燥金，終之氣為太陽寒水。其六步推移順序可概括為“厥少少，太陽太”六字。主氣推算規(guī)律與主運基本相同，但主氣中火分為二，君火屬少陰，相火屬少陽，這是因為氣有六而運只有五之故。 主氣的推算方法是：把一年二十四節(jié)氣（即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）分屬于六氣六步之中。從每年大寒日開始計算，十五天多一點為一個節(jié)氣，四個節(jié)氣為一步，每一步為六十日又八十七刻半，始于厥陰風木，終于太陽寒水，六步為一年。厥陰風木為初之氣，主由大寒后至春分前；相當于十二月中到二月中。少陰君火為二之氣，主由春分后至小滿前，相當于二月中到四月中。少陽相火為三之氣，主由小滿后至大暑前，相當于四月中到六月中。太陰濕土為四之氣，主由大暑后至秋分前，相當于六月中到八月中。陽明燥金為五之氣，主由秋分后至小雪前，相當于八月中到十月中。 太陽寒水為終之氣，主由小雪后至大寒前，相當于十月中到十二月中。一年的主氣，至此而一周。凡此六氣之氣，計三百六十五日又二十五刻，一歲周遍，年年無異。故日：“顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之”（《素問·六微旨大論》）?！叭粘鲋^之顯明”（《素問，六微旨大論》王冰注）。在此，顯明是指正東方卯位，自東而南迤，即為右行。 2．主氣的氣候常規(guī) 用主氣說明一年之中氣候的正常變化，與四時、主運的意義相同，但六氣推步則更為細致。如四季氣候一般是春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒。而六氣的風、暑、濕、火、燥、寒，分屬于六步，則更較具體。 （三）客氣 客氣是各年氣候上的異常變化：因其年年有轉移，與主氣之固定者不同，亦猶“客”之往來無常，故稱客氣。 客氣也分為六步，即司天之氣，在泉之氣，左右四間氣。推算客氣必須了解三陰三陽和司天在泉四間氣的含義。 1．三陰三陽 客氣推移是以陰陽氣之多少為先后次序的。即厥陰（一陰）—）少陰（二陰）一太陰（三陰）一少陽（一陽）呻陽明（二陽）—）太陽（三陽）。按著三陰三陽順序再配以十二地支、六氣和五行，來推算客氣。推算各年的司令客氣（司天之氣），是以值年地支為基礎的，“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰”（《素問·天元紀大論》。可見，每年的年支，凡逢子和午，不論天干是什么，客氣均屬少陰司天，丑和未年屬太陰司天，其余類推。相配以后是子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風木。依此次序逐年推移，六氣六年一循環(huán)，地支十二年一循環(huán)，周而復始，六十年中地支輪用五周，六氣循環(huán)十周?？傊?，客氣六步的次第，是以陰陽為序，三陰在前，三陽在后。 其推移順序是：一陰厥陰風木，二陰少陰君火，三陰太陰濕土；一陽少陽相火，二陽陽明燥金，三陽太陽寒水?？梢愿爬椤柏噬偬訇柼绷鶄€字。 2．司天在泉，左右間氣司天在泉是值年客氣在這一年中主事的統(tǒng)稱。主管每年上半年的客氣稱為司天之氣，主管每年下半年的客氣為在泉之氣。 左右間氣，就是在司天之氣和在泉之氣左右的氣。六氣分作六步來推移，司天之氣占一步，司天之氣的左邊一步是司天左間，司天之氣右邊一步是司天右間；在泉之氣占一步，在泉之氣的左邊一步是在泉左間，在泉之氣的右邊一步是在泉右間。司天之氣的左間右間和在泉之氣的左間右間加在一起，就是四間氣。司天在泉加上左右間氣，共為六氣，是客氣六步運動的方式。值年客氣逐年推移，因此，司天在泉四間氣也每年不同。 司天在泉左右間的推算方法：根據(jù)前述地支配三陰三陽的規(guī)律進行推算。即凡逢子逢午之年就是少陰君火司天，凡逢丑逢未之年就是太陰濕土司天，凡逢寅逢申之年就是少陽相火司天，凡逢卯逢酉之年就是陽明燥金司天，凡逢辰逢戌之年就是太陽寒水司天，凡逢巳逢亥之年就是厥陰風木司天。在六步中，每年司天之氣總是在六步中的第三步上，即固定在主氣的三之氣上：司天之氣確定了，在泉之氣以及左右間也就知道了。因為司天之氣的對面就是在泉之氣，而司天和在泉的左右方，便是司天的左間右間和在泉的左間右間。如此每年有一次轉換，六年中就有六個不同的司天在泉之氣。 表10-7年支和司天在泉規(guī)律表 ┌────┬──────┬──────┐ │ 年支 │ 司天 │ 在泉 │ ├────┼──────┼──────┤ │ 子午 │ 少陰君火 │ 陽明燥金 │ │ 丑未 │ 太陰濕土 │ 太陽寒水 │ │ 寅申 │ 少陽相火 │ 厥陰風木 │ │ 卯酉 │ 陽明燥金 │ 少陰君火 │ │ 辰戌 │ 太陽寒水 │ 太陰濕土 │ │ 巳亥 │ 厥陰風木 │ 少陽相火 │ └────┴──────┴──────┘ 司天之氣和在泉之氣，總是陰陽相對上下相交的。其規(guī)律是：如陽司天則陰在泉，陰司天則陽在泉。其中少陰與陽明、太陰與太陽、厥陰與少陽，又是相合而輪轉的。如一陰（厥陰）司天，必定是一陽（少陽）在泉；二陰（少陰）司天，必定是二陽（陽明）在泉；三陰（太陰）司天，必定是三陽（太陽）在泉。一陽（少陽）司天，便是一陰（厥陰）在泉；二陽（陽明）司天，便是二陰（少陰）在泉；三陽（太陽）司天，便是三陰（太陰）在泉。司天在泉之氣確定了，左右四間氣自然也就確定了。如，以戊戌年為例，戌為太陽寒水司天，太陽是三陽。因此，本年在泉之氣便是三陰（太陰），即太陰濕土在泉。司天太陽的左間是厥陰，右間是陽明；在泉太陰的左間是少陽，右間是少陰。其余各年依此類推。故曰：“厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位，言其見也”（《素問·五運行大論》）。 總之，司天之氣既定，則在泉之氣及左右間氣亦隨之而定。四間氣是隨著司天在泉之氣的轉移而轉移的，并包含著陰陽升降之理。即陽升則陰降，陰升則陽降。司天之氣在上，不斷地右轉，自上而右，以降于地；在泉之氣在下，不斷地左轉，自下而左，以升于天。如辰戌年太陽司天，太陰在泉，轉太陽于上方，則太陰必在下方。巳亥年厥陰司天，少陽在泉，轉厥陰于上方，則少陽必在下方。由太陽司天轉移為厥陰司天，則原來在泉右間少陰升到司天左間，而原來司天的右間陽明則下降到在泉左間，這就成為陰升陽降。余可類推。六氣互為司天，互為在泉，互為間氣，按十二支順序迭為遷轉，所謂“上下有位，左右有紀”《素問·六微旨大論》，“上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也”（《素問·五運行大論》）。 3．客氣的氣化規(guī)律 客氣氣化，就是指氣候變化。司天、在泉、左右四間氣既定，則風、熱、火、濕、燥、寒六氣之化便隨之而定。“厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒”（《素問·至真要大論》）。這是客氣司天的氣化規(guī)律。由于各年三陰三陽司天不同，因而化生。了各種不同的氣候，在泉之氣和四步間氣的氣化規(guī)律與司天之氣是一致，戶的。故曰：“地化奈何?……司天同候，間氣皆然”（《素問·至真要大論》）。 雖然司天在泉和左右間的氣化規(guī)律是一致的，但這六步所主氣化在時間上有所不同。司天在泉主管一年（一歲）的氣化，而一間氣只管六十日又八十七刻半（一步）的氣化。故曰：“主歲者紀歲，間氣者紀步也”（《素問·至真要大論》）。司天和在泉雖各主半年氣化，但司天通主上半年，在泉通主下半年。故曰：“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之”（《素問·六元正紀大論》），“初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復之常也”（《素問·至真要大論》）。 4．客氣的異常變化 上述客氣的氣化規(guī)律是客氣司天的一般規(guī)律，但在特殊情況下，也可出現(xiàn)異常的變化。客氣司天氣化的異常變化有如下兩種： （1）客氣的勝復：勝是主動的，作強勝解；復是被動的，作報復解?！皠購椭畾狻奔瓷习肽暧谐贇?，下半年隨之而發(fā)生相反的復氣。如上半年熱氣偏勝，則下半年寒氣來復等。 勝復之氣在時序上具有一定的規(guī)律：初氣到三氣是上半年司天之氣主政，發(fā)生了超常的氣候叫勝氣；四氣到終氣為下半年在泉之氣主政，發(fā)生與上半年相反的氣候叫復氣。 勝復之氣每年的有無，沒有一定的規(guī)律，有勝氣，才有復氣，如無勝氣，則無復氣。若有勝氣而無復氣，便要產(chǎn)生災害。 復后又勝，并不等于循環(huán)不變，因勝氣非只一種，它是隨氣候變化的具體情況而定的。正如《內經(jīng)》所說：“勝復之動，時有常乎?氣有必乎?……時有常位，而氣無必也……初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否……勝至則復，無常數(shù)也，衰乃止耳；復已而勝，不復則害，此傷也”（《素問·至真要大論》）。 （2）客氣的不遷正、不退位：客氣的司天在泉左右間氣六年一循環(huán)，年年有轉移，這是客氣的一般規(guī)律。但亦有氣候反常，不按一定規(guī)律轉移的，即所謂“不遷正”，“不退位”，“升之不前”，“降之不下”（《素問·刺法論》）的問題。 所謂“不遷正”，就是應該轉到的值年司天之氣而沒有轉到，即應值司天之氣不足，不能按時主值，也可以說是歲氣司天或在泉的“至而不至”。所謂“不退位”，就是應該轉位的司天之氣仍然停留，即舊的司天之氣太過，應讓位而仍然在原位的意思，也可以說是歲氣司天或在泉的“至而不去”。如去年是己亥年，己亥厥陰風木司天。今年應是庚子年，庚子少陰君火司天。若己亥年風木之氣有余，復作布政，留而不去。到了庚子年，在氣候變化及其他方面，仍然表現(xiàn)出去年己亥年所有的風木之氣的特點，對己亥年的厥陰風木司天而言，這就是“不退位”。由于己亥年蹶陰風木司天之氣“不退位”，必然使庚子年少陰君火司天之氣不能應時而至，對庚子年的少陰君火司天而言，這就是“不遷正”。司天在泉之氣“不退位”，“不遷正”，也必然影響左右間氣的升降，使其應升不升，應降不降，即“升之不前”，“降之不下”，導致整個客氣的規(guī)律失常。 （四）客主加臨 所謂客主加臨，就是將每年輪轉的客氣，加在固定的主氣之上。換句話說，就是把主氣和客氣結合起來加以比較分析和推算，借以了解氣候的常和變，即“以客加主，而推其變”（《普濟方·五運六氣圖》）之意。 1．客主加臨的推算方法 把值年司天的客氣與主氣的三之氣相加。主氣的初之氣為厥陰風木，二之氣為少陰君火，三之氣為少陽相火，四之氣為太陰濕土，五之氣為陽明燥金，終之氣為太陽寒水。值年司天客氣固定地加臨于主氣三氣之上，實際上就是固定地加臨于少陽相火之上，相加之后，主氣六步年年固定不變，而客氣六步則每年按次推移，六年一循環(huán)。 如：子午年少陰君火司天。陽明燥金在泉：初氣的主氣為厥陰風木，客氣則為太陽寒水：二氣的主氣為少陰君火，客氣則為噘陰風木。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為少陰君火，四氣的主氣為太陰濕土，客氣亦為太陰濕土。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為少陽描火：六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為陽明燥金，其他丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥諸年，亦可按此相加，其客主之氣，便秩然可見。 ２．主客相得與順逆 客氣主氣六步分別加臨以后，還要觀察客主之氣是否相得?！皻庀嗟脛t和，不相得則病”（《素問·五運行大論》）?根據(jù)五行生克原理，如客主之氣相生，或客主同氣，或客氣克主氣為相得。若主氣克客氣則為不相得：故曰：“主勝逆，客勝從”（《素問，至真要大論爭》。除了相得與不相得之外，又有順逆之別?？蜌馍鳉庹邽轫槨Ｈ缈蜌馐巧訇幘?，而主氣是少陽相火者為順，反之為逆。故曰：“君位臣則順，臣位君則逆”（《素問·六微旨大論》）。 總之，主客的順逆總以客氣為主，客氣勝過主氣為順，如客克主、客生主、君位臣三者為順。相反，如主氣勝過客氣為逆，如主克客、主生客、臣位君三者為逆。此外，還有“同氣”，如客氣少陽相火，加在主氣少陽相火之上，或厥陰風木加在厥陰風木之上等，既無生克之分，又無君臣之異，兩者性質相同，即稱為同氣，仍為相得之例。 3．主客順逆與氣候變化的關系 一般說來，“順”代表本步（四個節(jié)氣）所主氣候異常而變化不太大。對人體來說，發(fā)病輕而緩?！蹦妗眲t代表本步所主氣候異常而變化較大，對人體來說，發(fā)病重而急、“同氣”則代表氣候和平，對人體來說，多不為病。 五、運氣相合 五運和六氣在運用時是相互結合的：“天干取運，地支取氣”，故天干與地支的配合，實際上是代表著運和氣的結合。每年的年號，都是由一個天干和一個地支組成的，要推測某年的 （一） 運和氣的盛衰，要根據(jù)運和氣的五行生克關系來測定。 1．運盛氣衰 運生氣或者運克氣叫做運盛氣衰。如，辛亥年的年干是辛，丙辛化水，故辛亥年的大運是水運。辛亥年的年支是亥，巳亥厥陰風木，故辛亥年的值年司天之氣便是風木。因水能生木，運是水運，司天之氣是風木，故為運生氣。因此，辛亥年這一年便是運盛氣衰。 2．氣盛運衰 氣生運或者氣克運謂之氣盛運衰。如，己亥年的年于是己，甲己化土，所以己亥年的大運是土運。年支是亥。巳亥厥陰風木，故己亥年值年司天之氣便是風木。木克土，在這里就是氣克運。因此，己亥年這一年便是氣盛運衰。 分析各年運和氣的盛衰，其目的是：一、根據(jù) （二）天符歲會 主運和客運，主氣和客氣，在六十年變化中，除互為生克，互有消長外，還有同化關系。 1．天符 凡是每年值年大運之氣與同年司天之氣在五行屬性上相同者，便稱作天符。如，以己丑年為例，己丑年的年干是己，甲己化土，己為土運，故己丑年的大運是土運。己丑年的年支為丑，丑未值太陰濕土司天，所以己丑年司天之氣是太陰濕土。大運是土，值年司天之氣也是土，土濕同化，大運與司天之氣的五行屬性相同，所以已丑年便是天符之年。在甲子一周的六十年中逢天符者，計有己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年。故曰：“土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽……天之與會也。故天元冊曰天符”（《素問·六微旨大論》）。 2．歲會 凡是每年值年大運與同年年支之氣的五行屬性相同，便叫歲會。如，以丁卯年為例，丁卯年的年于是丁，丁壬化木，故丁卯年的大運是木運。其年支是卯，卯在五行屬木。大運是木，年支五行屬性也是木，所以丁卯年便是歲會之年。在甲子一周六十年中，逢歲會者，計有甲辰、甲戌、己丑、己未、乙丁卯、戊午、丙子八年。其中，己丑、已未、乙酉、戊午四年既屬歲會，又屬天符，所以單純歲會的年份，實際上只有四年。故曰：“木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也”（《素問·六微旨大論》）。 3．太乙天符 既逢天符，又為歲會，便叫太乙天符。所以說：“天符歲會何如?曰：太乙天符之會也，?。ā端貑枴ち⒅即笳摗罚?。如，以己丑年為例，己為土運，丑為太陰濕土司天，此為天符，同時年支丑的五行屬性亦為土，與運的屬性相同。因其三者（大運、司天之氣、年支）同屬土，即“三合而治”（《素問·天元紀大論》），故稱太乙天符年。在六十年甲子中，逢太乙天符者，計有己丑、己未、乙酉、戊午四年：這四年，天符十二年中有之，歲、會八年中亦有之，都是大運、年支、司天之氣三者相同，所以叫太乙天符。 4．同天符 凡年干與年支均屬陽（陽年），同時值年大運又與同年在泉之氣的五行屬性相同，便叫做同天符。如，以庚子年為例，庚子年的年干是庚，庚屬陽干，其年支是子；子為陽支，年支年干皆屬陽，所以庚子年為陽年。庚子年的年干是庚，乙庚化金，故庚子年的大運是金運。其年支是子，子午少陰君火司天，陽明燥金在泉，所以庚子年的在泉之氣是陽明燥金。年干和年支均屬陽，大運屬金，在泉之氣也屬金，故庚子年便是同天符之年。在六十年甲子中，逢同天符者，計有甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申六年。 其中甲辰、甲戌兩年，既屬同天符，又屬歲會。因此，單屬同天符者，實際上只有四年。所以說：“太過而地化者三……加者何謂?岐伯曰：太過而晝·加，同天符”（《素問·六元正紀大論》）。 5．同歲會 凡是年干與年支都屬陰（陰年），同時值年大運又與同年在泉之氣的五行屬性相同，稱為同歲會。如，以辛丑年為例，辛丑年的年干是辛，辛為陰干，年支是丑，丑為陰支，年干年支皆屬陰，所以辛丑年屬陰年。辛丑年的年干是辛，丙辛化水，所以辛丑年的大運是水運。其年支是丑，丑未太陰濕土司天，太陽寒水在泉，所以卒丑年的在泉之氣為太陽寒水。年干和年支均屬陰，大運和在泉之氣同屬水，所以辛丑年便是同歲會之年。在六十年甲子中，逢同歲會者，計有辛未、辛丑、癸卯、癸酉、’癸巳、癸亥六年。故曰：“不及而同地化者亦三……不及而加，同歲會也”（《素問·六元正紀大淪》）， （三）太過不及與平氣 太過不及。太過，即 如，甲己同為土運，凡逢六甲年，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅均為土運太過；凡逢六己年，即己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未，均為土運不及，其他四運亦依此類推。 太過為本 五行的太過和不及，除了表現(xiàn)在氣候的變化外，還表現(xiàn)在交運日期的早晚。凡屬太過之運，約從大寒節(jié)前13日交接；不及之運，約在大寒節(jié)后十三日交接。故日：“運有余，其平。如丁亥年初交之月日時得壬者，則王與丁合之類是也，非初交之時日則不相濟。所謂合者，甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與王合，戊與癸合也”（《類經(jīng)圖翼· |
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