菩薩低眉，金剛怒目 

《華嚴(yán)經(jīng)》云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作?！?，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。

心，既是導(dǎo)引肢體語言行為的「善惡」，也就能表現(xiàn)人性本能與心理行為的「愛恨」。因此「愛」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿足私欲，就有無限的「貪愛」，一旦私欲難滿時，「忿恨」就隨之而起。

因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。

然而，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益為出發(fā)，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。

大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無污染、純凈的愛，如人饑己饑，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張?！?a class="inner-link decor-none"  rel="nofollow" target="_blank" tangram_guid="TANGRAM_68" log="pos:innerLink" data-word="1">涅盤經(jīng)》中，指出如有人危害社會而使社會受災(zāi)難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發(fā)愿承挑制止惡人的一切結(jié)果?！笎邸古c「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的圣賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。

既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內(nèi)心清明自在的「愛與恨」，才是無掛礙的「愛與恨」。

《維摩經(jīng)》說：「菩薩是向眾生中求的?！蛊兴_之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他作功德，所以，菩薩成為偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿者。如果沒有眾生讓他們度，讓他們服務(wù)，那他們就不能成為菩薩，不能成為佛了。蕓蕓眾生并沒有給菩薩與佛任何回饋，在沒有任何回饋之中，他們本身已經(jīng)完成了自我成長、自我建設(shè)、自我成就，從這個觀點看，「給人方便」就已經(jīng)成就自己，實在很劃算。

《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說：「應(yīng)代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人?！苟凇惰べて兴_戒本》卻規(guī)定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、惡稱、惡譽」。這是說，為了愛護眾生，應(yīng)代眾生受怨受辱；為了維護三寶，應(yīng)該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對眾生，當(dāng)存慈悲心，但在必要時也應(yīng)以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見到有些人應(yīng)加呵責(zé)，治罰、驅(qū)逐、默檳（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。

菩薩度眾生，雖有只為眾生而不為自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之后，更容易發(fā)揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作為一個佛弟子，他本身的言行，必須要一致。他的言行必須是：說佛所應(yīng)說的話，作佛所應(yīng)作的事。然后才可談到影響他人而攝化眾生。

從個人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度眾生的工作。并且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度眾生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。

個人健全之后，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進(jìn)一步影響他所處的時代和環(huán)境，形成一種佛化的風(fēng)氣，造成佛化社會的人間凈土，這是菩薩行的主要任務(wù)和目的。

作為一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的范圍也就越大；他的悲愿力越大，他能應(yīng)化的眾生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區(qū)教化；圣位的大菩薩們，卻能不離於圣位的本處而隨類示現(xiàn)，乃至深入最低下的眾生如傍生、餓鬼、地獄道中，應(yīng)化救濟。

但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰(zhàn)斗、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的良好影響。

佛教，是以服務(wù)社會為菩薩道的表徵，佛在往昔的無數(shù)生中，以種種身分、種種形態(tài)、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領(lǐng)袖，那些領(lǐng)袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務(wù)大眾的道德價值所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領(lǐng)袖的人，才是最能贏得眾望所歸并心悅誠服的人。

因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。

一個佛教徒的本色，應(yīng)該是多盡義務(wù)，少享權(quán)利，才能獲得他人的愛戴。

因此，佛為統(tǒng)攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱為四攝法。攝是統(tǒng)攝和攝受，也就是領(lǐng)導(dǎo)或化導(dǎo)的意思。所謂四攝法，就是領(lǐng)袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領(lǐng)導(dǎo)群眾了。