甘鳳池真?zhèn)饕捉罱?jīng)

《少林與太極》作者：三武

　一、易筋經(jīng)總論
　?。ㄒ唬?BR>　　凡學(xué)者，初基有二：一曰清虛，一曰勇往。清虛無障，勇往無懈。不先辨此，進(jìn)道無基。
　　清虛謂何？洗髓是也。勇往為何？易筋是也。易者，變也；筋者，勁也。
　　原夫人身髓骨以外，皮肉以內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無用非筋，無勁非筋，聯(lián)絡(luò)周身，通行血氣，助益精神，提挈動用。試觀：筋弛則瘓，筋攣則痿，筋弱則懈，筋絕則亡；再觀：筋壯者強(qiáng)，筋舒者長，筋勁者剛，筋和者康。此皆內(nèi)賦也。于天，外感于病，或盛或衰，非由功，修不成諸壯；今以人功，變?nèi)鯙閺?qiáng)，變攣為長，變?nèi)釣閯?，變衰為康，易之力也?BR>　　然而，功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，以至藥物器制，節(jié)候歲年，及夫飲食起居，征驗始終。務(wù)宜先辨信心，次立恒心，奮勇往心，堅精進(jìn)心，如法行持，日修不懈，無不成功也。
　?。ǘ?BR>　　髓骨之外，皮肉之內(nèi)，以至五臟六腑，四肢百骸，無處非筋，亦無處非膜。
　　膜較于筋，膜為稍軟；膜較于肉，膜為稍勁；筋則分縷，半附骨肉；膜則周遍附著骨肉，與筋有分。其狀如此。煉筋則易，煉膜則難。
　　蓋操練之功，以氣為主。天地生物，氣之所至，百骸生長；修煉氣至，筋膜齊堅。然而，筋體虛，運(yùn)氣至，則起膜；體沉濁，氣不倍，不能起發(fā)。煉至筋起之后，必宜倍加功夫力，務(wù)使周身膜皆騰起，與筋齊堅，外著于皮，并堅其內(nèi)，始為氣充，始為了當(dāng)。否則，筋無助，譬猶植物無培于土，非曰全功。
　　二、內(nèi)壯論
　　內(nèi)與外對，壯與衰對。壯焉可歆也，外可略也。內(nèi)壯言道，外壯言勇。道植圣基，勇僅俗務(wù)，隔霄壤矣。
　　凡煉壯，其則有三。
　　一曰：守中。
　　此道煉法專于積氣，下手之妙要于揉。其法詳后。
　　凡揉之時，解襟仰臥，手掌著皮，其一掌，下胸腹之間，即曰中。唯此“中”，乃存氣之地，應(yīng)須守之。須含眼光、凝耳韻、勻鼻息、緘舌氣，四肢不動，一意冥心，存想中處，先后存忘，漸漸至于如如不動，是名曰守。斯曰合勢。
　　蓋揉在于是，守在于是；則一身中精氣與神，俱注于是，久久積之，是成功效。設(shè)或雜念紛紛，馳想世務(wù)，神氣遂不凝注，虛所揉矣，無有是處。
　　二曰：萬勿它及。
　　人身之中，情、神、血不能自主，悉從乎意，意行則行，意止則止。守中之時，一意掌下，是為合勢。
　　設(shè)或馳念一掌之外，又或馳念于各肢體，其所積精氣與神，隨散之于肢體，即或外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，虛所揉矣，無有是處。
　　三曰：待其充周。
　　凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神、氣血，悉附之守。守之不馳，揉之且久，唯中蘊(yùn)，而不旁溢。真積力久，自然充滿周遍。即孟子所云：“至大至剛，塞乎天地之間者，自然為浩然之氣也?！?BR>　　設(shè)若未及充周，馳意外走，散于四肢，則內(nèi)壯不堅，外勇亦不全矣，兩無是處。
　　三、揉法
　　諺語有云：“筋骨磨礪而后能壯。”唯此揉法，磨礪之義也。其則有三。
　　一曰：春月起功。
　　蓋此法大約三段，每段一百日。初行時，必須解襟；次段功夫，必須見身。宜取二月中旬，下功為始，以后漸暖，乃為通便。
　　二曰：揉有定勢。
　　人之一身，右氣、左血。凡揉之法，宜自右邊推向左邊。是蓋氣入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力、便于、不勞。
　　三曰：揉宜輕淺。
　　凡揉之法，雖曰人功，功宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至自成。揉者法之，但取推蕩，徐徐往來，勿輕勿重，久久自得，是為合勢。
　　設(shè)令太重，必傷皮膚，則生斑痱；深則傷于肌肉筋膜，則生腫熱，兩無是處。
　　設(shè)有下功急迫，而不遇春夏，擇深邃之居，溫暖之處；或設(shè)爐火，使暖氣遍滿室中，亦可為之矣。
　　四、日月精華
　　太陽之精，太陰之華，二氣交融暢，是生萬物；古人知之，而善咽之。其法秘密，世人莫傳也。況無堅志，且無恒心，是虛負(fù)居諸也。
　　凡行內(nèi)煉者，自初功起，至于成功，以至終身，無論忙閑，勿論時候，而此采精煉華之功，不可間斷。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神氣，瘀滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。
　　采咽之法：
　　日取于朔，謂與月初交，其氣新也。月取于望，謂金生盈滿，其氣旺也。
　　設(shè)朔望日，值有陰雨，或值不暇，則取初二、初三、十六、十七。若過此六日，虛而不可取也。
　　取日于朔，宜初出時，登高默對，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，令滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于宮中，是為一咽。如此七咽，靜存片時，然后起行，徑從應(yīng)酬。
　　望取月華，亦如此法，于戌亥時，采吞七咽，此乃天地自然之利。
　　唯有恒者，為能享用之，亦唯篤信者，乃能自取用之。
　　五、內(nèi)壯服藥法
　　煉壯之法，外資于揉，內(nèi)資于藥。行功之始，先服一丸，約藥入胃將化完時，即行功夫。
　　揉與藥力，兩相湊迎，乃為得法。過與不及，皆無益也。每功一日，服藥一丸，照此為常。
　　1?郾內(nèi)壯丸藥方
　　一方：
　　野蒺藜，去刺炒；白茯苓，去皮；白芍藥，火煨；大熟地，酒洗；辰朱砂，水飛；全當(dāng)歸，酒洗；干白術(shù)，土炒；真人參，去節(jié)；粉甘草，蜜水炙；大川芎，炙炒。共為末，煉蜜為丸，藥重一錢，或湯或酒送下，每服一丸。
　　又方用：
　　女貞子，揀凈；建蓮肉，去心；牡蠣，水洗白，色煨；山藥。各等分，為末，面糊丸，如同桐子大，每服二錢，白湯送下。
　　一云，多方品合，其力不專，另立一方：
　　只取野蒺藜一斤，炒去刺，細(xì)末蜜丸，每服一錢或二錢。
　　一方用：
　　白茯苓一味，去皮為末，每服一錢，蜜水調(diào)下；或煉蜜為丸；或以茯苓塊浸于蜜中，久浸愈佳。
　　一方用：
　　朱砂水飛，每服三分，蜜水調(diào)下。此方次之，不可久服。
　　2?郾蕩法藥水方
　　行功之時，先宜頻蕩洗法：用地骨皮、食鹽煎水，乘熱蕩洗，則氣血融和，肌膚舒暢。
　　蓋所鹽能補(bǔ)堅，功力易入；涼能散火，不致聚熱。
　　或一日一洗，或二日一洗，以此為常，功成乃已。
　　六、初月行功法
　　初揉之時，擇少年童子數(shù)人，更番揉之。一取力小，揉推不重；一取少年血氣壯盛。
　　未揉之先，服藥一丸，藥將化時，即行揉法，與藥力一齊運(yùn)行，乃得其妙。
　　揉時解襟仰臥，心下臍上，適當(dāng)其中，按以一掌，自右向左，推而揉之。徐徐往來，勻勻勿亂，掌勿離皮，亦勿游動，是為合法。
　　當(dāng)揉之時，冥心內(nèi)觀，守中存想，勿忘勿逐，意不它馳，則神悉皆附注一掌之下，是為真正火候。若守中純熟，推揉勻靜，正揉之際，意不它往，竟能熟睡，更為得法，勝于醒守也。
　　如此行特約略一時為不能定，以大香二炷為則，早、午與晚，共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其火聚，或致它虞。
　　行功既畢，靜睡片時，清醒而起，不妨應(yīng)酬可也。
　　七、二月行功法
　　初功一月，氣已凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁，筋皆騰起，各寬寸余，用力努之，硬如木片，是有驗也。
　　兩脅之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜較深于筋，掌揉不到，不能騰也。至于此時，于前揉處一掌之旁，各開一掌，仍為前法，徐徐揉之。其中軟處，用木杵深深搗之，久則膜皆騰起，浮至于皮，與筋齊堅，至全無軟陷，始為全功。
　　此揉、搗之功，亦準(zhǔn)二香，日行三次，以為常則，余仍應(yīng)酬。
　　八、三月行功法
　　功滿兩月，其間陷處，至此略起，乃用木槌，輕輕打之。兩旁所揉各寬一掌處，都用木槌，如法搗之。
　　又，于其兩旁，至兩肋梢，各開一掌，如法揉之。亦準(zhǔn)二香，日行三次。
　　九、四月行功法
　　功滿三月，其中三掌，皆用木槌打之；其外二掌，先搗后打。日行三次，俱準(zhǔn)二香。
　　功逾百日，則氣滿筋堅，膜亦騰起，是為有驗。
　　十、行功輕重法
　　初行功時，以輕為主。尤宜童子，其力平也。

一月之后，其氣漸堅，須用有力者，漸漸加重，乃是合宜。切勿太重，或致動火；切勿游移，或致傷皮。慎之！慎之！
　　十一、行功淺深法
　　初行功用揉，取其淺也。此漸加力，是因氣堅，而增其重，仍是淺也。次功用搗，取其深也。再次用之打，打外屬淺，搗內(nèi)屬深。內(nèi)外皆堅，方有得。
　　十二、兩肘肋分內(nèi)外功夫
　　功逾百日，氣已盈滿，天地之間，充塞周遍，譬之澗水拍岸浮堤，稍加決導(dǎo)，則奔放之地，無處不到，不復(fù)在澗矣。當(dāng)此時，切勿用意引入四肢，所揉之外，勿輕用槌杵搗打。略有引導(dǎo)，則入四肢，即成外勇，不復(fù)歸來，不成內(nèi)壯矣。
　　入內(nèi)之法：
　　乃用石袋，自從心口至兩肋梢，骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，并用打法。如是久之，則其所積充周之氣，循循入骨，入骨有路，則不旁溢，始成內(nèi)壯也。
　　內(nèi)外兩歧，于此分界，極宜審辨，不令中間稍有夾雜。若輕用引弓弩、拳敲打等勢，一并其路，即趨于外，縱加多功，亦不入內(nèi)矣。慎之！慎之！
　　十三、木槌木杵勢
　　木槌、木杵，皆用堅木為之，其最降香；其文楠、紫檀、花梨、白檀、鐵梨，皆堪制用。
　　杵長六寸，中徑寸半，頂圓而微尖，即為合勢。槌長一尺，圓圍四寸，把細(xì)、頂粗。其粗之中處，略高少許，取其高處著肉，而其兩頭稍有間空，是為合勢。
　　十四、石袋勢
　　木槌、木杵，用于肉處；骨縫之間，悉宜石袋。
　　石取圓潔，令無棱角，大如葡萄，小如榴子。生于水中者佳。山中者燥，燥能動火；土中者郁氣不宣暢，皆不宜選。棱角尖硬，慮傷筋骨，皆不取也。
　　袋用細(xì)布縫作圓筒，如木杵形，圓其頭，長約八寸，其次六寸，再其次五寸；石用八兩，其大一斤，其最大者二十兩。分置袋中以指扣之，挨此撲打。久久骨縫之膜，皆堅壯也。
　　十五、五至八月行功法
　　功逾百日，心下兩旁至肋之梢，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內(nèi)壯、外壯于此分界。
　　即于此時，不向外引，則其積氣，向骨縫中行矣。氣循打處，逐路而行，則自心口，打至于頸；又自肋梢，打至于肩。周而復(fù)始，不可倒行。
　　日行三次，其則六香，勿得間斷。如是百日，則氣充滿前懷，任脈充滿矣。
　　十六、九至十二月行功法
　　功至二百日，前懷氣滿，任脈充盛，宜運(yùn)入脊后，以充督脈。
　　從前之氣，已上肩頸。今自肩頸，照前打法，兼用揉法，上行至枕，中至夾背，下至尾閭，處處打之。周而復(fù)始，不可倒行。
　　脊旁軟處，以掌揉之；或用槌杵，隨便搗打。
　　日準(zhǔn)六香，共行三次?；蛏匣蛳?，或左或右，揉打周遍，用手遍搓。
　　如此百日，氣滿齊，后能無病，督脈充滿。
　　凡打一次，用手遍搓，令其均潤，無滯無礙。
　　十七、配合陰陽說
　　天地一大陰陽也，相交而后萬物生；人身一小陰陽也，陰陽自交而后能無百病，此亦陰陽互用之妙。內(nèi)則氣血交融，自然無病，無病則壯，其理分明。然功夫亦借陰陽交互之義，以外助盜天地萬物之天機(jī)也。
　　凡行此功，始先卻病。凡人之身，陽衰多患痿弱、虛憊等癥，宜用童女或少婦三進(jìn)氣以助之；一云宜童女或少婦依法揉之，蓋女子外陰而內(nèi)陽，借取其陽，以助其衰，是為至理。
　　若陽盛陰衰者，多患火癥，宜用童子三進(jìn)氣以消之；一云宜童子或少婦揉之，蓋男子外陽而內(nèi)陰，借其陰以制其盛，亦是元機(jī)，至于無病。
　　人行此功者，則從其便，若用童男童女相間行功，令陰陽和暢，更屬妙理。
　　十八、百日禁忌
　　此功以積氣為主，而精神隨之。勿多近內(nèi)。初百日內(nèi)，全宜禁之！
　　百日功畢，然后可進(jìn)內(nèi)。以后慎加保護(hù)，作壯之本，萬勿浪用，珍之珍之！
　　若功成氣堅，收放在我，順施則人，逆施則神，非凡寶可論價值也。
　　十九、內(nèi)壯神勇
　　壯有內(nèi)、外，前惟言其分量，尚未究竟，此再明之。
　　自脅肋揉打之功，氣入骨分，至令任督二脈氣充遍滿，前后交接矣。尚未見力，何以言勇？蓋以氣未到手也。
　　法用石袋，照前打之，先從右肩前打，依次打至右手中指之背，又從肩前打至大指、食指之背，又從肩后打至無名指、小指之背，又從肩里打至掌內(nèi)大指、食指之梢，又從肩外打至掌內(nèi)中指、無名指、小指之梢。
　　打畢，用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時常蕩洗，以疏氣血。功滿百日，其氣始透，乃行左手，仍準(zhǔn)前法，功亦百日。
　　至此，則骨中生出神力。久久加功，其臂、腕、指、掌迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。并其指，可貫牛腹；側(cè)其掌，可斷牛頭；擎其拳，可碎虎腦。
　　二十、煉手余功
　　煉手之際，用功之后，常以藥水頻頻蕩洗。初溫后熱，最后大熱；自掌至腕，皆令周遍。
　　蕩畢勿拭，即乘熱擺撒其掌，以至自干。擺撒之際，以意努氣，至于指梢，是生力法。
　　又以黑、綠二豆，拌置斗中，以手插豆，不計遍數(shù)。一取蕩洗，和其血氣；一取二豆，能解火毒；一取磨礪，堅其筋骨，厚其皮膚。如此功久，則從前所積之氣，行至于手，而力充矣。其皮內(nèi)筋膜與骨相著，而不軟動，混元一體；如不用之時，與常人無異，用時任意一努，則堅如鐵石，以之擊撻，則人不能當(dāng)。蓋此力自骨中生出，與世俗所云外壯，迥不相同。
　　內(nèi)外之分，看筋可辨：內(nèi)壯者，其筋暢，其皮細(xì)膩，而力極重；若外壯者，其粗老，其掌與腕處之筋，悉皆蟠結(jié)，狀如蚯蚓，浮于皮外，而其力雖多，惜無基矣。此內(nèi)外之辨也。
　　二十一、外壯神勇八段錦
　　內(nèi)壯既熟，骨力堅凝，然后可引達(dá)于外。蓋以其根在于內(nèi)，由內(nèi)達(dá)外之功，概以八法：曰提、曰舉、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰擰。
　　依此八法，努氣行之，各行一遍，周而復(fù)始，不計遍數(shù)。亦準(zhǔn)六香，日行三次。久久成功，則力充于周身矣。
　　用時，照法取力，無不響應(yīng)，駭人聽聞！古所謂手托城閘，力抗舉鼎，手格猛虎，拽舟于陸，挾舟而走，植氅于風(fēng)，竊舟于壑，俱非異事。
　　其八法，皆逐字單行，以次相及，更為專精，任從其便。
　　二十二、神勇余功
　　內(nèi)外兩全，益稱神勇。其功畢矣，以后常宜演練，勿輕放逸。
　　一擇園林諸樹之中，大且茂者，是得其本，取土、木相旺之意，與眾殊也。暇時，即便至樹所，任意行功，或捶，或托，或推，或拉、踢、撥，諸般技藝，任意為之。蓋取其精氣，又取努以生力，又取不假人功也。
　　一擇山野挺立大石，秀潤完好，殊于眾者。時就其旁，亦行推、按種種字法，時常演之。蓋木石實為天地之精英，金石之美潤，實稟山川之靈秀，我能取之，是為有用?；糯笏?，與木石居，非漫然也。
　　此法不煉不成，一煉有成，小煉小成，大煉大成，久煉久成，永無退功。敝人世利益，孰能及此，或問行功之要，曰勇、智、仁，又曰信、專、恒而已矣。
　　嘆世人之學(xué)易筋經(jīng)者，多如牛毛；成者，稀如麟角，非事之難成，或作或輟，或中道而止，或得而復(fù)失，或優(yōu)游不斷，職此故也。
　　聞，嘉慶年間，內(nèi)府教師楮公，年近古稀，貌若少年，身如鐵石，臂力千斤，駕五馬之大車，一手握其軫，則車不能前；略后，則牲口倒退；或前推，則一駒撲倒；或舉轅，則兩輪離地。面不紅，氣不喘，嘻笑自若，是易筋之功也。
　　又，閩東俞文海，亦善此法，角藝擅氣，爽如奔馬，大刀、大石幾石，強(qiáng)功舞舉，博弈如戲，亦此之力。
　　凡行此功者，勇冠古今，身享遐齡，效驗若此。