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【華夏風(fēng)光】 武當(dāng)山建筑與風(fēng)水（上）--2013-11-28 17:06
風(fēng)水是中國(guó)古代建筑學(xué)的一個(gè)重要觀念和傳統(tǒng)。風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)建筑活動(dòng)的影響極為廣泛?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代，沒有一座建筑是不考慮風(fēng)水問(wèn)題的。風(fēng)水術(shù)考慮的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，風(fēng)水學(xué)的精髓是強(qiáng)調(diào)人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念看來(lái)，山川環(huán)境存在風(fēng)水的吉兇問(wèn)題，制約人和社稷的禍福安危。風(fēng)水術(shù)要解決的核心問(wèn)題正是人居環(huán)境的兇吉問(wèn)題。那么，武當(dāng)山的風(fēng)水如何呢？
一、武當(dāng)山的大風(fēng)水格局 從中國(guó)地形圖上看，武當(dāng)山山系呈近東西方向展布。山的西北端起自湖北、陜西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長(zhǎng)約260余公里。由于武當(dāng)山最重要的建筑——太和宮金殿坐西朝東，故整個(gè)武當(dāng)山的水口不在山南、山北，而在其東邊。
距離武當(dāng)山北邊最近的大河是漢江，又名漢水，自西向東環(huán)繞武當(dāng)山北麓；距離武當(dāng)山南面最近的河流是南河，又名粉青河，環(huán)繞武當(dāng)山南麓，在谷城境內(nèi)流入漢江。按常規(guī)的說(shuō)法，南河流入漢江的河口，應(yīng)當(dāng)是武當(dāng)山道教建筑群的水口，但是，古人卻不這樣認(rèn)為，他們以宏大的宇宙思想、以大風(fēng)水的視野，來(lái)尋覓武當(dāng)山的水口。
從中國(guó)大風(fēng)水的格局來(lái)看，昆侖山是天地的支柱，與昆侖山相連的山脈都可稱為龍脈。根據(jù)龍脈的思想，蒙受沿龍脈流行于地中的“生氣”，可以招來(lái)吉祥幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，有水環(huán)抱的地方，不因風(fēng)而吹散，所以，這種地點(diǎn)的構(gòu)成，是周圍環(huán)山帶水的寶地。武當(dāng)山系背靠大巴山脈，而大巴山脈向西北連接昆侖山，因此，武當(dāng)山的龍脈是直接與昆侖山相連的。正如《圖經(jīng)》所言：“武當(dāng)山自乾兌發(fā)源，歷關(guān)、隴、金、房之地，盤亙?nèi)f里而至于斯(即武當(dāng)山西面的天馬峰)”。
所以，《續(xù)修大岳太和山志》說(shuō)：“太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長(zhǎng)江南繞；右分嶓冢，漢水北回。其層峰疊壑，標(biāo)奇孕秀，作鎮(zhèn)西南，禮誠(chéng)尊矣”。根據(jù)這一說(shuō)法，如果按坐西朝東的方位，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ倪x址大風(fēng)水的格局是：武當(dāng)山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈，案山是大別山脈；左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈；右面的白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地由西向東延伸，武當(dāng)山正好聳立于其出口處。其東為漢江平原，東北為南陽(yáng)盆地。向北眺望，是碧波滾滾的千里漢江；向南眺望，是浩浩蕩蕩的萬(wàn)里長(zhǎng)江。由此可見，漢江流入長(zhǎng)江的水口——漢口，才是武當(dāng)山古建筑群的水口。
二、武當(dāng)別名“太和山”的含義 武當(dāng)山，又名“太和山”，是六朝以前就有的名字，語(yǔ)出北魏酈道元的《水經(jīng)注》。古代把陰陽(yáng)會(huì)合、天地沖合的元?dú)夥Q作“太和”。古人認(rèn)為：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虛冥。”（漢·嚴(yán)遵《道德指歸》）。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。顯然，古人以“太和”為武當(dāng)山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。
對(duì)此，我們可以有豐富的理解：一是指此山生成極早，即道經(jīng)所謂“自有太極，便生是山”，因而該山稟太和之元?dú)?，能生天立地；二是指此山山?shì)象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武（神龜）鎮(zhèn)壓山頂，可以起到水火既濟(jì)、陰陽(yáng)調(diào)和的效果；三是指此山元?dú)饬芾欤逯鵁o(wú)窮生機(jī)，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學(xué)道之人于此山修煉，“當(dāng)契太和”。實(shí)際上，“太和”一詞體現(xiàn)了中國(guó)古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。
風(fēng)水觀念中關(guān)于陰陽(yáng)、五行、四象、八卦等學(xué)說(shuō)，很明顯有道家思想的影子。從風(fēng)水的角度來(lái)看，武當(dāng)山的別名“太和山”，其實(shí)也是風(fēng)水術(shù)中“元?dú)狻彼枷氲姆从场?/FONT>
三、風(fēng)水與“天人合一”思想 道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的“道”，從某種程度上說(shuō)，就是“天人合一”的狀態(tài)，即人與自然完美和諧的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧笔秋L(fēng)水觀念產(chǎn)生的思想根基。風(fēng)水觀念的理論前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體，天時(shí)、地利、人和存在著密切的制約關(guān)系。
風(fēng)水觀念奉老子的名言“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”為經(jīng)典，認(rèn)為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個(gè)陰陽(yáng)沖和的“氣”上，這種觀念雖多有不經(jīng)之處，但也包含了人要適應(yīng)和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)，引發(fā)了建筑活動(dòng)對(duì)于人與自然環(huán)境相互關(guān)系的極度重視和對(duì)人與自然的認(rèn)同、和睦、協(xié)調(diào)、一致的高度關(guān)注。風(fēng)水術(shù)熱衷于追求天時(shí)、地利、人和融合的“天人合一”境界，風(fēng)水師信奉的原則，有不少是切合天時(shí)、地利的，或者說(shuō)是與天時(shí)、地利吻合的。正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應(yīng)自然的風(fēng)水觀念，形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑群落與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。
道教與傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)有著非常密切的聯(lián)系，在中國(guó)民眾信仰習(xí)俗中，像看陽(yáng)宅風(fēng)水、相墓、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動(dòng)，多由道士來(lái)承擔(dān)。武當(dāng)山古建筑群，大部分修建于明初時(shí)期，明代武當(dāng)山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是看風(fēng)水的高手，這在各種文獻(xiàn)中多有記載。有這些高道為武當(dāng)宮觀建筑相地看風(fēng)水，保證了武當(dāng)山古建筑群在堪輿選址、規(guī)劃布局、環(huán)境調(diào)適等方面的規(guī)范運(yùn)作。武當(dāng)山道教建筑群在不破壞自然界整體的和諧性的同時(shí)，更為自然環(huán)境增光添彩，加了神來(lái)一筆，不僅是人工與自然融合的典范，更是風(fēng)水觀念和環(huán)境意識(shí)的全面展現(xiàn)和集大成者?？梢哉f(shuō)，武當(dāng)宮觀是中國(guó)風(fēng)水術(shù)應(yīng)用的典范之作?！疤烊撕弦弧彼枷耄俏洚?dāng)?shù)澜痰幕窘塘x之一，也是武當(dāng)文化的基本精神之一。既然風(fēng)水術(shù)與“天人合一”大有淵源，那么，作為世界文化遺產(chǎn)的武當(dāng)山古建筑群，在規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水實(shí)踐上，具體又有怎樣的表現(xiàn)呢？
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