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傳統(tǒng)從微觀到宏觀，長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體觀 正因?yàn)榉耸蟿?chuàng)卦在“原始公社之社會(huì)”。他們是生活在原始公有制社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)人們所關(guān)心的是整個(gè)氏族人群，如何在順應(yīng)大自然的規(guī)律下，整體和諧的生存問題。故而他們對(duì)人與大自然的共性、共通性的規(guī)律，感受體會(huì)得最深刻。這也是他們創(chuàng)卦表意的原因。經(jīng)過國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)時(shí)期大量的實(shí)踐證明，易學(xué)理論是各行各業(yè)，各種領(lǐng)域都能通用的一種理論。因此，其適用于“其大無外，其小無內(nèi)”范疇、范圍、界限。 近幾十年，自漢森堡、玻爾、楊振寧、李政道等物理學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，多自稱是受了易學(xué)思想的啟示，而建立的數(shù)學(xué)、幾何、物理模式。最后付諸于試驗(yàn)得以印證的。所以，“易學(xué)是封建迷信”之說是一種胡涂觀念。雖然易學(xué)經(jīng)歷了周文王，孔子等近三千年的封建社會(huì)的“加工”，可是創(chuàng)造易學(xué)的伏羲時(shí)期，卻還沒發(fā)展到封建社會(huì)，是帶有原始共產(chǎn)主義因素的社會(huì)。因此，易學(xué)中包含了很多共產(chǎn)主義、唯物辯證、集體主義及顧大局的思想因素。 隨著人類社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以自我性為主的私有制。人們關(guān)心的多是一些集團(tuán)、宗派、地方、個(gè)人等的局部利益或個(gè)體利益。那種人類與大自然必須遵守的共性的規(guī)律很少有人去考慮、關(guān)心及研究?？茖W(xué)實(shí)踐也大都是門類分割得非常細(xì)雜。因此，各門、各科、各類等的共性問題，多無從下手進(jìn)行研究。出現(xiàn)了大量的專家（非復(fù)合性的專門、單項(xiàng)、單科性的專家）。所以造成現(xiàn)代科學(xué)每科，每門等局部都“很科學(xué)”，“很先進(jìn)”，但從大局、整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)方面來說：造成生態(tài)平衡的破壞、大氣污染、臭氧層的破壞、溫室效應(yīng)、人類整體免疫的低下、空調(diào)病、愛滋病等惡性病的大量產(chǎn)生等等，原因就是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)各門各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理論體系做為主體指導(dǎo)思想?？墒牵粌H在中國(guó)的古文化中，在古希臘文化、古埃及文化、古印度文化，古瑪雅文化等古文化中，都能找到這些文化的共通的規(guī)律性。 很多的現(xiàn)代科學(xué)家，在研究大自然的規(guī)律時(shí)，往往只相信他們現(xiàn)在所掌握的知識(shí)及其儀器設(shè)備。只要他們不理解、又得不到他們的儀器設(shè)備印證的，或者監(jiān)測(cè)不到的，他們一概否定！他們沒有想到，這樣做也是一種迷信，迷信他自己掌握的片面的死知識(shí)及片面的死手段。充其量是一種“拜物教”的延伸而已。按易學(xué)首要思想之一“變易”思想說：一切事物都是發(fā)展變化的，沒有任何一個(gè)一成不變的孤立事物存在。所以“易傳”中講：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，圣人之道鮮矣！”這要求人們的認(rèn)識(shí)也要不斷的跟上事物的發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短；知識(shí)也要不斷地完善。因此，要求我們思想中要建立一種從微觀到宏觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體觀。這也是我們祖先區(qū)別于其它一些民族，在文化中，將姓放到前面，名子放在后面；加減乘除法要由高位向低位元進(jìn)行運(yùn)算的原因──顧大局的思想。也是顧全大局、局部服從全局的集體主義思想的體現(xiàn)。易學(xué)中這種思想體現(xiàn)的最深刻。 譬如： 六十四卦就其整體來講，是表示一個(gè)大的周期規(guī)律；每一卦就是這個(gè)大周期規(guī)律中的一個(gè)局部規(guī)律；每一爻又是這個(gè)局部規(guī)律中的一個(gè)個(gè)體規(guī)律。 據(jù)英國(guó)遠(yuǎn)古歷史學(xué)家湯恩彼博士推測(cè)，有兩萬年之久的中華“陰陽(yáng)文化”的代表，其“太極圖”中： 既有整體的“粒子性”與“波動(dòng)性”特性；還有局部的陰和陽(yáng)“魚”特性；又有“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的“魚眼”的個(gè)體特性。 假如，將“魚眼”看做一個(gè)整體，其中還有陰陽(yáng)可分特性等等。 這也是量子物理學(xué)家玻爾“對(duì)立物是互補(bǔ)的”（Contraiasuntcompiementa）互補(bǔ)性概念產(chǎn)生的依據(jù)。 平時(shí)我們說：“站得高，看得遠(yuǎn)”、“旁觀者清”的思想，也是由易學(xué)中的太極思維方式啟示而來的。我們說：“無處不太極！”即是，我們不管看什么問題，觀察什么事物，總要與其周圍的事物進(jìn)行比較才能區(qū)分。這就要求我們要根據(jù)具體情況、范疇、范圍、層次、角度等來選擇參照系（坐標(biāo)系）。不同的具體情況、范疇、范圍、層次、角度等，其坐標(biāo)系及坐標(biāo)原點(diǎn)（即比較，對(duì)稱中心）的選擇是不一樣的。也可能你的全部坐標(biāo)系，包含在我的坐標(biāo)系中（只是我坐標(biāo)系中的一部分）；也可能你坐標(biāo)系的整體，被看做了我坐標(biāo)系的一個(gè)點(diǎn)或原點(diǎn)（站在更大范圍，更高層次上看問題，將你的系統(tǒng)的整體規(guī)律，看成了一個(gè)新的起點(diǎn)──思想方法與物理學(xué)中的“黑箱理論”相似）──觀察不同的事物，選擇不同的坐標(biāo)系及坐標(biāo)原點(diǎn)。 比如：
西方用Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ……等做為表意符號(hào)。而我們的祖先卻創(chuàng)造了用干（ 我舉個(gè)例子來說明卦的全面整體性特性。
譬如：一個(gè)三個(gè)爻的干（ 從【抽象意義上】，它可表示健全的、完美的、圓滿的、純脆的、有很強(qiáng)自我性規(guī)律的、穩(wěn)定的、大的等事物。 【具體講】，可以表示天、西北方、寒冷、立冬時(shí)節(jié)（陰歷９、１０月之交），每天晚上７到１１點(diǎn)鐘等。 從【具體意義上】它可以表示由抽象意義延伸而來的任何事物。 可以表示【動(dòng)物中】的馬；馬中的良馬，瘦馬或者跛腿的馬。 就【人類社會(huì)】而言，可以表示上層的人物。如∶王、君王、各種各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人物與階層等；也可表示一個(gè)局部社會(huì)、團(tuán)伙、組織等的頭領(lǐng)；如∶乞丐的頭子或山大王之類、社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)等。 在一個(gè)【家庭成員構(gòu)成】中，可以表示家庭中歲數(shù)大的或最大的老人。如∶通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、舅舅、父親等。也可表示女性的祖母、曾祖母、外祖母、姑、姨、老祖宗等。 就【一個(gè)人個(gè)體】來講∶ 可以表示其【身體外部】的頭部、所帶的帽子、右足、右下腹、右下頜，眼鼻嘴等器官和肢體的右下側(cè)、右后側(cè)等； 就【人的身體內(nèi)部】講∶可以表示骨胳，圓關(guān)節(jié)，大腸等以及任何一個(gè)臟器與部位的右下側(cè)、右后部等； 就其【人的整體體形】來說∶可以表示是瘦型人。 就【自然形狀】來說∶因?yàn)椤案芍鞔笫??！逼浼纯梢员硎疽粋€(gè)起始點(diǎn)（原點(diǎn)）；又可表示二維平面的圓形；還可表示立體形狀中的球形。 【顏色上講】∶可以表示桔紅色（大赤色）、桔黃色、金色。 【物態(tài)講】∶可以表示化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定的金；玉、鉆石、寶石、水晶等純凈結(jié)晶體之類。 【從數(shù)上講】∶可表示為１（先天八卦序數(shù)）、６（后天八卦序數(shù)、洛書數(shù)）、４和９（河圖數(shù)）；在不同的表意系統(tǒng)中，其具體數(shù)意又大不一樣……等等、等等。非常有規(guī)律性──雖然所處的層次不一樣，但在同一層次中，其表意規(guī)律不變。 其它“八經(jīng)卦”易象不多議了，有我的專著《周易卦象》和《易象延》中“八卦之象”論述。請(qǐng)參閱。 那么，我國(guó)祖先為何能創(chuàng)造出至今仍讓全世界人類（包括科技界）都震驚的學(xué)問來呢？ 不是說我們老祖宗時(shí)期的科技如何發(fā)達(dá)所至，是因?yàn)橐环N結(jié)繩記事的記事方法，使他們很容易的就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類，這類，這類事物跟１有關(guān)系；那類，那類，那類事物于２有關(guān)系等等。很容易就建立起按層次，分門別類將事物分成２個(gè)、４個(gè)、５個(gè)、６個(gè)、8個(gè)、10個(gè)、12個(gè)┅┅類型。再經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐修正，確定八卦結(jié)構(gòu)分布、“河圖”及“洛書”結(jié)構(gòu)分布、“干支”結(jié)構(gòu)分布等場(chǎng)效應(yīng)類型。然后再通過數(shù)理將其一一對(duì)應(yīng)──建立起以數(shù)學(xué)、幾何（平面、立體）模式描述一切事物的分布、結(jié)構(gòu)及其相互作用的場(chǎng)（效應(yīng)）構(gòu)架模式。通過數(shù)理之間的簡(jiǎn)單運(yùn)算，就能尋找到事物之間的主要矛盾。抓住解決事物的主要矛盾（因?yàn)闆]有孤立存在的任何一個(gè)事物，一切事物都是互相聯(lián)系著的），其它矛盾在其連帶下迎刃而解。故“抓主要矛盾”是易學(xué)中“易簡(jiǎn)”思想的最終和最高的體現(xiàn)。 用數(shù)理模式來描述一切事物，是當(dāng)今計(jì)算機(jī)時(shí)代才逐漸出現(xiàn)的方法。比起我們祖先通過易經(jīng)八卦，“河圖”，“洛書”、“干支”等數(shù)理模式來描述一切事物的數(shù)理方法，要晚數(shù)千年之久。大家都知道，我國(guó)民間留傳的很多進(jìn)行簡(jiǎn)單“四則運(yùn)算”比當(dāng)今計(jì)算機(jī)還要快的速算、手算、珠算等方法（一個(gè)九十九階的雙幻方，用珠算３天就完成了。而美國(guó)用大型機(jī)算機(jī)將一個(gè)１０７階的雙幻方完成，則用了一年多的時(shí)間?！咀ⅰ浚哼@是十幾年前的事了。當(dāng)今世界計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度已較前快多了），其計(jì)算的基礎(chǔ)理論，基本都來源于“河圖”、“洛書”的數(shù)理模式；也來源于易學(xué)中“易簡(jiǎn)”的思想──將千變?nèi)f化的復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化——按層次，按其場(chǎng)的特點(diǎn)，分門別類的分成八個(gè)大類型。比較這八個(gè)大類型的場(chǎng)效應(yīng)關(guān)系，就能很快的抓住事物的本質(zhì)性規(guī)律?？墒?，我們當(dāng)今的某些主流學(xué)科，卻往往將簡(jiǎn)單的問題分門別類的復(fù)雜化了。它割裂了事物之間的聯(lián)系性，孤立（絕對(duì)）地看問題。因此，也就很難找到事物之間的總體性的共同和共通性規(guī)律性了。
傳統(tǒng)中“純”客觀“純”物質(zhì)的自然觀 世間是不存在所謂“純”客觀、“純”物質(zhì)的事物的。這里所以這么說，只是借這個(gè)“純”字來強(qiáng)調(diào)觀察問題及事物的時(shí)候，盡量要做到客觀、唯物；盡量減少或不帶有主觀臆想和唯心成份。只有這樣做，才容易找到事物的真實(shí)、本質(zhì)的規(guī)律。而易學(xué)就是一種表述一切事物客觀規(guī)律性的學(xué)問。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不管是佛家的“悟空”、“遁入空門”、“色即是空，空即是色”，還是道家的“無妄（望）無助，無中生有。”“無為而無不為”，“無為而治”，“無欲”，或是儒家的“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通┅┅”，乃至氣功及各種修煉中所講的“渺渺兮”、“恍恍兮”、“惚惚兮”、“似有似無”、“無中生有”、“混混沌沌”等狀態(tài)，都是在告戒我們?cè)谟^察、了解、分析、研究事物之前，頭腦思維時(shí)應(yīng)處的一種狀態(tài)——講的是一種觀察、了解、分析、研究事物的思維方式和方法。頭腦處于這種狀態(tài)就是為了保證我們?cè)谟^察分析事物之前，我們的大腦思維中無任何唯心成份的干憂。你自己的腦場(chǎng)穩(wěn)定，當(dāng)外界事物相對(duì)你在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，你就能感悟到它有（差異性）規(guī)律性所反映出的客觀規(guī)律。這同時(shí)也是一種感性（形像）思維的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)楦行裕ㄐ蜗瘢┧季S是一種客觀思維方式，但這種感性（形像）思維不只是靠眼睛來識(shí)別，還要靠“悟性”來感“悟”?？垦劬ψR(shí)別，只能認(rèn)識(shí)事物的表面（因?yàn)檠劬κ歉兄梢姽庵胁煌l率的電磁波的，而且是事物表面反射過來的電磁波，事物內(nèi)部的電磁或其它輻射則往往是無從感知的）。因?yàn)橛^察事物的層次、角度、位置等不一樣，眼睛在感覺過程中會(huì)產(chǎn)生誤差，不容易抓住事物的本質(zhì)。何況眼睛還是一種片面感官，它只能感知到電磁波廣闊的長(zhǎng)河中從紅到紫范圍內(nèi)的事物。從片面感官得來的片面信息，經(jīng)過大腦片面的處理，難免得出不片面的結(jié)論。 因此，這就要求我們?cè)谟^察，分析問題之前，先將我們?cè)哂械囊磺小芭f”觀念、“舊”概念、“舊”思想等放到一邊。專心致志地去觀察事物、了解事物。它是什么狀態(tài)及規(guī)律就承認(rèn)是什么狀態(tài)及規(guī)律。再經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐、修正、提高，得出切合實(shí)際的正確結(jié)論。然后，再將這結(jié)論與過去我們掌握的“舊”概念，“舊”規(guī)律，“舊”理論等進(jìn)行比較，得出進(jìn)一步的結(jié)論。可是，我們這種不耐穩(wěn)定的人，往往會(huì)有強(qiáng)烈的個(gè)人欲望和期望參于觀察分析事物；愿意也習(xí)慣帶著原先我們掌握的知識(shí)、觀念、模式等去觀察分析事物；愿意及習(xí)慣運(yùn)用固定“省事”的照搬模式來觀察、分析、認(rèn)識(shí)事物。這也就是為什么很多有知識(shí)、有文化的“科學(xué)家”在針對(duì)邊緣科學(xué)問題時(shí)，常常會(huì)犯認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的原因。在古今中外使用易學(xué)唯物辯證法分析、研究客觀事物規(guī)律的大量實(shí)踐中，所以判斷指導(dǎo)失誤，絕大多數(shù)情況都是由于有個(gè)人的感情、欲望及舊觀念等因素參與所致。故而越熟習(xí)，越了解的事物，往往越容易失誤。 易傳中講：“六爻相雜，唯其時(shí)物也?！薄暗酪矊疫w，變動(dòng)不居，周流六虛；上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！本褪且笪覀円鶕?jù)時(shí)空關(guān)系的變化，具體問題，具體分析，不能一成不變的，先入為主地用固定的模式去觀察、分析、研究問題，否則，一定會(huì)犯錯(cuò)誤的。因?yàn)橐磺惺挛锒际谴嬖谟谝欢ǖ臅r(shí)空關(guān)系中，沒有任何孤立存在的事物。所以，我們必須能“知變”、“應(yīng)變”、“適變”，才不會(huì)被無時(shí)不在發(fā)展變化的客觀時(shí)空規(guī)律地變遷所拋棄。因此，我把這種時(shí)空對(duì)應(yīng)規(guī)律叫做“對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律”，而不是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。“對(duì)立”只是事物“對(duì)應(yīng)”關(guān)系中的一種狀態(tài)，而不是其全部。
傳統(tǒng)的“形而上者謂之道”思維方式 “形而上”在我國(guó)它是與世界上通常哲學(xué)中所講的“形而上學(xué)”的意思是不一樣的。在我國(guó)近代哲學(xué)理論中，“形而上”被加上了一個(gè)“學(xué)”字，就變成了“形而上學(xué)”——以固定不變的方式來看待一切事物了。實(shí)際上，易學(xué)中所講的“形而上”與“形而下”是指我們應(yīng)站在什么層次（立場(chǎng)、觀點(diǎn)、位置等）來觀察、分析、研究問題的原則。我們大家都知道：所有超出具體形象、范疇等，帶有普遍性指導(dǎo)意義的理論、公式、公理、法則等，全都是“形而上”的。 比如，力學(xué)公式：Ｆ＝MA。它可以指導(dǎo)、判斷任何具體的質(zhì)量M，加速度A與力Ｆ之間的關(guān)系及其大小、比率等?？梢哉f，此公式的內(nèi)涵性很大——不拘泥于任何一個(gè)具體的力、質(zhì)量和加速度的狀態(tài)。 所有“形而下”的具體事（器）物，都是受“形而上”的規(guī)律所制約的。因此，要求我們?cè)谡莆罩R(shí)的過程中，首先著重要解決的是掌握一種符合客觀規(guī)律的世界觀或思想方法論。在掌握了這種世界觀、方法論的基礎(chǔ)上，靠其指導(dǎo)，我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界及創(chuàng)造各種具體技術(shù)、方法及物質(zhì)等。 比如∶我們傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)。自漢朝到民國(guó)之前，所能收集到的中醫(yī)書籍就多達(dá)５０萬卷以上。如果我們是個(gè)“天才”，能從生下來的第一天起，每天讀完一卷（一卷還不一定有多少本呢），一直到我們死，一輩子也讀不完！ 那么，中醫(yī)怎么才能學(xué)好呢？ 看看我國(guó)歷史上各朝代、各時(shí)期的中醫(yī)書，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：幾乎每部書都在講“陰陽(yáng)”、“五行”、“四診”、“八綱”。通過人身上存在的十二條主要經(jīng)絡(luò)就把一個(gè)人給統(tǒng)一起來了。不管是男人、女人；老的、少的；漢人、各民族人；中國(guó)人、外國(guó)人等，都按這些由易理發(fā)展來的中醫(yī)哲學(xué)原則（按模擬、旁通、歸納等）進(jìn)行診治。這比現(xiàn)代西方把人分成數(shù)萬個(gè)課題的醫(yī)學(xué)研究方式，找出其共同、統(tǒng)一性整體規(guī)律要容易的多。因此，要學(xué)好中醫(yī)，首先你得先是個(gè)哲學(xué)家（因?yàn)檎軐W(xué)是帶有普遍性指導(dǎo)意義的科學(xué)。人體科學(xué)及醫(yī)學(xué)又是涉足廣泛領(lǐng)域的邊緣科學(xué)）。在這些哲學(xué)原則不變的前題下，人、經(jīng)絡(luò)、藥物，藥性、穴位、制藥、診斷、治療等，都按這些原則模擬、分類、歸納。只要在不違背這些原則的前題下，可以隨意發(fā)揮——怎么用都可以對(duì)人體疾病進(jìn)行診治。也就是說，要學(xué)好中醫(yī)，首先不只是以學(xué)其具體針對(duì)性技術(shù)為目的，而是以學(xué)習(xí)其思想方法為根本目的。比如∶在用方藥治療的過程中，同一種病，不同的人用同一種方子可以，用不同的方子也行，都能達(dá)到治愈的目的。這也是中醫(yī)中“經(jīng)方派”與“時(shí)方派”有很大差異的原因。 “經(jīng)方派”用的是整體免疫性治療方法——應(yīng)用性廣泛。 “時(shí)方派”則是根據(jù)不同時(shí)期的不同個(gè)體采用不同的治療方案——針對(duì)性較強(qiáng)。 當(dāng)然，這只是舉個(gè)例子說明而已。中醫(yī)的其它門派多的是，但都不離“陰陽(yáng)”、“五行”、“四診”、“八綱”這些基本哲學(xué)原則。這些原則都是由易學(xué)“一陰一陽(yáng)之謂道”的“對(duì)應(yīng)統(tǒng)一”規(guī)律原則發(fā)展來的。 “天有陰陽(yáng)，時(shí)有損益，人事有否泰。上古圣人作《易》，以同患中古。圣人憂患而《易》興。羲之有《易》，總興神農(nóng)之‘本草’，黃帝之‘素問’。其欲出民憂患一而己。所以《易》之有辭，醫(yī)之有方。為末流防淫之設(shè)。而醫(yī)之有方，《易》之有辭，為古之仁民之政。是以醫(yī)言損，《易》也言損?！畵p’即損也。醫(yī)言蠱，《易》也言蠱。蠱即‘蠱’也。醫(yī)言感，《易》也言感?！獭锤幸?。醫(yī)言傷，《易》也言傷?！摹磦?。醫(yī)言痞，《易》亦言否，‘否’即痞也。醫(yī)言蒙，《易》亦言蒙?！伞疵梢?。心腎交為‘既濟(jì)’，心腎不交為‘末濟(jì)’。陽(yáng)傷陰過小（‘小過’），陰傷陽(yáng)過大（‘大過’）。脈洪之似‘豐’也，脈浮之似‘渙’也，脈細(xì)之似‘兌’也，脈澀之似‘節(jié)’也。外解之似‘解’也，內(nèi)補(bǔ)之似‘益’也。治本之似‘復(fù)’，治標(biāo)之似‘夬’也。固精之似‘無妄’也，補(bǔ)中之似‘大畜’也。養(yǎng)安之似‘頤’，似‘需’、似‘漸’也。攻卻之似‘師’、似‘剝’、似‘噬嗑’也。醫(yī)心醫(yī)身，醫(yī)國(guó)醫(yī)天下一而已矣。”這也就是“醫(yī)易相通”原則之所在。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士大夫”階層，他們除了為君王出謀劃策之外，多都喜愛琴、棋、書、畫。他們通過這些愛好來提高自己的思維層次。 比如：“畫”中的“寫意畫”。利用內(nèi)含性很強(qiáng)的中國(guó)式毛筆（筆尖墨濃，筆肚墨淡，利用毛筆對(duì)墨汁的吸附性，可掌握其吸附量的多少）、紙（內(nèi)含陰滲特點(diǎn)），再加上墨汁，簡(jiǎn)單的幾筆就能很形象的反映一種意境（這比西式的水彩、水粉、油畫等畫法簡(jiǎn)單得多）。同一幅畫，不同的人可以產(chǎn)生不同的感受和聯(lián)想。可是，“畫”還離不開靠形象和色彩給人以啟迪的方式。 “書”則以“象形文字”的漢字為基礎(chǔ)。它把具體事物的形象、特點(diǎn)，簡(jiǎn)化成了簡(jiǎn)單幾筆就能反映事物形象、特點(diǎn)的漢族文字。即使同一個(gè)字，在不同情況下使用或發(fā)音不一樣，其表達(dá)的意思也不一樣──同樣的一個(gè)字可以表達(dá)幾個(gè)甚至更多的意思。所以，我們中國(guó)人，一輩子，一般情況下，能掌握三四千個(gè)單字，除了搞文史，考古，詩(shī)辭歌賦、戲劇之類的職業(yè)，不管干什么工作，基本都?jí)蛴昧?。我?guó)很多的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謁后語(yǔ)、成語(yǔ)、謎語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)辭歌賦等，用很少量的一些文字和詞句，就能表達(dá)寓意很深刻的哲理。再加之，以傳統(tǒng)的毛筆在渲紙上書寫，利用楷、篆（大篆、小篆）、隸、草（章草、行草、狂草）、甲骨等筆法、技法的融匯運(yùn)用，簡(jiǎn)單的幾筆，字里行間那種氣勢(shì)、意境就都反映出來了?，F(xiàn)今計(jì)算機(jī)時(shí)代，人們已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)，漢字的錄入及處理往往比其它的各種文字都簡(jiǎn)單、容易、準(zhǔn)確，且速度也快。故而有可能在未來的不久，內(nèi)涵性很大的中國(guó)漢字、漢語(yǔ)將成為新的“世界語(yǔ)”。 當(dāng)下＂棋”的時(shí)候，雙方對(duì)壘。一方考慮了幾十分鐘，才走出了關(guān)鍵的一步棋。結(jié)果險(xiǎn)勝對(duì)方。在我們直觀感覺上只見到了一個(gè)棋字兒在棋盤上一動(dòng)（很簡(jiǎn)單）?？墒窃谙聸Q心走這一步棋的時(shí)候，我們的頭腦中卻要考慮幾十乃至幾百步以上棋的結(jié)局。可以說，這一步棋的內(nèi)涵是很大的。這也是我國(guó)歷史上很多大政治家，軍事家，文人墨客都喜歡下棋的原因之一——鍛煉自己多方面（內(nèi)涵很大）的思維能力。 當(dāng)我們聽音樂的時(shí)候，我們基本上沒有什么直觀感覺了。也用不著瞪著眼睛去觀察，而往往要閉上眼睛來欣賞了。音樂可以根據(jù)不同的音符、旋律、不同樂器的演奏等，達(dá)到啟迪人們思索的目的。同樣的一首樂曲，不同的人演奏，用不同的樂器或方式、在不同的環(huán)境場(chǎng)合下演奏，給人們的感受可以是大不相同的。同一首樂曲，又適合于很多場(chǎng)合下運(yùn)用，給人們的感覺都是那么和諧。因此講，音樂的內(nèi)涵是相當(dāng)大的——由一種抽象的思維去啟發(fā)具體的聯(lián)想，并對(duì)人類及社會(huì)起著一種潛移默化的作用。它把復(fù)雜多變宇宙中的一切事物，只用幾個(gè)音符的變化，就全表達(dá)出來了。這與我們用“陰陽(yáng)”、“八卦”等“易簡(jiǎn)”表述方法對(duì)一切事物進(jìn)行表述，是何其相似乃而。 由此看來，我國(guó)古人“形而上”的追求的目的，是為了讓我們能掌握一種既簡(jiǎn)單明了又是高層次，大內(nèi)涵的思維方式。中國(guó)有些古話：“真人不露相，露相不真人?！薄爸t虛謹(jǐn)慎”以及易學(xué)中的“勞謙，君子有終?！钡榷际沁@種內(nèi)涵思想的寫照。因此，我國(guó)古人的衣著多是寬大舒適的。這于西方的那些自我暴露性的三點(diǎn)式衣著，形成了鮮明的對(duì)比。 古書中常有“無為而無不為”、“無為而治”之說。這是什么意思呢？顯然，人類社會(huì)中的一切事物，都要經(jīng)過我們?nèi)祟愖约盒燎诘貏趧?dòng)，才能有所成就與改變。只有嚴(yán)格進(jìn)行約束，我們的社會(huì)、自然、環(huán)境、身心等才能得以安定、平衡與和諧。那怎么可能不經(jīng)過任何的努力與做為，就能達(dá)到治理目的的事情發(fā)生呢！前一句話實(shí)際說的是，我們要掌握一種各種行業(yè)都能共通實(shí)用的道理。即掌握一種世界觀、方法論。非常主動(dòng)、自愿客觀地而不是唯心強(qiáng)行地去認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、運(yùn)用這些事物的規(guī)律性，就什么事情都能辦得到。后一句話說的是我們從古到今、祖祖輩輩不管整個(gè)社會(huì)如何地發(fā)展，都應(yīng)該連續(xù)不斷地進(jìn)行某種信仰（世界觀、方法論）及社會(huì)公德的教育?？窟@種全社會(huì)自覺維護(hù)的輿論及信仰的力量，就能將社會(huì)治理完善，達(dá)到安定（《周易大傳》中有“武夫不弒而治”之說。其道理就是通過運(yùn)用易學(xué)“一闔一辟”的哲理動(dòng)員全社會(huì)的自覺監(jiān)督力量來治理社會(huì)）。 不管什么社會(huì)，什么主義，都要靠人去完成，去實(shí)施。人要完成這些奮斗目標(biāo)，就要靠自己具有的才華和德性。人的才華、道德、科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)技能等，靠教育才能獲得。所以中國(guó)古代傳統(tǒng)特別注重對(duì)人的教育與培養(yǎng)。從小，一進(jìn)學(xué)校的大門，學(xué)的就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《名賢集》、《二十四孝》等書。也就是說我們一入學(xué)，首先要接受的是思想、道德教育。并且了解受教育的意義、責(zé)任；了解大自然的規(guī)律；了解自己民族的輝煌歷史、傳統(tǒng)；要尊老愛幼、精忠報(bào)國(guó)（“禮、義、廉、恥”、“忠、孝、節(jié)、義”；“齊家治國(guó)平天下”）、顧全大局；學(xué)習(xí)歷史上民族英雄人物的事跡等——注重精神上的充實(shí)。因?yàn)榫竦臇|西是“形而上”的。 人類對(duì)自然社會(huì)、事物的影響，是靠人的言行來完成的；而人的言行，是靠頭腦的指揮來實(shí)現(xiàn)的；而頭腦是靠其世界觀、方法論來推演的。所以頭腦中的思想方法是否符合科學(xué)規(guī)律的要求是最重要的。這些世界觀、方法論、思維方式、思想等，全都是精神的──“形而上”的。所以說人不管處在任何環(huán)境條件下，人總要有那么點(diǎn)精神（支柱）才行。 有科學(xué)，人類才能有文明。人類只要自覺的運(yùn)用科學(xué)思想，改造事物成功──按事物客觀規(guī)律實(shí)踐成功，人們就會(huì)說你具有道德與文明。就而今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，從某些意義上講，仍然還是有精神文明（理論指導(dǎo)），才能有物質(zhì)文明（實(shí)踐）。精神文明與物質(zhì)文明是不能分割開的。大家都知道事物（形而下之器）是不斷發(fā)展的。我們?nèi)绻非笪镔|(zhì)的滿足，那將是永遠(yuǎn)不能得以滿足的。故而，其能決定社會(huì)是否會(huì)安定平衡的心理狀態(tài)，也永遠(yuǎn)不會(huì)平衡。既而，社會(huì)永遠(yuǎn)不得安寧。如果是追求精神上的充實(shí)，就一句話：“人窮志不窮！”他就會(huì)，寧愿自己餓死、凍死，他也不會(huì)去偷、去搶、去殺人。不但如此，還可以激勵(lì)自己靠艱苦奮斗的實(shí)際勞動(dòng)去改變自己的落后面貌，而不會(huì)靠一種僥幸的不勞而獲的投機(jī)心理去改變自己的處境。這句話可以鼓勵(lì)全社會(huì)去實(shí)干?！皣?yán)于律已”、“身教勝于言教”。易學(xué)大家邵雍所著《黃極經(jīng)世觀物內(nèi)篇》曰：“天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言。尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉；尚言其詭譎之風(fēng)行焉……言之于口，不如行之于身?！闭缥覀兊那拜叄瑥?fù)合型專家型的領(lǐng)導(dǎo)干部張協(xié)和先生所說：“蕩除虛夸浮華之惡習(xí)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)之正氣。全國(guó)青少年應(yīng)警惕這一點(diǎn)！代代相傳?！边@都是易學(xué)與傳統(tǒng)文化“重行”思想的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 張協(xié)和先生根據(jù)自己多年來的工作實(shí)踐和親身參加各項(xiàng)科研活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，他深深體會(huì)到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的博大精深和世界高科技文化的廣闊前景。本著科學(xué)隨文化而進(jìn)步的信念，對(duì)振興中華的偉大事業(yè)充滿信心，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人材提出了殷切希望。1994年他預(yù)言：“第三次人類文化大繁榮將主要是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和當(dāng)代高科技文化兩者精華的結(jié)合。這種有機(jī)結(jié)合將構(gòu)成有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分?！薄爱?dāng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略目標(biāo)并成為人類進(jìn)步的榜樣時(shí)，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化也將成為第三次人類文化大繁榮的旗幟?！痹杆倪z愿能早日成為現(xiàn)實(shí)。 易學(xué)解析──易學(xué)象數(shù)理論是解釋卦、彖、象、爻辭的依據(jù) 張延生
多年來，人們往往對(duì)易學(xué)“象數(shù)理論”在易學(xué)思想研究過程中的作用有所忽視。本文試圖用問答形式，回答《周易》中的13個(gè)小論點(diǎn)的象數(shù)理論根據(jù)，借以啟發(fā)、認(rèn)識(shí)、說明“象數(shù)理論”是解開《周易》中各卦、彖、象、爻辭的金鑰匙。本人水平有限，在每題的問答中間雖然力圖從象數(shù)的多方面去尋找答案，但難免有所牽強(qiáng)，只為一兌之言。不全面之處，望重斧以補(bǔ)正。 |
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