談到江南社會(huì)的傳統(tǒng)意識(shí)，人們討論最多的是其強(qiáng)烈的“經(jīng)世致用”傾向，并歸之為實(shí)用主義的價(jià)值觀。其實(shí)，“經(jīng)世致用”并不是實(shí)用至上，而是注重從實(shí)際出發(fā)，開(kāi)放包容，靈活應(yīng)變，開(kāi)拓創(chuàng)新，其中蘊(yùn)涵的是求真務(wù)實(shí)的精神。這種精神在南北文化互動(dòng)過(guò)程中得到充分體現(xiàn)，成為江南社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　自主開(kāi)放：從“化外”到“化內(nèi)”

　　從歷史的角度講，南北文化互動(dòng)是長(zhǎng)江流域和黃河流域兩大文明體系彼此交匯與融合的過(guò)程。由于中原文化所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這一過(guò)程首先表現(xiàn)為南方由“化外”到“化內(nèi)”的的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)是突破文明發(fā)展的地域局限，融入以中原文化為核心的大一統(tǒng)格局之中。江南曾是典型的“化外”文明區(qū)域，直到西漢中期，部分中原士大夫仍視其為“不可以冠帶之國(guó)法度理”的“方外之地”（《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》）。但江南又是成功擺脫“化外”狀態(tài)的典范，通過(guò)自主開(kāi)放，不僅實(shí)現(xiàn)了與中原文化的有機(jī)結(jié)合，而且確立起在中華文明體系中的重要地位。

　　應(yīng)該說(shuō)，開(kāi)放并不是江南社會(huì)獨(dú)有的文化現(xiàn)象。但在江南社會(huì)務(wù)實(shí)精神指導(dǎo)下的開(kāi)放是一種自主行為，是在主動(dòng)地吸收中原文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行地域文明的自我調(diào)整。早在先秦時(shí)期，吳國(guó)和越國(guó)在江南的相繼崛起，既有著積極接受中原文化影響的歷史背景，又是江南文明由部族形態(tài)向地域形態(tài)演進(jìn)的標(biāo)志。兩國(guó)的北上爭(zhēng)霸活動(dòng)，表面上看只是春秋以來(lái)諸侯紛爭(zhēng)局面的延續(xù)，實(shí)際上是力圖打破文化發(fā)展的地域界限、構(gòu)建統(tǒng)一文明體系的嘗試。從某種意義上講，秦漢時(shí)期大一統(tǒng)體制的確立，正適應(yīng)了江南文明發(fā)展的內(nèi)在需求，使之很快完成了由“蠻夷之邦”到“文明之地”的轉(zhuǎn)變。“郡中爭(zhēng)厲志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲”（《后漢書(shū)·張霸傳》）；“忠臣繼踵，孝子連閭，下及賢女，靡不育焉”（《會(huì)稽典錄》）。這是有關(guān)歷史文獻(xiàn)對(duì)東漢后期江南社會(huì)風(fēng)尚的描述，與西漢中期司馬遷筆下“地廣人?！薄ⅰ绊务镣瞪钡木跋笮纬甚r明的對(duì)比。漢末以降，北方持續(xù)戰(zhàn)亂所引發(fā)的“北人南徙”浪潮，與其說(shuō)是中原文化對(duì)江南社會(huì)空前的沖擊，不如說(shuō)為江南社會(huì)在全面融合中原文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)地域文明的再次躍升提供了難得的歷史機(jī)遇，由此開(kāi)始了中華文明發(fā)展重心的南移過(guò)程。

　　更進(jìn)一步來(lái)看，江南社會(huì)的自主開(kāi)放不僅是與中原文化互動(dòng)的一種方式，更是其平等、自主、包容的文化意識(shí)的反映。與中原文化強(qiáng)烈的文明正統(tǒng)觀和等級(jí)觀不同，在江南文化意識(shí)里，所有文明都有自身的合理性，并不存在尊卑貴賤之分。正是基于這種文化意識(shí)，江南在完成由“化外”向“化內(nèi)”轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了從“地域之江南”到“中國(guó)之江南”的飛躍。

　　靈活變通：從“接受”到“反哺”

　　如果說(shuō)自主開(kāi)放使江南成功地融入以中原文化為核心的大一統(tǒng)文明體系，那么靈活變通則使其不僅善于吸收中原文化，也善于改變中原文化，從而真正做到了南北文化的雙向互動(dòng)。

　　靈活變通作為一種文化取向，在江南地域文明發(fā)展早期就已顯現(xiàn)。梁曉艷在談到上古時(shí)代江南於越族與中原華夏族的文化品格差異時(shí)指出：“當(dāng)中原國(guó)家大規(guī)模鑄造精美的青銅禮器時(shí)，於越人卻將青銅這種珍貴的金屬材料主要用于制造工具、農(nóng)具和兵器，這種選擇典型地反映了於越人在文化品格和價(jià)值取向上與中原漢人甚至楚人不同的特質(zhì)?！贝_實(shí)，江南社會(huì)強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神使之能夠靈活地面對(duì)各種事物、適應(yīng)各種環(huán)境。在南北文化交流中，不是簡(jiǎn)單地接受中原文化，而是根據(jù)實(shí)際需要，積極地加以改造和發(fā)展，在調(diào)整自身文明形態(tài)的同時(shí)，也對(duì)中原文化產(chǎn)生多方面的影響。

　　從全國(guó)范圍來(lái)看，魏晉南北朝和南宋是中華文明體系發(fā)生重大變化的兩個(gè)時(shí)期，其突出表現(xiàn)是以江南地區(qū)為中心，南北文化全面交匯與融合。

　　就江南社會(huì)而言，兩個(gè)時(shí)期所扮演的角色是有所不同的。魏晉時(shí)期是在接受中原文化的同時(shí)，融合和改造中原文化。一方面，政治重心的南移和北方人口的大量涌入，引發(fā)江南社會(huì)空前規(guī)模的開(kāi)發(fā)熱潮，地域文明發(fā)展水平獲得顯著提升。另一方面，南遷的中原文化在江南文化的影響下，呈現(xiàn)出不少新的特點(diǎn)與趨向：原本以清談和浮虛為特點(diǎn)的玄學(xué)走向平實(shí)，逐漸與儒、佛融為一體；因煩瑣、迷信和脫離實(shí)際而一度陷入消沉的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約和務(wù)實(shí)，由此呈現(xiàn)出新的活力；門(mén)閥士族制度雖在形式上仍得以延續(xù)，但其強(qiáng)調(diào)門(mén)第等級(jí)的核心價(jià)值觀卻走向解體，南朝歷代皇帝無(wú)一不出身庶族，便是對(duì)士庶有別觀念的一種顛覆。相對(duì)而言，南宋時(shí)期的南北文化互動(dòng)更多地是在江南的主導(dǎo)下展開(kāi)的，其重點(diǎn)已不是江南社會(huì)如何適應(yīng)中原文化，而是如何推動(dòng)中原文化的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展體系在新歷史環(huán)境下的相應(yīng)變革。因此，無(wú)論是作為意識(shí)形態(tài)主流的理學(xué)思潮的發(fā)展和成熟，還是以市民文化為代表的大眾文化的全面興起，抑或都市文明的調(diào)整和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，都是在江南社會(huì)的引領(lǐng)下進(jìn)行的，帶有江南化的特點(diǎn)。也正是在這一過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)不僅基本完成了空間發(fā)展格局的重心南移，而且實(shí)現(xiàn)了由中原主導(dǎo)的內(nèi)向型大陸文明到以江南為代表的開(kāi)放型海陸文明的轉(zhuǎn)變。

　　開(kāi)拓創(chuàng)新：從“邊緣”到“主流”

　　無(wú)論是自主開(kāi)放還是靈活變通，都是江南社會(huì)面對(duì)中原文化的擴(kuò)散而作出的反應(yīng)。對(duì)于中華文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，更具有歷史意義的是江南社會(huì)敢于開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新的文化意識(shí)以及由此帶來(lái)的江南在大一統(tǒng)文明體系中所處地位的轉(zhuǎn)變。

　　整體而言，漢唐時(shí)期的南北文化交流，雖改變了江南地區(qū)的“化外”狀態(tài)，也導(dǎo)致中原文化的一系列調(diào)整，但并沒(méi)有動(dòng)搖中原文化在統(tǒng)一文明體系中的主導(dǎo)地位。事實(shí)上，充滿自信和極具浪漫的“盛唐氣象”，正是中原文化走向鼎盛的反映。不過(guò)，在這種現(xiàn)象的背后，中國(guó)社會(huì)正在醞釀一場(chǎng)新的變革。晚唐以降，尤其是入宋以后，伴隨著江南社會(huì)的全面飛躍，這場(chǎng)變革日益顯現(xiàn)出來(lái)。

　　唐宋之際江南社會(huì)的騰飛是在開(kāi)拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，許多方面是對(duì)中原文化傳統(tǒng)的反撥。佐竹靖彥認(rèn)為，宋代的社會(huì)變革“是由農(nóng)村時(shí)代向城市時(shí)代推進(jìn)的社會(huì)構(gòu)造的變化和由宗教時(shí)代向?qū)W問(wèn)時(shí)代演變的文化形態(tài)的變化”。說(shuō)此期中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由農(nóng)耕文明時(shí)代轉(zhuǎn)向城市文明時(shí)代似值得商榷，但城市在江南社會(huì)的變革中確實(shí)扮演了獨(dú)特的角色。從原本高度統(tǒng)一和封閉、保守的統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，到多樣、開(kāi)放的社會(huì)文化活動(dòng)中心和商品市場(chǎng)中心地，城市形態(tài)的這種轉(zhuǎn)變，引發(fā)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想領(lǐng)域的一系列新動(dòng)向。在社會(huì)領(lǐng)域，市民階層的發(fā)展壯大，沖破了傳統(tǒng)世襲性社會(huì)士、農(nóng)、工、商截然區(qū)分的身份限制，推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的重組；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，城市工商業(yè)的興盛和市場(chǎng)活動(dòng)的擴(kuò)張，使自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越多呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì)；在文化領(lǐng)域，市民文化既源于士人雅文化和民間俗文化，又超越了傳統(tǒng)文化雅、俗對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，屬于雅、俗共體的新型文化形態(tài)，表明社會(huì)文化重心開(kāi)始由士人階層轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾；在思想領(lǐng)域，市民意識(shí)并不局限于重商逐利的價(jià)值觀，還包括平等自主的社會(huì)觀、求富裕的人生觀和自由開(kāi)放的生活觀，這些觀念的不斷傳播，對(duì)以儒家思想為核心的正統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生很大的沖擊。所有這些變革，使江南社會(huì)煥發(fā)出前所未有的發(fā)展活力，不僅沖破了長(zhǎng)期以來(lái)由中原文化引導(dǎo)的社會(huì)模式，而且躋身中華文明的主流行列。

　　從更廣闊的歷史視野來(lái)看，開(kāi)拓創(chuàng)新已超越了一般意義上的文化互動(dòng)意識(shí)，成為江南社會(huì)持續(xù)發(fā)展的核心精神。正是基于這種精神，即便在專(zhuān)制統(tǒng)治日益僵化的明清兩代，江南地區(qū)依然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛。無(wú)怪乎康熙由衷地贊嘆：“東南財(cái)賦地，江左人文藪。”

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