周易與養(yǎng)生

            一、四時(shí)陰陽(yáng)論

1.何謂陰陽(yáng)
日常生活中，我們經(jīng)常用到陰陽(yáng)。譬如，在形容男子時(shí)會(huì)說(shuō)他具有“陽(yáng)剛之氣”；在買花的時(shí)候，賣花人會(huì)告訴你哪種花是“喜陰”的，哪種是“喜陽(yáng)”的等。那么，到底什么是陰，什么是陽(yáng)呢？
陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古時(shí)的人民，觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，并歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的《易傳》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑堪輿、占卜等。從字面上理解，陰、陽(yáng)兩字的古義是背日和向日，起初并無(wú)任何哲學(xué)內(nèi)涵。陰，《說(shuō)文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也?！薄墩f(shuō)文系傳》曰：“山北水南，日所不及?！标?yáng)，《說(shuō)文解字》日：“高明也。”《說(shuō)文解字義證》曰：“高明也，對(duì)陰言也?！?br>陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間所有事物皆有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性，且兩者蘊(yùn)涵著相互依靠、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。《淮南子·天文訓(xùn)》講天地的起源和演化問題，認(rèn)為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結(jié)為地；天為陽(yáng)氣，地為陰氣，兩氣相互作用，產(chǎn)生萬(wàn)物。可見，陰陽(yáng)是兩種基礎(chǔ)粒子，是宏觀物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，有所謂“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”及“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”的觀念。
說(shuō)到陰陽(yáng)，大家就會(huì)想到太極。大約在北宋年間，出現(xiàn)了道教的太極圖。太極圖以一條曲線將圓形分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽(yáng)，黑者像陰，白中又有一個(gè)黑點(diǎn)，黑中又有一個(gè)白點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽(yáng)魚?！瓣?yáng)”的代表：天、父、雄性、熱、晝、表面、過(guò)去、破壞力、單數(shù)?！瓣帯钡拇恚旱亍⒛?、雌性、寒、夜、里面、未來(lái)、包容力、復(fù)數(shù)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為：“陰陽(yáng)者，天地之道也。”由此，中醫(yī)學(xué)發(fā)展出以人體陰陽(yáng)虛盛為判斷疾病與治療方向的指標(biāo)。人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動(dòng)，都可劃分為陰陽(yáng)兩類，例如：背為陽(yáng)、腹為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；上為陽(yáng)，下為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；流動(dòng)性佳為陽(yáng)，流動(dòng)性差為陰；力與精神為陽(yáng)，體液與溫度為陰。按照同樣道理，身體每一經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)都分為陰與陽(yáng)，不同的病癥類型亦可按陰陽(yáng)劃分，故有同病不同治的說(shuō)法，就是因其陰陽(yáng)消長(zhǎng)不同而來(lái)。陰陽(yáng)既相互對(duì)立統(tǒng)一又能相互轉(zhuǎn)化。
根據(jù)《素問·陰陽(yáng)離合論》：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)；萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！惫赎庩?yáng)可無(wú)限細(xì)分，而這概念亦應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)上，以解釋生理活動(dòng)的不同狀態(tài)。例如：五臟為陰；當(dāng)中的每一個(gè)臟器，其活動(dòng)狀態(tài)又可細(xì)分為陰陽(yáng)，如肝陰、肝陽(yáng)；腎陰、腎陽(yáng)等。
2.四時(shí)之陰陽(yáng)變化
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的春天，不是單純的春天的概念。春天只是一個(gè)比喻，比喻人生命的初始，比喻萬(wàn)事萬(wàn)物的開端。
在冬天陽(yáng)氣閉藏的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)孕育了生機(jī)。在春天，這個(gè)生機(jī)開始表現(xiàn)，這就是陽(yáng)氣的生發(fā)季節(jié)，這個(gè)時(shí)候，對(duì)應(yīng)了五行中的木，所以又說(shuō)：“在天為風(fēng)、在地為木，天地俱生、萬(wàn)物以榮?！?br>到了夏天，是萬(wàn)物茂盛的時(shí)候了，經(jīng)過(guò)了春的生發(fā)，生命到了長(zhǎng)的過(guò)程，所以說(shuō)，“夏三月，此謂蕃秀，萬(wàn)物華實(shí)”。陽(yáng)氣“長(zhǎng)大成人”，風(fēng)風(fēng)火火的，用脈來(lái)說(shuō)就是洪了。
從春到夏，也就是一個(gè)木生火的過(guò)程。所以，從春天到夏天，就是陽(yáng)升的過(guò)程。對(duì)應(yīng)我們的人體，如果一個(gè)人很頹廢、沒有精神，我們就可以考慮這個(gè)過(guò)程是不是出現(xiàn)了問題。剛才講完陽(yáng)升的過(guò)程，現(xiàn)在講陽(yáng)收的過(guò)程。
到了秋天，金秋主事，主陽(yáng)氣回收，大地將春夏生發(fā)的能量回收起來(lái)，也是果實(shí)累累的季節(jié)，這就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的奧妙。到了冬天，陰成了主事，陽(yáng)氣潛藏，所以水冰地坼。如果在冬天，這個(gè)陽(yáng)收不好的話，就會(huì)出現(xiàn)問題，所以，書中就有“冬不藏精，春必病溫”等之類的話。
3.四時(shí)之法成
所謂“四時(shí)之法成”，是說(shuō)人類還要適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律才能發(fā)育成長(zhǎng)。春、夏、秋、冬，四時(shí)自然氣候的變化，與人的生命活動(dòng)也是相對(duì)應(yīng)的兩方，人體必須適應(yīng)四時(shí)氣候變化來(lái)維持生命活動(dòng)。否則，人體生理節(jié)律就會(huì)受到干擾，抗病能力和適應(yīng)能力就會(huì)降低。即使不會(huì)因感受外邪而致病，也會(huì)導(dǎo)致內(nèi)臟功能失調(diào)而發(fā)生病變?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》里明確指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”這段文字清楚地說(shuō)明了人們?cè)陴B(yǎng)生中要順從四時(shí)陰陽(yáng)這個(gè)根本，圍繞著“從陰陽(yáng)則生，逆之則死”的基本觀點(diǎn)，提出了平調(diào)陰陽(yáng)、以合四時(shí)的理論，即主動(dòng)調(diào)節(jié)內(nèi)臟與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，才能保證身體健康。