作者：巨野意拳姚文明

原文

一要論

散之必有其統(tǒng)，分之必有其合。故，天壤間眾類群儔紛紛者，各有所屬；千匯萬品攘攘者，自有其原。蓋一本可散萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。

意譯

散碎的事物一定有其統(tǒng)屬，分開的事物必定有其聯(lián)合。因此，天地間亂紛紛的人群各有歸屬，千萬鬧攘攘的事物都有本原。所以，具有同一本原的事物可以分散為特殊的萬事萬物，而特殊的萬事萬物又歸于一個本原，這是事物的必然。

解讀

敘述中國哲學(xué)“一本”與“萬殊”的原理。

原文

且武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化，無往非勢，即無往非氣（1），勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從首至足，內(nèi)之有五臟筋骨，外之肌肉皮膚、五官百骸，連屬膠聚而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領(lǐng)，上下動而中節(jié)攻（），中節(jié)動而上下和。內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫?zāi)怂怪^，而要非強(qiáng)致襲為也。

注解

1、氣：氣血、氣息。

2、攻：支撐。

意譯

而關(guān)于武術(shù)的論說，也非常繁多。武術(shù)詭變奇化，往來無非是架勢，即往來無非是氣，架勢雖不同，而都?xì)w于一氣。所說的一氣是：從頭到腳，身體內(nèi)有五臟筋骨；臟腑外有肌肉、皮膚、五官、百骨，它們相互連接、隸屬、沾粘、聚合，而統(tǒng)一貫穿成一個整體。打擊而不分開，牽扯而不離散，上身欲動，下身隨從；下身欲動，上身帶領(lǐng)；上下身動，身體中節(jié)支撐；身體中節(jié)運(yùn)動，上下相配合。體內(nèi)腹外相連，身前身后相互支撐，這就是所說的統(tǒng)一貫穿成一個整體。而關(guān)鍵是不要勉強(qiáng)模仿去做。

解讀

強(qiáng)調(diào)形意拳的運(yùn)動是氣貫穿下的整體運(yùn)動，要點有二：其一是形意拳姿勢雖然不同，但都是氣的運(yùn)動；其二強(qiáng)調(diào)形意拳是在氣貫穿下的統(tǒng)一的整體運(yùn)動。

原文

適時為靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳；直時為動，如雷如崩出也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表里上下全無參差牽掛之累；宜無不動，左右前后概無循倍猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫逾，砲之內(nèi)發(fā)，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而云？然乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識之后，豁然之境，不廢鉆仰前后之功。

意譯

當(dāng)靜之時，身體寂靜、清澈，安居自己的位置穩(wěn)如山岳；當(dāng)動之時，身體如雷爆炸，快如閃電。而且應(yīng)該靜止時，身里身外，上身下身，沒有一點牽掛拖累；應(yīng)該動作時，身體中左右前后沒有少許的阻滯緩慢，滔滔如大水沖下，不能阻擋；充沛如炮聲內(nèi)發(fā)，快不及掩耳。不用審思，不用斟酌，沒預(yù)想而已成現(xiàn)實，沒想去做而已經(jīng)實現(xiàn)。達(dá)到這樣的境界難道是沒有原因的嗎？這是長期積蓄氣的呈現(xiàn)，久練功夫的成效。揣摩孔門一貫治學(xué)的傳統(tǒng)，一定要多聞強(qiáng)識，到達(dá)豁然開朗的境界，才知道不浪費以前專研的功夫。

解讀

通過形意拳動靜運(yùn)動整體性、純凈性的論述，進(jìn)一步論述形意拳運(yùn)動是氣貫穿下的整體運(yùn)動。

原文

故事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可急遽，歷階以升，循序而進(jìn)，而后官骸肢節(jié)自能貫通，上下表里不難聯(lián)結(jié)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸終歸一氣而已。

意譯

所以事情沒有難易之分，成功只有靠自己盡力，不能越級習(xí)練，不能急于成功，要沿著階段而上升，遵循程序而進(jìn)步，而后五官、百骨、肢體、關(guān)節(jié)自然能夠貫通，身體上下、里外不難連接，這就是散碎的統(tǒng)一起來，分開的結(jié)合起來，四肢百骨總歸由一氣貫穿而已。

解讀

以形意拳功夫修練的成就論述形意拳運(yùn)動的整體性。

節(jié)義解讀

本節(jié)是在中國哲學(xué)一本萬殊原理的指導(dǎo)下，通過對形意拳氣運(yùn)動，身體內(nèi)部緊密聯(lián)系，動靜一致的特點，揭示形意拳是在氣貫穿下的整體運(yùn)動這一身體特征。

中國哲學(xué)一本和萬殊的觀念認(rèn)為，世界上千奇百怪的特殊事物都和事物的本原有著密切的聯(lián)系。事物的本原可以演化成千奇百怪的特殊事物，而千奇百怪的特殊事物又可以尋找到本原的密切聯(lián)系，所以事物之間是一個密切聯(lián)系的整體運(yùn)動。同時中國哲學(xué)還認(rèn)為世界的萬事萬物都是有氣構(gòu)成的。由此，作者在中國哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，在身體實踐的基礎(chǔ)上，在對形意拳身體運(yùn)動機(jī)能的仔細(xì)分析中，揭示了形意拳身體整體運(yùn)動的本質(zhì)特征。

“一要論”主要是論述形意拳是在氣貫穿下的整體運(yùn)動這一本質(zhì)特征。從道理上來說是強(qiáng)調(diào)形意拳運(yùn)動的整體性，從物質(zhì)上來說是指明氣貫穿身體運(yùn)動的物質(zhì)性。而正論中的其他章節(jié)主要是圍繞“一要論”展開，具體論述形意拳身體運(yùn)動的其它機(jī)能。是對形意拳整體氣運(yùn)動的細(xì)化、豐富。“二要論”“四要論”“五要論”是對氣運(yùn)動的進(jìn)一步細(xì)化，“三要論”“六要論”“七要論”“九要論”是對身體整體運(yùn)動的進(jìn)一步論述?！鞍艘摗笔菍庹w運(yùn)動外形的間接論述。以上九論共同構(gòu)成了對形意拳身體內(nèi)部功夫的論述，揭示了形意拳氣整體運(yùn)動的本質(zhì)。

同時形意拳運(yùn)動的整體性不是空泛的思想概念，而是意識對身體的實際感受，是具有實際物質(zhì)載體的，這種整體運(yùn)動粗略地講一方面表現(xiàn)在臟腑和軀干之間的緊密聯(lián)系運(yùn)動中，一方面表現(xiàn)軀干肢體上中下緊密聯(lián)系的運(yùn)動中，同時還表現(xiàn)在身體的動靜狀態(tài)中。

另外，此節(jié)還指出了形意拳功夫修練程序的基本指導(dǎo)思想。

原文

二要論

論捶而必兼論氣。夫氣主于一，實分為二。所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。吸則陰，呼則陽；靜者陰，動者陽；上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，氣下降而為陰；陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，此陰陽之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之陽以滋陰，陰以滋陽，統(tǒng)言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，乃對待循環(huán)者。然則氣分為二，實主于一，有志斯途者，學(xué)貴神通，慎勿膠執(zhí)。

意譯

論述拳術(shù)，必須兼帶論述氣息。氣息發(fā)生于一個機(jī)體，實際分為兩種現(xiàn)象。所謂兩種現(xiàn)象，即是呼和吸。呼吸即是陰陽啊，陰陽就是清濁啊。拳術(shù)不能沒有動靜，氣息不能沒有呼吸。吸即是陰，呼即是陽；身體靜時是陰，身體動時是陽；氣息上升是陽，氣息下降是陰。而陽氣上升時為陽，而下降時變?yōu)殛?；陰氣下行時是陰，陰氣上行時變?yōu)殛?，這是陰陽的區(qū)分啊。什么是清濁呢？氣上升是清，下降是濁；清氣上升，濁氣下降；清氣是陽，濁氣是陰。關(guān)鍵是陽氣里滋生陰氣，陰氣里滋生陽氣，統(tǒng)一起來說是氣，分開說是陰氣和陽氣。氣息不能沒有陰陽的區(qū)分，即人不能沒有動靜的分別，口鼻不能沒有呼吸的區(qū)分，這是對立、轉(zhuǎn)換、循環(huán)的道理。這樣，氣息分為兩種現(xiàn)象，實際是一個整體，有志學(xué)習(xí)形意拳者，學(xué)拳貴在身體感受，謹(jǐn)慎一定不要偏執(zhí)。

解讀

此節(jié)是在中國哲學(xué)陰陽、清濁觀念的指導(dǎo)下論述拳術(shù)氣息、身體動靜的狀況及關(guān)系。陰陽、清濁是中國哲學(xué)認(rèn)識世界的兩對基本觀念，核心思想是描述事物對立統(tǒng)一的狀態(tài)及關(guān)系。在這種指導(dǎo)思想下，作者認(rèn)為氣息和拳術(shù)的動靜，身體的清濁是密切相關(guān)的，氣息、動靜都可分為陰陽、清濁兩種事物，即氣息的呼和吸，升和降，拳術(shù)的動靜。但氣息的呼、吸，升、降，拳術(shù)的動靜不是絕對的，而是相互轉(zhuǎn)換的，所以氣息的呼、吸，升、降和拳術(shù)的動靜是一個相互對立，相互轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動整體。但對于學(xué)習(xí)形意拳的人來說，要通過自身的生理感受“神通”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，而不是偏執(zhí)理論上的說教。

原文

三要論

夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處。三節(jié)者，上、中、下也。身則頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)；中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)；下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。肱則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。足例是。故自頂至足，莫不各有三節(jié)也。要之若無三節(jié)之所，即無著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗；中節(jié)不明，渾身是空；下節(jié)不明，動輒跌傾。顧可忽乎哉？故氣有所發(fā)，則梢節(jié)動，中節(jié)隨，根節(jié)催。然此乃按節(jié)分言者，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有，又何各有三節(jié)之足云？

意譯

氣存在于身體中，而身體的節(jié)段并無定論。三節(jié)說得是上節(jié)、中節(jié)、下節(jié)。全身中頭是上節(jié)，軀體是中節(jié)，腿部是下節(jié)。在頭顱中，額頭是上節(jié)，鼻子是中節(jié)，下顎是下節(jié)。在軀體中，胸是上節(jié)，腹是中節(jié)，小腹是下節(jié)。在腿部，足是梢節(jié)，膝是中節(jié)，胯是根節(jié)。在手臂中，手是梢節(jié)，肘是中節(jié)，肩是根節(jié)。在手中，手指是梢節(jié)，手掌是中節(jié)，掌根是根節(jié)。足類似。所以從頭到足，沒有不能分為三節(jié)的。關(guān)鍵是沒有三節(jié)的區(qū)分，就沒有注意的地方。所以，上節(jié)沒有知覺，就不知道氣力的依托、來源；中節(jié)沒有知覺，全身氣力就是空洞的；下節(jié)沒有知覺，一運(yùn)動時就會傾倒。難道三節(jié)可以忽視嗎？所以，氣力發(fā)動時，梢節(jié)要動，中節(jié)要跟隨，根節(jié)要催促。然而這是按節(jié)段分開論說，如果把節(jié)段合在一起論說，則是上從頭頂，下到足底，四肢百骨，總起為一節(jié)，哪里有三節(jié)的區(qū)分，哪里又有三節(jié)中又分三節(jié)的說法呢？

節(jié)義解讀

這一節(jié)主要是通過身體節(jié)段的論述，要求修煉這首先要“明”，也就是知道身體的“著意之處”。其次是要知道氣力在身體中的運(yùn)動狀況。作者認(rèn)為身體的各個節(jié)段是一個緊密結(jié)合的運(yùn)動整體，而區(qū)分為三節(jié)論述，目的在于“明”氣力在節(jié)段中的運(yùn)動，而對氣力運(yùn)動感知的目的，是要自覺地指導(dǎo)氣力在身體節(jié)段中的運(yùn)動。如果不這樣，在運(yùn)動中就會產(chǎn)生弊病。同時還指出了氣力發(fā)生的大致狀態(tài)：“梢節(jié)動，中節(jié)隨，根節(jié)催”。

原文

四要論

試于論身、論氣之外，而進(jìn)論夫梢者焉。夫梢者身之余緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。捶以內(nèi)而外發(fā)，氣由身而達(dá)梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實；不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講？然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。

意譯

在論述身體，論述氣息之外，進(jìn)一步論述梢節(jié)。梢節(jié)是身體的末端，論述身體時沒有論述，論述氣息時也很少涉及。拳勢的勁力從臟腑內(nèi)發(fā)于軀體四肢，氣是由身體達(dá)到末梢，所以，氣在拳勢發(fā)力中的應(yīng)用，不從身體發(fā)出，則空虛不實；而運(yùn)行不到身體末梢，則感覺實在，仍然空虛。所以，梢節(jié)可以不論述嗎？然而，這只是身體末梢的論述，而還沒有涉及到氣的末梢。

解讀

此段的核心思想是論述身體梢節(jié)的重要性。引起對氣梢的論述。身體梢節(jié)和氣梢是一致的，又具有兩重性。

原文

四梢為何？發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)乎四體，似不足立論，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不必本論諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)。發(fā)欲沖冠，血梢定矣。抑舌為肉梢，而肉為氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也；筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四稍足矣。四稍足，而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實，實而仍虛者乎。

意譯

四項氣梢是什么？頭發(fā)是其中之一。頭發(fā)和身體的聯(lián)系不屬于五臟，也不關(guān)聯(lián)四肢，看似不足立論，然而頭發(fā)是血液的末梢，血液是氣產(chǎn)生的物體，即使不一定從頭發(fā)來論述氣，關(guān)鍵是氣不能離開血液而產(chǎn)生，氣不能離開血液而產(chǎn)生，因而論述氣不得不兼及論述頭發(fā)。頭發(fā)欲頂起帽子，是氣血充足決定的啊。舌頭是肉的末梢，而肉是充氣的袋子，氣不能達(dá)到肉的末梢，也就沒有充實肉囊的容量，所以一定要舌頭頂牙齒，而后氣在肉的末梢就充足了。至于骨骼的末梢，是牙齒；筋的末梢是指甲。氣產(chǎn)生于骨骼，依靠筋聯(lián)系，氣不達(dá)到牙齒也就達(dá)不到筋的末梢，而想要氣充足筋骨的末梢，關(guān)鍵必須牙齒欲斷筋，指甲欲透骨不能啊。如果能這樣，氣的四項末梢就充足了。四稍充足了，身體的氣也就充足了啊。難道氣力還會有空虛而不實在，或?qū)嵲诙仗摰膯幔?/p>

解讀

此段主要論述四梢的概念和氣達(dá)四梢節(jié)的方式。

節(jié)義解讀

作者首先論述了梢節(jié)重要性，接著論述了氣血四梢的概念和充足四梢的方法意在強(qiáng)調(diào)四梢足對身體氣力圓滿的重要性。

原文

五要論

拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎，乃性之源、氣之本也。心為火而象炎上；肝為木而形曲直；脾為土，而勢乃敦厚；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義。而有準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者。

意譯

拳術(shù)講求的即是架勢動作，架勢動作即講求的是氣的運(yùn)動。人得到五臟的氣而形成，氣由五臟而生成。五臟是心、肝、脾、肺、腎，是人性情產(chǎn)生的源泉，是氣產(chǎn)生的根本。心是火象，有向上烘烤的景象；肝是木象，形象有直有曲；脾是土象，情勢敦實而厚重；肺象是金屬，有割鋸的功能；腎是水象，有向下浸潤的功效；這是五臟的意義。而圍繞氣的生成全有各自的配合，這是研究武術(shù)不能脫離的。

解讀

在中國五行哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以中醫(yī)學(xué)的的知識論述五臟的性能?！跋蟆笔俏矬w的形象，這里五行各自的象是對相應(yīng)臟器功能的形象說明，而各個臟器的功能是在五臟產(chǎn)生氣、和形成人體運(yùn)動性能的表現(xiàn)。

原文

其在內(nèi)也，胸位肺，乃五臟之華，故肺動而諸臟不能靜；兩乳之中位心，而護(hù)以肺，蓋心居肺之下、胃之上；心為君火，心動而相火無不奉合焉。兩肋之間，左為肝，右為脾；背脊骨十四節(jié)皆為腎位，分五臟而總系于脊。脊通身骨髓，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸臟之原。故腎水足，而金、木、水、火、土咸有生機(jī)。

譯文

五臟在身體內(nèi)部，胸腔的位置里是肺，肺是五臟的華蓋，所以，肺活動其他臟器不能靜止；兩乳中間的位置是心，肺保護(hù)著它，所以心在肺下方，胃上方；心是君火，其它臟器是相火，心活動其它臟器沒有不配合的；兩肋之間右面是肝，左面是脾；十四節(jié)脊背骨全是腎的位置，五臟分別都連接在脊骨上。脊椎通全身骨髓，腰是兩個腎的根本位置，所以腎是先天的第一臟器，更是其他臟器的本原，所以腎水充足，肺、肝、腎、心、脾、全部生機(jī)勃勃。

提示

此段主要敘述五臟在胸腹腔內(nèi)的位置，并強(qiáng)調(diào)心腎的重要性。

原文

然五臟之存于內(nèi)者，雖各有定位，而機(jī)能又各具于周身。領(lǐng)、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也亦為腎；兩唇兩腮皆脾也；而發(fā)則為肺；天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻為一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽，實為天庭之樞機(jī)也；兩目皆為肝，細(xì)繹之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華所聚，而不得專謂之肝也；鼻孔為肺；兩頤為腎；耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦腎也；鼻為中央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃血氣之會，上沖印堂，達(dá)于天庭，而為至要之所；兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上于天庭相應(yīng)，亦腎位也。

意譯

然而，五臟在身體內(nèi)雖然各自有固定的位置，而機(jī)能卻遍及全身。頭頸、頭頂、腦髓、骨骼、脊骨全是腎機(jī)能到達(dá)的位置，兩耳也是腎機(jī)能聯(lián)系；兩唇、兩腮全是脾的機(jī)能聯(lián)系，而頭發(fā)卻是肺的機(jī)能聯(lián)絡(luò)。天庭是六陽經(jīng)絡(luò)的總領(lǐng)，薈萃了五臟的精華，是頭腦面部的主宰，不僅僅是身體的主導(dǎo)；印堂是胃氣經(jīng)脈的要沖，天庭氣機(jī)運(yùn)行，由此而通達(dá)，生發(fā)的氣由腎到達(dá)六陽經(jīng)，是天庭到達(dá)六陽經(jīng)脈的機(jī)關(guān)。兩眼全是肝機(jī)能聯(lián)系，上眼皮是脾的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，下眼皮是胃的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，內(nèi)眼角是心經(jīng)的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，外眼角是小腸的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，眼白是肺的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，眼黑是肝的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，瞳仁是腎的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，也是五臟精華所聚集，而不能只說是肝的機(jī)能。鼻孔是肺的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，兩腮骨是腎機(jī)能聯(lián)絡(luò)，耳門的前面是膽經(jīng)聯(lián)絡(luò)，耳后高骨也是腎的機(jī)能聯(lián)絡(luò)；鼻子是頭面中央的土象，萬物資產(chǎn)生的源泉，是中氣的主持；人中是氣血匯聚之處，氣血向上過印堂到達(dá)天庭，是重要所在。兩唇下是承漿穴，承漿下是地閣穴，地閣上與天庭相呼應(yīng)，也是腎機(jī)能聯(lián)絡(luò)的位置。

提示

此段論述五臟機(jī)能和頭顱各部位及五官的聯(lián)絡(luò)。

原文

領(lǐng)頂頸項者，五臟之導(dǎo)途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領(lǐng)。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎；膝于脛皆腎也，兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，則心如猛虎肝為箭，脾氣暴發(fā)似雷電，肺經(jīng)翕張性空靈，腎具伸縮動如風(fēng)。

譯文

頭頸、頭頂、頸項是五臟經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)途徑，是氣血總匯處，脖頸前是飲食、氣息出入的道路，后面是腎氣升降的途徑，肝氣沿著領(lǐng)頂頸項道路左轉(zhuǎn)，脾氣沿著領(lǐng)頂頸項道路右轉(zhuǎn)，因而是全身的要領(lǐng)。兩乳是肝機(jī)能聯(lián)系，肩窩是肺的機(jī)能聯(lián)系，兩肘是腎機(jī)能聯(lián)系，四肢是脾的機(jī)能聯(lián)系，兩肩、兩胳膊全是脾的機(jī)能聯(lián)系，而十指是心、肝、脾、肺、腎機(jī)能所聯(lián)系。膝蓋和脛骨全是腎機(jī)能聯(lián)系，兩腳跟是腎機(jī)能聯(lián)系的重要之處，涌泉穴是腎機(jī)能聯(lián)系的穴位。大約身體各部：突出的部位是心經(jīng)聯(lián)系，凹陷的部位是肺經(jīng)聯(lián)系，骨骼暴露的地方全是腎經(jīng)聯(lián)系，筋連接的部位全是肝經(jīng)聯(lián)系，肉厚的部位全是脾經(jīng)聯(lián)系。以形象表現(xiàn)五臟的意義則是：心如猛虎，肝似箭矢，脾氣爆發(fā)如雷電，肺經(jīng)張合性空靈，腎氣伸縮動如風(fēng)。

提示

此段是論述五臟機(jī)能和軀干四肢的聯(lián)絡(luò)。

原文

其用為經(jīng)，制經(jīng)為意，臨敵應(yīng)變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預(yù)述者也。至于生克治化，雖有他編，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會。五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷斷于一經(jīng)一絡(luò)，節(jié)節(jié)而為之哉。

意譯

著經(jīng)書是為應(yīng)用，寫經(jīng)書是為表達(dá)意思。臨敵應(yīng)變不可想象經(jīng)書，手足所到之處，仿佛有神意相通，絕非筆墨所能預(yù)先敘述。至于五行怎樣相生相克的變化，雖然有其他編著敘述，研究它的要領(lǐng)，雖然有自身的系統(tǒng)知識，但五臟百體總是一個本元，四肢三丹田全合為一氣，何必分開一經(jīng)一脈，節(jié)節(jié)論述。

提示

指出五臟論述和實際應(yīng)用的關(guān)系，以及五臟活動和身體整體運(yùn)動的關(guān)系。

節(jié)義解讀

本節(jié)主要是論述形意拳中五臟運(yùn)動的狀況。從中醫(yī)學(xué)和作者的觀點看，五臟是產(chǎn)生、運(yùn)化氣的根本機(jī)體，氣是生命之元，而從內(nèi)家拳來說氣還是運(yùn)動的基本物質(zhì)，所以必須知道五臟的運(yùn)動狀態(tài)。所以作者在本節(jié)從五臟的性能和五臟于頭顱五官、軀體四肢的機(jī)能聯(lián)絡(luò)中，詳細(xì)地論述了五臟的運(yùn)行氣的狀況。

五臟運(yùn)行氣的狀況是中醫(yī)學(xué)對人體的客觀的理論認(rèn)識，但在形意拳中這種客觀的運(yùn)動狀況是在身體直接感受下的主觀認(rèn)識，所以五臟運(yùn)動氣的狀況不是停留在主觀思想認(rèn)識的程度，對于功深者來說而是身體直接感受的境界。

但是五臟于身體各部這種詳細(xì)地機(jī)能聯(lián)系，是修煉過程中的理論指導(dǎo)，是功成后的自我感知，而不是技擊時的刻意應(yīng)用。另外，從五臟運(yùn)行的“氣”來說，五臟運(yùn)行、產(chǎn)生的不是第二節(jié)論述的氣息，而是保持生命存在、運(yùn)動的最根本物質(zhì)“氣血”。

原文

六要論

心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合? 豈但六合而已耶？然此特分而言之也。總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。

節(jié)義解讀

“一要論”是從理論上論述形意拳運(yùn)動的整體性，這一節(jié)是從運(yùn)動機(jī)制上具體敘述形意拳運(yùn)動的整體性。從這里看形意拳運(yùn)動的特點是身體機(jī)能緊密聯(lián)系的整體性，即身體機(jī)能的緊密接合構(gòu)成了形意拳運(yùn)動的特性。從作者論述的內(nèi)容看，身體機(jī)能的結(jié)合首先分為兩大部分，一部分是心、意、氣組成的身體內(nèi)部的接合；另一部分是臟腑外的軀干、四肢、頭顱的接合。

“心與意合”是說心思要和身體內(nèi)的感覺意識接合起來。究其一般的運(yùn)動形式來說思想對身體內(nèi)部的運(yùn)動都是不自覺的。而形意拳運(yùn)動機(jī)制中首先把思想意識放到對自身的感覺上來，自覺地指導(dǎo)自己身體機(jī)能的運(yùn)動，這就決定了形意拳思想意識自覺運(yùn)動身體的特殊性。

“意與氣合”是用自己對身體的感知，運(yùn)動氣息、氣血。究其生命的運(yùn)動來說，氣息、氣血的運(yùn)動也是在精神的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但是在人無意識的精神指導(dǎo)下進(jìn)行的，而形意拳運(yùn)動對身體氣息、氣血的指導(dǎo)是在有意識的狀況下進(jìn)行的。這是形意拳運(yùn)動和生命運(yùn)動形式的不同。

“氣與力合”，是氣息、氣血的運(yùn)動和筋骨的運(yùn)動相結(jié)合。就一般運(yùn)動形式說，運(yùn)動的物質(zhì)主要是局部的肌肉運(yùn)動，而形意拳運(yùn)動的基本物質(zhì)是氣息、氣血，這一點決定了形意拳物質(zhì)運(yùn)動的特殊性。

“心與意合，意與氣合，氣與力合”也表達(dá)了形意拳身體內(nèi)部的運(yùn)動程序，就是思想意識指導(dǎo)身體中的神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)通過對軀干、肌肉的調(diào)控引導(dǎo)氣息、氣血的運(yùn)行，從而和筋骨的運(yùn)動結(jié)合而產(chǎn)生氣力。

而在外合中主要是說在筋骨傳導(dǎo)下整體勁力的接合，但手足、肘膝、肩胯接合的提出，主要是反映了百骨中要點的接合，沒有要點的接合，整體百骨的接合就沒有著力之處。以勁力貫穿筋骨，形成整體勁力也是內(nèi)家拳和其他運(yùn)動勁力發(fā)生方式的不同。

如果說整體性是心意拳運(yùn)動的特點，那么“六合”就是整體運(yùn)動的具體運(yùn)動形式，心意拳又名六合形意拳。六合是形意拳身體運(yùn)動的核心內(nèi)容。

意譯

心思和體內(nèi)的意識結(jié)合，體內(nèi)的意識和氣息、氣血結(jié)合，氣息、氣血和力量結(jié)合，這是身體內(nèi)的三項結(jié)合。手和腳的勁力接合，肘和膝的勁力接合，肩和胯的勁力接合，是臟腑外的三項接合。這是六項結(jié)合。左手和右腳的勁力相接合，左肘和右膝的勁力相接合，左肩和右胯的勁力相接合；身體右面的肢體和左面肢體的勁力相接合，以及頭顱和手臂勁力相接合，手臂和身軀勁力相接合，身軀和腿步勁力相接合，難道不是臟腑外的接合？心事和眼神相一致，肝氣的機(jī)能和筋相接合，脾的機(jī)能和肌肉相接合，肺的機(jī)能和身軀運(yùn)動相接合，腎的機(jī)能和骨骼相接合，難道不是身體內(nèi)部的接合？難道只是六項接合嗎？然而，這只是分別論述啊?？傊?，一處運(yùn)動，其他機(jī)體沒有不運(yùn)動的，一個部位相接合，其他部位沒有不接合的，五臟百骨全在其中啊。

原文

七要論

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進(jìn)也；手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)，則手卻而不前矣，故膊貴于進(jìn)也；氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)，則氣餒而不實矣，故腰亦貴于進(jìn)也；意貫周身，運(yùn)動在步，步不進(jìn)，而意則瞠然無能為矣，故步尤貴于進(jìn)也；以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左。其為七進(jìn)，孰非為易于著力者哉。要之未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。

譯文

頭是六陽經(jīng)的首領(lǐng)，而且是全身的主宰，五官百骨沒有不隨著頭的動作而動作的，所以身體運(yùn)動，頭不能不引領(lǐng)；手是先鋒，根基在胳膊，胳膊不催逼，手退卻而不前進(jìn)啊，所以胳膊的重要性在于催逼??；氣息集聚在腹，運(yùn)動的機(jī)關(guān)在腰，腰不主動，氣力而不充足啊，所以腰的重要性在于主動；運(yùn)動的意識貫穿全身，但身體運(yùn)動在步伐支撐，步伐不運(yùn)動，意識只能呆看而不能有作為，所以步伐的作用尤其重要；以及身體左側(cè)欲上右側(cè)必須前行，右側(cè)欲上左側(cè)必須先行，這是七項主動的地方，難道不是應(yīng)該著力的地方嗎？關(guān)鍵是沒有運(yùn)動意圖時，整個全身沒有一點動作的意識，一說運(yùn)動，整個全身沒有一點抽扯不靈，游移不從的機(jī)體。

解讀

此節(jié)論述形意拳整體運(yùn)動中，勁力的發(fā)動、主導(dǎo)的部位，也就是所謂貴在“進(jìn)”的身體部位，名為七項，似乎是六項：頭、胳膊、腰、腿、身體左、右側(cè)。此節(jié)的核心內(nèi)容和“三要論”密切相關(guān)，三要論論述身體節(jié)段，目的在于提醒意識上注意感受身體內(nèi)部各節(jié)的運(yùn)動，達(dá)到梢節(jié)領(lǐng)，根節(jié)催，中節(jié)隨的運(yùn)動狀態(tài)，此節(jié)則是具體指明身體節(jié)段勁力的主導(dǎo)、發(fā)動點，也就是根節(jié)催的具體化。

原文

八要論

身法為何？縱、橫，高、低，進(jìn)、退，反、側(cè)而已?？v則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開拓而莫阻；高則揚(yáng)其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其身而勇往直沖；當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏斂；至于反身顧后，后即前也；側(cè)顧左右，左右豈敢當(dāng)哉？而要非拘拘焉為之也。察乎敵之強(qiáng)弱，運(yùn)用吾之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論；時而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)，是進(jìn)固進(jìn)也，即退而亦實賴以進(jìn)。若反身顧后，而后亦不覺其為后；側(cè)顧左右，而左右亦不覺其為左右矣?？傊?，機(jī)關(guān)在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而進(jìn)，則四體不令而行矣；身而卻，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。

意譯

身法是什么？就是身體的縱向、橫向、向高、往低、前進(jìn)、后退、反轉(zhuǎn)、側(cè)對罷了?？v向則放開身勢，一往而不返；橫向則要擰裹力量，開拓前進(jìn)使敵人無法阻擋；高則要揚(yáng)長身體，而有增長的意思；低則要壓縮身體，仿佛動物撲捉的形態(tài)；應(yīng)當(dāng)前進(jìn)時則要前進(jìn)，彈出身體勇往直沖；應(yīng)當(dāng)退卻時則要退卻，引領(lǐng)氣勢回轉(zhuǎn)收斂；至于反轉(zhuǎn)身體，看顧身后，身后即成為身前；側(cè)身看顧左右，左右難道還能成為左右？關(guān)鍵是不要拘泥身法一說去做啊。拳術(shù)應(yīng)用要觀察敵人的強(qiáng)弱，運(yùn)用自己的身法，有時忽然縱向，忽然橫向，身體縱向橫向，根據(jù)敵人情勢而變化，不能一概而論。有時忽然增高，忽然縮矮，高低隨時機(jī)轉(zhuǎn)移，不能執(zhí)拗固定的格式。當(dāng)時機(jī)適宜前進(jìn)時，不可以退卻而瀉氣勢；當(dāng)時機(jī)應(yīng)該退卻時，就當(dāng)退卻而后促其前進(jìn)，這是前進(jìn)固然是前進(jìn)，退卻實際也是前進(jìn)的準(zhǔn)備。就如反身顧后，而身后也就不覺得是身后；側(cè)顧左右，左右也就不覺得是左右啊?？傊?，應(yīng)運(yùn)的機(jī)會在觀察，如何應(yīng)用在心機(jī)，而執(zhí)掌關(guān)鍵的根本則在于身體；身體前進(jìn)，四肢沒有命令也跟著行動；身體退卻，全身則沒有不悄然退卻的，所以，身法反而可以置之不論述嗎？

節(jié)義提示

論述身法的基本格式以及搏斗中的實際應(yīng)用和身法的重要。

原文

九要論

身之動也以步，步乃一身之根基，而運(yùn)動之樞紐也。以故，應(yīng)戰(zhàn)對敵本諸身，所以為身底柱者，莫非步？隨機(jī)應(yīng)變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步；進(jìn)退反側(cè)，非步何以做鼓蕩之機(jī)；抑揚(yáng)伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化，而不至于窘迫者何，莫非步為之司令耶。而要非勉強(qiáng)以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺。身欲動而步為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動而下自隨也。且步分前后，有定位者步也，然而無定位者亦為步。如前步之進(jìn)，后步之隨，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步做后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無定位矣?？傊苏搫?，而握要者為步?；钆c不活，固在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉！

意譯

身體運(yùn)動要依靠步伐，步伐是全身的根基，運(yùn)動的樞紐。因此，對敵應(yīng)戰(zhàn)的根本是身體，而成為身體底柱的，難道不是步法？隨機(jī)應(yīng)變在于手法，而成為手轉(zhuǎn)移變化基礎(chǔ)的也在于步法；前進(jìn)、后退、反轉(zhuǎn)、側(cè)顧，沒有步法，用什么做運(yùn)動身體的機(jī)關(guān)？身體抑制、揚(yáng)長、伸展、收縮沒有步伐就不能有變化的玄妙。所說的：機(jī)關(guān)在眼，變化在心，由此而身體轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化而不窘迫因為什么，難道不是步法起主導(dǎo)作用啊！而關(guān)鍵是不要勉強(qiáng)去做，動作出于無意識，發(fā)動出于不自覺。身體要動步法已經(jīng)先為它運(yùn)作，手剛要動，而步法已經(jīng)為手法催逼，沒有預(yù)期，而已經(jīng)完成，沒有意動身而身體已經(jīng)動作，也就是所說的上身要動，下身自然跟隨啊。而且，步分為前步后步；有定位的是步法，然而沒有定位的也是步法。例如：前步前進(jìn)，后步相隨，前步后步自然有定位。如果用前步做后步，后步作前步，再以前步做后步的前步，后步做前步的后步，前后步也就自然沒有定位啊?？傊g(shù)講究身勢，而身勢的關(guān)鍵是步法?；罘翰换罘?，固然在于步法；靈敏不靈敏也在于步法，步法的作用很大??！

節(jié)義解讀

本節(jié)主要是強(qiáng)調(diào)步法的重要性。首先是通過身體和步法的支撐和被支撐的關(guān)系強(qiáng)調(diào)步法的重要性；其次是通過手法和步法的關(guān)系強(qiáng)調(diào)步法的重要性；再次通過身法和步法的關(guān)系以及實際應(yīng)用強(qiáng)調(diào)步法的重要性。

全文概述

總之，《岳武穆九要》在中國哲學(xué)思想、中醫(yī)學(xué)知識、儒家認(rèn)知事物方法、道家自然觀的指導(dǎo)下，在身體力行的實踐基礎(chǔ)上，在以氣貫穿形意拳運(yùn)動整體觀念的基礎(chǔ)上，以身體為主要對象，分別論述了形意拳運(yùn)動的各項機(jī)體，并相應(yīng)地建立了運(yùn)動機(jī)制。它是形意拳，也是內(nèi)家拳關(guān)于內(nèi)功論述最具有科學(xué)高度的理論著作，是形意拳、內(nèi)家拳最重要的經(jīng)典之一。