《詩》云：“瞻彼淇澳（qí yù），綠竹猗猗（yī），有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諼（xuān）兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄（xún lì）也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸坝趹颍╳ū hū）！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒（mò）世不忘也。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》上說：“看那彎彎的淇水兩岸，蔥郁的綠竹搖曳倚盼。一位文采風(fēng)流的君子，如同切磋過的象牙，如同琢磨后的玉石，多么的莊重威嚴，多么的光明坦蕩。一位文采風(fēng)流的君子啊，始終讓人念念不忘！”“如切如磋”是說努力向?qū)W；“如琢如磨”是說修養(yǎng)德性；“瑟兮僩兮”是說他態(tài)度謹慎恭敬；“赫兮喧兮”是說他言行莊重威嚴?！坝徐尘?，終不可諼兮”是說他人格高尚，品德至善，使人們無法相忘。《詩經(jīng)·周頌·烈文》上說：“??！前代的圣王令人難忘。”君子贊美先王能夠尊敬賢能，睦愛親族，小人自樂于先王所創(chuàng)造的安樂生活和各種好處，這就是人民永遠愛戴他們的原因。

淇，水名，源出中國河南省淇山，流入衛(wèi)河。淇水邊多竹，到漢代依然，所謂“淇園之竹”者。澳，彎曲的河岸。猗猗，美好而茂盛的樣子。斐，富于文采。切磋，加工象牙、角器。琢磨，加工玉石。瑟，矜莊貌。僩，武毅貌。赫，軒昂。喧，盛大。諼，忘記。恂慄，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子?！坝趹颉笔歉袊@詞。前王，指周文王、周武王。

這一段其實是對“十目所視，十手所指，其嚴乎”、“富潤屋，德潤身，心廣體胖”的具體闡述，告訴我們?yōu)槭裁匆罢\意”：因為多少人正在看著我們啊，而唯有誠意的君子可以如切如磋，使人難忘。可是我對為什么要誠意的問題，還想更深一步問大家：人生的意義究竟在哪里？

無論多少豐功偉績，無論多少嬌妻美妾，最后一命嗚呼，什么都沒有了。這么看，人生總的來說是悲劇。人都會死，你拗不過自然律。所以很多人都想著及時行樂，恣意妄為。但是，人其實還有另一種活法：既然我們無法選擇生死，那就把人生的精彩華章盡情地表現(xiàn)在活的過程當(dāng)中。換句話說，人活著的意義就是活著本身。我們可以樂天知命，隨順自然律，把這個過程做到最好、最美麗。

大家讀《了凡四訓(xùn)》就知道，人雖有定“命”，但“運”卻是可以改變的，面對命運的態(tài)度和心情也可以自主。那么，我們這短短的一生豈不就因此有趣很多了嗎。只要把握住那些由我而定的變數(shù)，便增添了探秘人生旅程的幸福。順命，并不是聽天由命，而是超越既定的因緣而開創(chuàng)心靈愉悅的更廣闊空間，乃至于面對死亡，也可因一份淡定的清凈而得以升華。這種隨順天命卻積極有為的人生觀，我稱之為“樂生”，明知福淺命薄，也依然多姿多彩。現(xiàn)在的“丁克一族”，主張不生子女，對抗自然律。我不贊同，自然律就是一套游戲規(guī)則，沒必要對抗，因為對抗的結(jié)果并不能由你來改寫規(guī)則。所以最好的辦法依舊是在游戲規(guī)則之內(nèi)，充分展現(xiàn)人之為人的能力、美德，堂堂正正、快快樂樂走這一回！這是其一。

其二，雁過留聲，人死留名，我們面對人生所持的積極的態(tài)度，所表現(xiàn)出來純善的品德，將會鼓舞我們的后代，使他們也同樣快樂且高尚地活著。這時，人的心智之命，便因后來者的接續(xù)而獲得永生。立德、立功、立言這三不朽，便是洞穿人類的分段生死而呈現(xiàn)出來的縱貫之命，就像天空的星河，由一粒粒星星閃耀而成，卻共同匯聚為一條光芒四射的燦爛星河，使每一顆星星都成為永恒。所以，人其實有兩條命：一條是生命，一條是慧命，它們彼此交織而不完全相同。生命有生老病死，慧命卻無生老病死；生命總體來講是個悲劇，而慧命卻是以喜劇為始終的。佛教所說的覺悟、儒家所講的智慧，道家所言的道，都是開發(fā)、體驗人本有的喜樂慧命。任何一次智慧的顯明，都是對生命的一次超越，它使人得到真正恒常不變的清凈愉悅和幸福。當(dāng)智慧完全涌現(xiàn)時，人生“常、樂、我、凈”的真相就被破解，生死也得以超越——“生者寄也，死者歸也”，此時便無懼于舍棄暫寄的蝸殼，而歸于寂照的般若性海之中！這就是儒、佛、道三教駐世的“大事因緣”，讓我們借由慧命的成就，來完成對生命的超越。

再說開些，人的命運（五行所研究的范疇），外在的自然律（科學(xué)所研究的范疇）在佛教中稱“行蘊”，五蘊（色、受、想、行、識）之一，也叫“心不相應(yīng)行法”。它其實也不是牢不可破的，佛教中有一整套的修行方法讓你超越行蘊。當(dāng)然，真正做到則相當(dāng)困難。但起碼有人可以做到，佛陀就在這個世界上示現(xiàn)了成佛，“跳出三界外，不在五行中”，能自由地出入來往三界、五行之中，好比最高明的黑客一樣，因為對宇宙的操作系統(tǒng)了如指掌，漏洞他全知道，所以可以自由地穿梭遨游，逍遙極了。佛陀就是最瀟灑的“人”。就這一點來講，佛教是我所知的，對宇宙人生堪得最究竟、解決得最徹底的一門大學(xué)問、大科學(xué)。

現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，為啥子要“誠意”？因為我們要順天知命地活著，把人本具的德性、智慧完全顯明，借此超越生死的局限。所以子思舉了《詩經(jīng)》中衛(wèi)武公的例子，表明一個誠意自修的君子，多么的美好莊嚴，多么的令人尊敬和向往！再看看前代先王，他們的品德澤被后世，使福蔭子孫萬民，這才不枉生一回。

“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，是說君子、小人眼里的“前王”，君子們感念他們的美德——能夠尊重、任用賢能，懂得和睦宗族；小人們感念他們帶來的快樂生活和巨大利益。所以，“誠意”就是人們孜孜以學(xué)，修身養(yǎng)性，像雕琢象牙、玉石一樣充分發(fā)揮自己的良知良能。誠意而后君子，君子而后造福于民，使人念念不忘。