從小到大，我們所接受的教育一直是強(qiáng)調(diào)著繼承與發(fā)揚(yáng)，其實(shí)在青春叛逆的時(shí)期，我有相當(dāng)一部分時(shí)間里認(rèn)為傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)今的社會是有一定的道理，但是太淺薄，真要去干事情這些東西對我們的幫助是不大的，就拿孔子的最經(jīng)典的學(xué)說，仁者愛人的思想來講，當(dāng)今爾虞我詐的現(xiàn)狀，社會真的還能有那些滿懷仁義道德而不求回報(bào)的人嗎？

后來我明白了， 道德建設(shè)是一件關(guān)系到民族未來的大事。培養(yǎng)是非分明，有正確榮辱觀的公民是社會祥和穩(wěn)定和民族復(fù)興的重要保障。“十年樹木，百年樹人”，道德建設(shè)雖然任重而道遠(yuǎn)，但是我們也有得天獨(dú)厚的條件和基礎(chǔ)。中華民族自古以來就有重視道德教育的傳統(tǒng)。千百年來，我國雖然經(jīng)歷過外族入侵和社會動亂，但是以儒家思想為核心的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的道德觀念深入人心，已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，根深蒂固。一個(gè)民族的道德建設(shè)是繼承和發(fā)展并重的事業(yè)，社會主義道德是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)展。胡總書記提出的“八榮八恥”充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)道德觀念在新時(shí)代的高度概括和發(fā)展。

振興傳統(tǒng)美德的一個(gè)好方法就是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，在德育教學(xué)中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，恢復(fù)讀誦經(jīng)典的傳統(tǒng)。讀誦經(jīng)典的優(yōu)點(diǎn)是簡單易行，一舉多得，而且有很強(qiáng)的可操作性。在新時(shí)期德育教學(xué)中恢復(fù)讀誦經(jīng)典這一沿用千載的德育方法，既是繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是古為今用的好范例。筆者認(rèn)為將讀誦經(jīng)典納入德育教學(xué)有以下三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容；第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育的好方法；第三，以儒家思想為核心的經(jīng)、史、子、集是德育的好教材。

第一， 古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容

古文經(jīng)典集中記載了中華民族的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，為道德教育提供了豐富的內(nèi)容。以儒家思想為主的四書五經(jīng)深刻地論述了“仁、義、禮、智、信”這五種品德在道德教育中的重要意義，精辟地提出德育要從家庭開始，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”作為良好家庭的典范，在此基礎(chǔ)上建立“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的社會倫理規(guī)范。千百年來，以儒家思想為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)一直是我國德育的重要內(nèi)容，其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀念的核心。在二十一世紀(jì)的今天，盡管社會形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“孝、悌、忠、信”的做人原則不能丟棄，“禮、義、廉、恥”道德觀念不能淡忘。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會祥和穩(wěn)定的重要保障，是社會主義道德教育的重要內(nèi)容。
第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育教學(xué)的好方法
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”。品德教育的一個(gè)重要方法是熏陶，從小開始，先入為主，循序漸進(jìn)，潛移默化，久而久之養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成自然。因?yàn)槠返陆逃倪@些特點(diǎn)，古圣先賢開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這一簡單易行，一舉多得的教學(xué)方法。
（第一）因其簡單易行，故能從小開始
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”我國自古就非常注重兒童的早期教育，而且還形成了完整的蒙學(xué)理論，其中的許多觀念至今仍然頗具啟迪意義。古人提出“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始”（清?陳弘謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）。明代思想家、教育家王陽明在其《訓(xùn)蒙大意》中說：“古之教者，教以人倫…其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”?；谶@些認(rèn)識，古圣先賢選取故事、警句和嘉言懿行，以詩歌的形式專門為兒童編寫了《三字經(jīng)》，《童子禮》，《弟子規(guī)》等啟蒙經(jīng)典，使兒童在心靈最單純的時(shí)期就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，以為“異日進(jìn)修上達(dá)之階”。蒙學(xué)經(jīng)典語言淺顯，韻律明快，豐富多彩，寓教于樂，非常適合兒童活潑好動的天性，故千百年來一直作為啟蒙教材，廣為習(xí)誦。
（第二）因其簡單易行，故能持之以恒
經(jīng)過蒙學(xué)經(jīng)典的熏陶，兒童不僅初步培養(yǎng)了良好的禮儀習(xí)慣以及和悅的性情，而且還熏染了讀書的意識。古文經(jīng)典韻律優(yōu)美，出口成頌，不論是在學(xué)校還是家中，行住坐臥,隨處可讀。青少年好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣后往往手不釋卷，興趣盎然地學(xué)習(xí)更多經(jīng)典，而良好的品行和道德情操也在潛移默化之中熏陶而成?！洞髮W(xué)》有云：“克明峻德，皆自明也”，在人生旅途中，閱讀經(jīng)典不僅能啟發(fā)美好的德行，而且還有凈化心靈，抵御精神污染的功效。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣”。良好的德行和淵博的學(xué)識都因持之以恒的學(xué)習(xí)而成就。
（第三）因其簡單易行，故能推廣普及
德育是全民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，重在普及，以形成良好的社會風(fēng)氣?！抖Y記?學(xué)記》開篇說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”強(qiáng)調(diào)教化人民，移風(fēng)易俗，一定要從普及德育入手。我國各地發(fā)展水平不一，辦學(xué)條件和師資力量也不盡相同，讀誦經(jīng)典的德育方法對硬件設(shè)施無特殊要求，所以能夠在全國推廣；另外在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校還可以因地制宜，充分發(fā)揮老師，家長和學(xué)生的主觀能動性，鼓勵社會成員積極參與，共同開創(chuàng)有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格特點(diǎn)、形式多樣的讀經(jīng)活動，從而使德育不僅在學(xué)校中得到普及，而且還輻射影響到周圍的社會。
(第四) 讀誦經(jīng)典集性情培養(yǎng)，道德教育和藝術(shù)熏陶于一堂， 是素質(zhì)教育的好方式
我國不僅有悠久的德育傳統(tǒng)，而且還有科學(xué)的德育理念。傳統(tǒng)德育教學(xué)非常注重熏陶而不是簡單的說教。古圣先賢為青少年開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這個(gè)簡單易行的方法，但是他們在經(jīng)典的集結(jié)和選擇上卻是精益求精，在形式上薈萃了啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，因材施教，生動活潑等眾多優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上涵蓋了性情審美，禮儀舉止，人生智慧和道德情操等廣泛領(lǐng)域，非常注重兒童心智和品格的全面培養(yǎng)，以期種種美德相得而益彰。
兒童和青少年是人的一生中接受能力最強(qiáng)，記憶力最好和可塑性最高的時(shí)期。古圣先賢根據(jù)兒童和青少年的成長規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德的德育理念，從幼兒開始直到成人冠（笄），通過讀誦經(jīng)典這一簡單易行的方法，循序漸進(jìn)地培育出有和悅的性情，端正的心性，高遠(yuǎn)的志向和仁厚的德行的年輕一代。
閱讀經(jīng)典不僅可以培養(yǎng)高尚的道德情操，其中的格言警語和歷史故事更有啟發(fā)心智的功效。儒家教育重在啟發(fā)智慧，培養(yǎng)“舉一反三”的自我學(xué)習(xí)能力。儒家六藝，經(jīng)史子集承載了中華民族五千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從禮儀舉止到待人接物，從修身齊家到治國安邦，無一不有精辟而睿智的論述，為素質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)，是古圣先賢留給我們的珍貴財(cái)富。
古文優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。閱讀經(jīng)典在二十一世紀(jì)的今天還有一個(gè)新的意義，就是從小培養(yǎng)閱讀和欣賞古文的能力，增加對傳統(tǒng)文化的親切感。經(jīng)史子集的作者都是杰出的思想家，教育家，史學(xué)家和詩人，他們不僅有高深的學(xué)術(shù)造詣而且還有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也能吟”，古文經(jīng)典幾乎篇篇都是作文的典范，如《史記》就有“無韻之離騷”的美譽(yù)。我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z典故主要來自這些經(jīng)典，因此閱讀古文還是學(xué)習(xí)雋永簡潔的漢語藝術(shù)，提高語文表達(dá)能力的不二方法。
實(shí)踐證明讀誦經(jīng)典是非常成功的德育方法，是中華文明代代相傳，歷久彌新的重要原因。千百年來，在朗朗的讀書聲中，學(xué)生不僅培養(yǎng)了良好的品行，還學(xué)到了為人處事的道理，同時(shí)也打下了牢固的文學(xué)基礎(chǔ)，一步一步成長為文德茂盛的龍的傳人。
第三，以儒家思想為核心的古文經(jīng)典是德育的好教材
（第一）傳統(tǒng)德育經(jīng)典內(nèi)容全面，是因材施教的好教材
道德教育是一項(xiàng)綜合教育，所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛。德育的目標(biāo)不僅是要正確地認(rèn)識客觀世界，而且還要積極地改造主觀世界，不斷提高思想覺悟，是客觀與主觀，意志與行為并重的教育，而且各種品德之間還互相影響，互為因果。
道德教育的這些特征使得德育在教學(xué)方法上有別于其他科目。物理教學(xué)需要熱、聲、光、電條目分明地授課，而德育中的種種美德卻是你中有我，我中有你，相輔相成，相得益彰。比如愛國主義是德育的重要內(nèi)容，敬老愛幼也是德育的重要內(nèi)容，而一個(gè)孝敬父母，懂得報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的人往往會有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，進(jìn)而也會熱愛祖國和人民。古往今來能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人大多都是忠孝之人。再例如一個(gè)樹立了高遠(yuǎn)理想的人還需要有頑強(qiáng)的毅力，因?yàn)橹挥型瑫r(shí)擁有這兩種品德的人才能克服前進(jìn)道路上的困難并最終取得成功，所以曾子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。
另外道德觀念還深受主觀意識的影響，不同性格特征的人對同一事物的感受和反應(yīng)也不盡相同，因此理想的德育教學(xué)要能夠針對每個(gè)人的特點(diǎn)取長補(bǔ)短。我國偉大的教育家孔子提出“有教無類”的主張，認(rèn)為每一個(gè)人都可以培養(yǎng)成品行端正的有用之才，而其中的關(guān)鍵就是要因材施教。正是由于德育的這些特點(diǎn),千百年來博大精深的古文經(jīng)典就自然成為德育的理想教材。其優(yōu)點(diǎn)在于經(jīng)典中的內(nèi)容非常豐富，每個(gè)人都能夠在讀誦的過程中各取所需，而其中感悟最深的論述也就成為最有啟發(fā)，最有針對性的教導(dǎo)。
讀誦經(jīng)典的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)在普及公共教育的今天意義尤其明顯。要求德育課的老師對一個(gè)班級的三十甚至是四十個(gè)學(xué)生都因材施教是勉為其難的，簡單生硬的說教也難以引起學(xué)生的共鳴，而讀誦經(jīng)典的教學(xué)方法就能夠取得事半功倍的效果。比如仁義觀念是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曰“仁者愛人”，進(jìn)而要求人們在社會生活中能夠“見義勇為”，“見得思義”，孔子的這些教導(dǎo)也是今天道德教育的重要內(nèi)容。在《論語》中，孔子針對不同的人和背景，有二十四次講到“義”，而談及“仁”的地方有一百零九處之多。其中的一個(gè)原因就是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候能夠因材施教,根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)揚(yáng)其所長，補(bǔ)其所短。今天當(dāng)我們讀誦這些經(jīng)典的時(shí)候，也有如當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生，每個(gè)人都能夠得到最適合自己的答案。另外經(jīng)典之中不僅有對問題的直接論述，而且還有許多生動的故事，讀后令人終身難忘。比如在《論語》中就有一則：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。短短十二個(gè)字，鮮明生動地反映了儒家“仁者愛人”，“以人為本”的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典正是通過這些循循善誘的啟發(fā)使學(xué)生在潛移默化之中樹立起正確的道德觀念。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這既是我國幾千年來的德育宗旨，也是經(jīng)史子集的共同旨趣。數(shù)千年來，我國古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，淵博的學(xué)識修養(yǎng)，簡潔的語言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書，冊冊卷卷都是民族智慧的結(jié)晶。為了使青少年能夠在最短的時(shí)間里學(xué)到最重要的知識，歷代學(xué)者又以無限的愛心和民族責(zé)任感，在浩如煙海的典籍中精心編撰了適合少年兒童讀誦的教材?？梢哉f這些經(jīng)典構(gòu)成了世界上最完整的德育百科全書。自古以來，父母師長無不以四書五經(jīng)作為青少年德育啟智的教材。究其原因，實(shí)在于“父母愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，務(wù)求子女通過四書五經(jīng)的熏陶“茂正其德而厚其性，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使之務(wù)利而避害”，成為有道德，有理想，善于思考而又明辨是非的正人君子。古圣先賢高瞻遠(yuǎn)矚的選擇不僅保證了中華文明的代代相傳，也為我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)提供了良好的教材。
（第二）以經(jīng)典作為教材能夠更好地借鑒古人睿智的德育思路
我國傳統(tǒng)德育思路有三個(gè)特點(diǎn),第一是循序漸進(jìn),由邇及遠(yuǎn)，推己及人，注重落實(shí)；第二是注重顯明人性本具的美德，從小培養(yǎng)自尊自重之心；第三是將道德教育與啟發(fā)智慧有機(jī)地結(jié)合起來,使德行的培養(yǎng)成為自覺的行為。讀誦經(jīng)典的德育方法能夠幫助我們在新時(shí)期的德育教學(xué)中很好地發(fā)揚(yáng)這些特點(diǎn)。
程子曰：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者”。在儒家經(jīng)典中，由邇及遠(yuǎn)，推己及人的教導(dǎo)比比皆是，而其中最突出的例子就是教育孝道。
孝道是中華民族道德觀念的基石。古圣先賢不約而同地教導(dǎo)孝道，其原因不僅在于孝親與每一個(gè)人都有關(guān)系，而且還是其他眾多美德的源泉?！逗鬂h書》云：“夫孝，百行之冠，眾善之始也”?？鬃釉唬?/span>“夫孝，德之本也，教之所由生也”?！缎⒔?jīng)》序言說：“圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛”。充分說明孝悌之道雖然始于家庭，其更廣大的功用乃是以個(gè)人良好的德行培育淳厚的民風(fēng)，進(jìn)而建設(shè)和諧安定的社會。
在新時(shí)期的道德教育中，弘揚(yáng)孝道仍然是移風(fēng)易俗，提升社會風(fēng)氣的最好途徑?？鬃釉唬?/span>“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。德育貴在實(shí)踐，在中小學(xué)德育課中教導(dǎo)孝道，學(xué)生可以將所學(xué)的內(nèi)容落實(shí)在日常生活之中，身體力行，養(yǎng)成習(xí)慣，同時(shí)也為培養(yǎng)其他美德打下良好的基礎(chǔ)。此外孝敬父母的觀念在我國有深厚的社會文化基礎(chǔ)，弘揚(yáng)孝道可以引起社會的廣泛共鳴，得到家長的肯定和支持，形成學(xué)校，社會，家庭共同參與的良好氛圍。詩曰：“永言孝思，孝思維則”，弘揚(yáng)孝道自古以來都是事半功倍的德育之道。
現(xiàn)在談傳統(tǒng)德育思路的第二個(gè)特點(diǎn)。古人云：“圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已”。儒家育人注重顯明人性本有的美好品德，以先入為主的方式，使兒童從小樹立正確的道德觀念，進(jìn)而培養(yǎng)起自尊自重之心。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也… …人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”。因此蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇就引用圣人之言：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其目的就是要先入為主地培養(yǎng)起兒童的自尊自重之心，因?yàn)槿擞辛俗宰鹱灾刂牟艜?yán)格要求自己，才會努力上進(jìn)，才會培養(yǎng)出“浩然之氣”。自尊自重的反面就是自暴自棄。孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也”，更進(jìn)一步指出：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”由此可見從小培養(yǎng)自尊自重之心是德育的重要內(nèi)容。
我國傳統(tǒng)德育思路的第三個(gè)特點(diǎn)是將道德教育與啟發(fā)智慧有機(jī)地結(jié)合起來。將智育納入德育是古圣先賢非常睿智的認(rèn)識，因?yàn)橹挥袉l(fā)智慧，才能夠提升覺悟，從而使德行的培養(yǎng)成為人們的自覺行為?？鬃釉唬?/span>“唯上智與下愚不移”，說明只有真正有智慧的人才能體悟到道德的重要意義，并接受圣賢的教導(dǎo)。在這一點(diǎn)上古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與我國古圣先賢不謀而合，他說：“其實(shí)呀，一切美德只可以用一件東西來交易。這是一切交易的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。這就是智慧。不論是勇敢或節(jié)制或公正，反正一切真正的美德都是由智慧得到的”（見《柏拉圖 斐多》）。
在漢語中道德一詞是由兩個(gè)概念組成的，一個(gè)是“道”，一個(gè)是“德”，因此道德教育同時(shí)包括“道”和“德”兩種教育，而這兩個(gè)因素的結(jié)合也是開啟智慧的過程。“道”者路也，“德者得也”（見《管子》），孔子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”，生動說明道德是人人所必需的品格。
古文經(jīng)典中對“道”與“德”之間關(guān)系的論述不勝枚舉，《大學(xué)》有云：“康誥曰：‘惟命不于常’。道善則得之，不善則失之矣”。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子”。正因?yàn)槿绱?，所以孔子教?dǎo)我們：“君子憂道不憂貧”。在現(xiàn)實(shí)生活中人們經(jīng)常談?wù)撟鋈酥?，為官之道，?jīng)商之道，對于所有這些題目，良好的道德教育都能給予我們正確的答案和啟示。我國自古就將“五福臨門”作為幸福美滿的象征，《尚書?洪范篇》說福有五種“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，由此可知喜愛美好的德行本身就是最重要的一種福氣。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，以儒家思想為主的古文經(jīng)典諄諄教誨我們的就是仁、義、禮、智之道，并以言近旨遠(yuǎn)的道理和生動有趣的故事深入淺出地說明美好的德行是事業(yè)成功，家庭和睦，社會和諧的重要保障。
（第三）讀誦經(jīng)典是繼承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的好方法
我國悠久的歷史和文化是中華民族的寶貴財(cái)富，海內(nèi)外中華兒女都為此感到無比的自豪，而學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的好途徑。
傳統(tǒng)文化是民族精神的源泉。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報(bào)國的民族英雄，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的賢達(dá)之士。他們都是我們民族的脊梁。不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化和民族精神都是凝聚國家人民，激勵我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。炎黃子孫歷經(jīng)磨難依然屹立于世界民族之林，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育的勤勞勇敢，不屈不撓，樂觀自信的民族精神是根本所在。古人云“積厚者流澤廣”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，“有德者昌”，物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)才是可持續(xù)的發(fā)展。“有容乃大”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是中華民族博大胸懷的真實(shí)寫照，這種以人為本，包容天下的精神是儒家道德觀念的核心，亦是泱泱大國風(fēng)范的源泉。當(dāng)前全球化的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的競爭，也是價(jià)值觀和文化的競爭，中華民族傳統(tǒng)文化和道德觀念是我們在國際競爭中的重要軟實(shí)力。
民族精神不是一朝一夕所能形成的，而是中華民族五千年來上下求素、流血犧牲的奮斗過程中歷練而成的，是炎黃子孫彌足珍貴的精神財(cái)富。民族精神根植于中華民族的歷史之中，文化之中和道德觀念之中，并由古圣先賢精心記錄于經(jīng)、史、子、集之中,讀誦古文經(jīng)典是學(xué)習(xí)中國的歷史和文化，弘揚(yáng)民族精神的好方法。
（第四）客觀地認(rèn)識古文經(jīng)典和傳統(tǒng)文化
毋庸諱言，與人類其他思想家一樣，我國古圣先賢的理論也不是完美無缺，囿于時(shí)代的原因，其中的某些形式和內(nèi)容還需要隨著社會的發(fā)展而不斷調(diào)整。盡管如此，如果以歷史唯物主義的方法評價(jià)古文經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的大多數(shù)內(nèi)容在今天仍然有強(qiáng)大的生命力，其所倡導(dǎo)的眾多美德代表了人類永恒的道德觀念。經(jīng)典中的不足之處瑕不掩瑜。
筆者愚見，對于經(jīng)典中某些不正確或者不完全正確的觀點(diǎn)不僅無需回避，而且可以進(jìn)行討論，使之成為培養(yǎng)青少年思辨能力和歷史唯物主義觀念的好教材。事實(shí)求是和一分為二是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《論語》中孔子就給他的學(xué)生做出了好榜樣。孔子反對 “求全責(zé)備”，強(qiáng)調(diào)“知錯能改，善莫大焉”。孔子也從不掩飾自己的錯誤，當(dāng)有人指出他的錯誤時(shí)，孔子說：“丘也幸。茍有過，人必知之”?！墩撜Z》并不避諱人們對孔子的批評，因此還留下了生動有趣的故事，這些事例再次說明世界上沒有完全正確的人，也沒有完美無缺的老師，所以我們對待古文經(jīng)典的態(tài)度也不能因噎廢食。
客觀認(rèn)識傳統(tǒng)道德觀念還有一個(gè)需要注意的問題，這就是要將形成于先秦時(shí)期的儒家思想與后來宋儒理學(xué)所闡釋的儒學(xué)義理區(qū)分清楚，因?yàn)槎咧g有很大不同。
以“禮”之一項(xiàng)為例，先秦儒家經(jīng)典中闡述的“禮”的精神原貌與后來封建禮教中的“禮”大相徑庭。荀子曰：“古人制禮義以養(yǎng)人之欲。給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也”。《史記》中記載了漢高祖時(shí)一位重要的儒家學(xué)者叔孫通對“禮”的論述，他說：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”。由此可見四書五經(jīng)等先秦儒家經(jīng)典注重教導(dǎo)的是“禮”的精神而不是具體形式，因此古代社會有古代社會的“禮”，現(xiàn)代社會有現(xiàn)代社會的“禮”，不同時(shí)代雖然“禮”的形式不同， 但是“緣人情而制禮，依人性而作儀”的原則古今并無不同,其根本在于人道經(jīng)緯萬端，不以規(guī)矩，不能成方圓。當(dāng)今世界盛行的享樂主義導(dǎo)致人們在社會中巧取豪奪，對大自然則無節(jié)制地攫取，因此造成天災(zāi)人禍此起彼伏，生態(tài)平衡岌岌可危。儒家文化中“禮”的觀念在發(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉的美德，對治奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣方面很有現(xiàn)實(shí)意義。我國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，管子曰：“禮儀廉恥國之四維”，在加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的今天，恢復(fù)儒家重“禮”的傳統(tǒng)不僅有助于建立正確的行為規(guī)范，而且還能夠加強(qiáng)公民的自律意識。古人云“夫禮禁未然之前，法行已然之后”?？鬃釉唬?/span>“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格，法令者治之具，而非制治清濁之源也，故曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。深刻地闡明人人知法守禮是社會穩(wěn)定和諧的重要保障。
另外對于經(jīng)典中的某些觀點(diǎn)即使有分歧，也可以采取一分為二的態(tài)度，取其所長，避其所短。比如孟子提出：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”。盡管長期以來對此有不同的意見，但是孟子的觀點(diǎn)在一定程度上反映了社會既有的現(xiàn)象，甚至是殘酷的社會現(xiàn)實(shí)。在全球競爭的今天，西方國家非常重視教育和科技，他們的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略是將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)和品牌建設(shè)等“勞心工作”留在本國，賺取豐厚的利潤，而將生產(chǎn)加工等“勞力工作”放到外國，利用國外的廉價(jià)勞動力。西方人也有一個(gè)諺語，是說“社會的進(jìn)步往往是由‘懶人’推動的”，其實(shí)也有一些道理。比如為了改變“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的生產(chǎn)方式，人們發(fā)明了各種農(nóng)業(yè)機(jī)械，為了減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)，人們發(fā)明了洗衣機(jī)等家用電器。在提倡科教興國的今天，將有越來越多的“勞力”工作被“勞心”工作所取代，這是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的要求。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”?？嫡a更教導(dǎo)說要：“作新民”。由此可見今天選取古文經(jīng)典作為德育教材我們完全可以取其精華，去其糟粕，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，這也是古圣先賢的本意和初衷。
在人類歷史上，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是科技創(chuàng)新，勤勞智慧的中華民族長期處于世界的領(lǐng)先地位。只是到十八世紀(jì)因?yàn)?/span>“閉關(guān)鎖國”的政策才使得中國落后于西方國家，其原因與中國的文化無任何關(guān)系，而責(zé)怪自己的語言文字更是毫無根據(jù)。今天，在改革開放和全球化的進(jìn)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和美德的一個(gè)新的歷史作用就是為我們建設(shè)多元文化社會，提升民族素質(zhì)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障我們在國際交流中處于主動地位,積極而又有選擇地吸收優(yōu)秀外來文化，不斷豐富和發(fā)展中華文明。文化多樣性在素質(zhì)教育中的一個(gè)重要作用就是能夠幫助開闊人們的心靈和視野，使人們能夠觸類旁通，從而激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。多元文化在培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神中的重要作用已日益引起人們的重視。一個(gè)明顯的例子就是西方發(fā)達(dá)國家，特別是美國，加拿大，澳大利亞和新西蘭等國將促進(jìn)文化多樣性作為指導(dǎo)移民政策的原則，而且不約而同地?cái)U(kuò)大吸引來自中國的移民。這種認(rèn)識從另一個(gè)側(cè)面再次印證了中華民族的智慧。兼容并蓄，容納百川是以儒家思想為核心的我國傳統(tǒng)文化的顯著特征，也是中華文明生生不息的重要原因。在全球化的今天，我們對于傳統(tǒng)文化不僅不能妄自菲薄，而且還要認(rèn)真研究和大力弘揚(yáng)，其重要意義在于不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化都是我們構(gòu)建多元文化社會，提升民族素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的根基。
事實(shí)上，西方社會亦早已認(rèn)同儒家思想，美國１９８４年出版的《世界名人大辭典》將孔子列為世界十大思想家之首。近年來日、韓、越南等國更重新認(rèn)識到了漢字的優(yōu)點(diǎn)和重要意義。伴隨華人世界的快速發(fā)展，博大精深的儒家文化日益引起世人的關(guān)注和熱情，所以當(dāng)前還是向世界介紹中華文明的大好時(shí)機(jī)。
儒家文化在人與自然的關(guān)系上遵循“天人合一”的觀點(diǎn)，在社會生活中堅(jiān)持“以人為本”的理念，在思想文化上主張“和而不同”的原則，所有這些見解時(shí)至今日仍然是人類思想文明的最高成就，是解決當(dāng)前人類自身，人與自然，國家與國家，不同宗教之間的問題的指南。儒家思想所宣揚(yáng)的忠孝、正直和完整的人格是個(gè)人身心乃至人類社會健康成長的基石。“禮之用和為貴”，儒家思想明確反對霸道，提倡社會成員各盡所能，相互尊重。其參贊天地，化育生民，合和萬國的王道理念對今日處理國際關(guān)系依然有深刻的啟迪意義。在偉大的祖國日益富強(qiáng)的新時(shí)代，以儒家思想為核心的中華文明不僅向世人清晰地傳達(dá)了炎黃子孫的世界觀,同時(shí)也明確地昭示了中華民族的價(jià)值觀。
弘揚(yáng)中華文明，首先就要認(rèn)真地學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的文化和美德，進(jìn)而不斷地發(fā)展和完善。青少年是祖國的未來，在中小學(xué)德育教學(xué)中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，復(fù)讀誦經(jīng)典的教學(xué)傳統(tǒng)，不僅是新時(shí)期道德教育的一個(gè)好方法，而其還是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的好途徑，實(shí)為一項(xiàng)一舉數(shù)得的大好事業(yè)。功在當(dāng)代，利在千秋！