老子與莊子

臺灣大學(xué)教授 陳鼓應(yīng)

2011年3月25日星期五下午

老子《齊物論》是精神平等的經(jīng)典，想到自然無為，道法自然。

莊子的《逍遙游》是論自由的經(jīng)典。講究無為而治。

老子主要談治道，莊子主要談治身。

老子重視“貴生”，長生久世。清靜無為的老子用概念式的表達(dá)自己的哲學(xué)觀，莊子是用詩歌的語言，表達(dá)內(nèi)心豐富的情感。

一、             老子思維方式與《道德經(jīng)》

《老子》第二章：

天下皆知美之為美，斯惡已：皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相交，高下相傾，音聲相合，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

“生而不有，為而不恃”創(chuàng)造但是不要占為己有，有作為而不居功自傲——說得很好！

《老子》第十一章：說了“有和無”的關(guān)系。

第三章：講了虛實相涵?！疤撈湫模瑢嵠涓?，弱其志，強(qiáng)其骨”

第五章：說明了天地之間是虛的，是中空的，“虛而不屈，動而愈出”。也說明了虛與實的關(guān)系。萬事順其自然。

第六章：“谷神不死”。谷為空，谷神即為孕育生命的母親

第十六章：“致虛境，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！?/P>

老子的思維方式：

l         對立的思維方式

虛與實，有和無，動和靜，禍福相依，要有多面性的眼光來看待事物。

l         循環(huán)往復(fù)的思維方式

第四十章：“反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?/P>

循環(huán)往復(fù)的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙的，軟弱的，天下萬物生于看得見的有形物質(zhì)，有形物質(zhì)又產(chǎn)生無形物質(zhì)。，道是感官知覺感受不到的，“迎之不見其首，隨之不見其尾”。

l         天道推衍人事的思維方式：

日月星辰與自然法則稱其為“天道”，人間定義的規(guī)范謂之“人事”，因為天地是順應(yīng)自然的所以圣人也應(yīng)該順應(yīng)自然?！兜谖逭隆分芯腕w現(xiàn)了這一觀點。“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗“天地萬物都應(yīng)該自生自滅，自成規(guī)律。

l         天地人整體性的思維方式

第二十五章：“故道大、天大、地大、人亦大。人人間有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

人要效法地的厚重，天的高遠(yuǎn)。道就是日月星辰的規(guī)律和現(xiàn)狀，天也要效法日月星辰的規(guī)律，而道是效法與自然。這個道在天地混沌之前就已經(jīng)存在，看不見，但是感知的到。道獨立長存，永不止息，循環(huán)往復(fù)。

何為道？

“道”與西方的宗教不一樣，西方宗教更多的有神學(xué)的色彩，而老子的“道”則為萬物之源。

第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其  。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

第四十二章：“道生一，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/P>

道是萬物之源?！盁o”是天地開始，“有”是萬物的始母。

無為：是指無妄為。不強(qiáng)加自己的意志，專斷行事。

學(xué)習(xí)道：就是要激發(fā)創(chuàng)造的原動力，道是一個整體，道是一個變化的，是精神境界的提升?！暗馈本陀姓w的內(nèi)涵，是大化流行的內(nèi)涵，具有創(chuàng)生性。

二、             莊子的思維方式與《逍遙游》

禍福相倚：陳鼓應(yīng)教授的一聲坎坷，歷經(jīng)政治調(diào)查，三次被解聘，后潛心研究老莊，遂成今之厚詣。陳教授奉勸各位度《老子》三遍。必有裨益。

莊子《逍遙游》導(dǎo)讀

《鯤鵬展翅》寓言的含義：

思考：此寓言最關(guān)鍵的關(guān)鍵詞是什么？為什么北冥化為大鳥要往南飛？為何不從南飛到北？鯤鵬不過是自然界之魚和鳥，在莊子的筆下為何寫得那么大？鯤為魚，生活在很深的海里，為什么要一飛沖天，化為鵬？從這些是否可以看出莊子思想的重要性？預(yù)示著什么樣的人生哲理？

大家討論：

鯤在海底，深蓄厚養(yǎng)，一飛沖天，方可全局看世界，把思維空間拉大，欲窮千里目，更上一層樓。天高云淡，進(jìn)入自由境界，進(jìn)入無限的時空，突破物質(zhì)思想的局限，不受世俗的約束。鯤鵬如此之大，需要借風(fēng)借勢，方可成就自己的愿望。

陳鼓應(yīng)教授《鯤鵬展翅》導(dǎo)讀分享：

一、             此寓言的關(guān)鍵詞是：“大”，可參見《莊子.外物》之《任公子釣大魚》中，做一個大魚缸，用五十頭牛做誘餌，有一條大魚吃后被鉤住，泛起千重浪，白波如山起，海水震蕩，鬼哭神嚎，長歌千里。浙江一帶的人全部都吃飽了?？梢娖洹按蟆?，開闊人的心胸。要有大氣魄，大手筆，不要在一些小利小惠上斤斤計較。

莊子突破封閉的世界開啟了無限性的宇宙，“大”是一篇之綱。天之蒼蒼，地之無限，乘天地之便，乘心而飛，游心以無窮，實現(xiàn)精神之大自由大自在。不能以小我為中心，看重一己之力。不能受時間、空間、禮教的束縛而打不開心扉。

二、             六月海風(fēng)寓意著“蓄勢待發(fā)”“運勢而起”，方可一飛沖天。人們要學(xué)會借力，時機(jī)成熟時方可成大事。

三、             人生是一個動態(tài)發(fā)展的過程。尼采的精神三變：駱駝的精神、獅子的精神、嬰兒的精神。駱駝的精神是忍辱負(fù)重，漸漸轉(zhuǎn)化為獅子，要勇于突破，，但是最后要轉(zhuǎn)化為嬰兒一樣，新事物的再創(chuàng)造。莊子的逍遙游里強(qiáng)調(diào)了動態(tài)的歷程，沉下去是第一階段，飛起來是第二階段，也就是說，不為鯤，難為鵬。人生首先需要先要埋頭苦干，深蓄厚養(yǎng)，為沉淀期，積厚之功，積學(xué)成才。而后才可以成就高的境界，然后才可以成大業(yè)。即：要有積厚之功，才能到達(dá)天人之境。

四、             要有多維視角來觀看問題。

從鯤的角度看，也從鵬的角度看，不能單邊主義，要相對地眼光看問題，才會有全局觀，才會對世界有個客觀通達(dá)的理解。莊子展示給世人的就是多維的視角和多重的觀點。

蘇東坡的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中”。

順應(yīng)深得其意。

陳鼓應(yīng)教授導(dǎo)讀《庖丁解牛》：

預(yù)示是人間事復(fù)雜盤庚錯節(jié)，做人要有一個長時期的訓(xùn)練過程，正如其19年磨練方能呈現(xiàn)境界，順著自然紋理操刀，才能游刃有余。處理人際關(guān)系要順應(yīng)人情世故來進(jìn)行。庖丁解牛后，“善刀而藏之”，做人要內(nèi)斂，要“藏”。

陳教授導(dǎo)讀《莊周夢蝶》

莊子借夢來表達(dá)對生活的態(tài)度，“翩翩然蝴蝶也，自喻適志矣”，變成什么,就適應(yīng)什么,安順變化,達(dá)觀樂道.要培養(yǎng)自己審美的意趣。

陳教授導(dǎo)讀《濠上觀魚》（安徽鳳陽縣的濠水）

“游于濠梁之上”，體現(xiàn)內(nèi)心自適自在的一種審美心胸，如魚之“從容”，所以他知道魚是快樂的。惠子提出一個命題：你與客體之間，你是你，它是它，主體如何認(rèn)識客體？“子非魚安知魚之樂？”

在主體和客體上，莊子和惠子有不同的人生觀和世界觀。

惠子是從“理性”的角度來分析，莊子側(cè)重在“情”，在于“感性”的同通。莊子的關(guān)鍵語：“請循其本”“本”就是指心性情，要從人的真心性情的角度去理解，而非單純從理性的角度去分析。

自然感性同通與客觀理性分析是兩種不同的審美心態(tài)。

“天地有大美而不言”