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隨著我對(duì)敏捷個(gè)人的思考，又發(fā)現(xiàn)很多人推薦這本書(shū)，于是又拿起來(lái)翻閱了一下，這次讀起來(lái)好像有點(diǎn)感覺(jué)了，不過(guò)也能堅(jiān)持讀完。最近一個(gè)月來(lái)又有人推薦這本書(shū)，于是又開(kāi)始看了這本書(shū)，可能是隨著自己對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不斷成長(zhǎng)，這次讀起這本書(shū)來(lái)覺(jué)得寫(xiě)得很好，于是第一次從頭到尾把這本書(shū)看完了。正如這本書(shū)的副標(biāo)題一樣，在看這本書(shū)的過(guò)程，也是我心智成熟的旅程，我也希望讀過(guò)這本書(shū)的你也能夠不斷成熟起來(lái)。 這本書(shū)處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛(ài)的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過(guò)上嶄新，寧?kù)o而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕?。正如開(kāi)篇所言：人生苦難重重。M·斯科特·派克讓我們更加清楚：人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。但是，他沒(méi)有讓我們感到恐懼，相反，他帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。 《少有人走的路》是一本通俗的心理學(xué)著作，他第一次說(shuō)出了人們從來(lái)不敢說(shuō)的話，提醒了人們從來(lái)不敢提醒的事，這就是：幾乎人人都有心理問(wèn)題，只不過(guò)程度不同而已；幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。莫科特激勵(lì)我們要勇敢的面對(duì)自己的問(wèn)題，不要逃避。直面問(wèn)題，我們的心智就會(huì)逐漸成熟；逃避問(wèn)題，心靈就會(huì)永遠(yuǎn)停止不前。一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始。 自律
人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。為解決問(wèn)題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。你不能解決問(wèn)題，你就會(huì)成為問(wèn)題。人生就是奮斗，奮斗就是克服困難，困難也就是給那一個(gè)施展才能的奮斗機(jī)會(huì)。一個(gè)人的素質(zhì)、性格、才能、品德和個(gè)性是在困難中表現(xiàn)出來(lái)的，也是在困難中成長(zhǎng)，發(fā)展和壯大的。困難就是給你一個(gè)成長(zhǎng)、發(fā)展和壯大的機(jī)會(huì)。逃避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向，因此大多數(shù)人的心里健康都存在缺陷，真正的健康者寥寥無(wú)幾。
快樂(lè)的人，不是沒(méi)有痛苦，而是不被痛苦所左右。人生難免和痛苦不期而遇，其實(shí)痛苦并不可怕，可怕的 是內(nèi)心背叛自己。整理一下自己的心情，忘記那些不愉快的往事，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，看看風(fēng)景，說(shuō)能說(shuō)的話，做可做的事，走該走的路，見(jiàn)想見(jiàn)的人，過(guò)簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活。 現(xiàn)在承受痛苦，將來(lái)可得到更大的滿足感，而不謀求解決問(wèn)題，將來(lái)的痛苦會(huì)更大，延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)。在自我完善的過(guò)程中，我們接觸的是從未接觸過(guò)的事物，并 由此獲得改變。不熟悉的環(huán)境、不同的規(guī)章制度、陌生的人、事物和活動(dòng)，都可能是我們面對(duì)痛苦，并由此而產(chǎn)生畏懼。人人都有對(duì)抗畏懼的方式，我們寧可拒絕改 變，也不愿忍受改變帶來(lái)的痛苦，此時(shí)，我們最需要的是勇氣。勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來(lái)。人生惟一的安全感，來(lái)自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。人生就是一種冒險(xiǎn)，你投入的愛(ài)越多，經(jīng)受的風(fēng)險(xiǎn)也就越大。在某種意義上，心智的成熟（也即愛(ài)的實(shí)質(zhì)）需要勇氣，也需要冒險(xiǎn)。 自律究竟包含哪些技巧呢？如何通過(guò)自律消除人生的痛苦呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。它們并不復(fù)雜，不過(guò)要想正確的運(yùn)用它們，你需要細(xì)心體會(huì)，廣泛實(shí)踐。實(shí)踐這些原則，關(guān)鍵在于你的態(tài)度，你要敢于面對(duì)痛苦而非逃避。 自尊自愛(ài)的感覺(jué)，是自律的基礎(chǔ)。自律的核心，就是學(xué)習(xí)自我照顧，承認(rèn)自我價(jià)值的重要性，并采取一切措施照顧自己，這是走向獨(dú)立的關(guān)鍵。
不能及時(shí)解決人生的難題，它們會(huì)像山一樣橫亙?cè)谖覀冄矍啊?strong>我們必須面對(duì)屬于自己的問(wèn)題，承擔(dān)責(zé)任，這是解決問(wèn)題的基本前提。避之惟恐不及，指望別人解決都不是聰明的做法，唯有勇敢的說(shuō)”這是我的問(wèn)題，還是由我來(lái)解決！”相當(dāng)多的人只想逃避，總把原因歸于他人。 求助于心理醫(yī)生的大多數(shù)人，不是有神經(jīng)官能癥，就是患有人格失調(diào)。它們都是責(zé)任感出現(xiàn)問(wèn)題所致，其表現(xiàn)癥狀卻恰恰相反：神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，缺少勇氣和個(gè)性，讓自己活得痛苦?；加腥烁袷д{(diào)的人卻不愿承擔(dān)責(zé)任，缺少自主判斷及承擔(dān)責(zé)任的能力，讓別人活得痛苦。 正確評(píng)估自己的角色，判定該為何人、何事負(fù)責(zé)，即使我們的責(zé)任，也是無(wú)法逃避的問(wèn)題。評(píng)估責(zé)任歸屬，必然讓我們感覺(jué)痛苦，從而產(chǎn)生會(huì)比傾向。從內(nèi)心出發(fā)，做出權(quán)衡，當(dāng)事人須自我反省，其中的痛苦和折磨，令不少人望而卻步。 尊重事實(shí)是自律的第三種原則。尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。我們?cè)绞橇私馐聦?shí)，處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手；對(duì)現(xiàn)實(shí)了解的越少，思維就越是 混亂。我們必須尊重事實(shí)，盡管這會(huì)帶來(lái)痛苦，但遠(yuǎn)比我們的個(gè)人利益和暫時(shí)的舒適更為重要。我們必須淡化暫時(shí)的不適之感，應(yīng)該追求真理而不是幻象，并愿意承 受所有的痛苦。要讓心靈獲得成長(zhǎng)，讓心智走向成熟，就要竭盡全力，永遠(yuǎn)尊重事實(shí)，乃至獻(xiàn)身真理。這里說(shuō)的獻(xiàn)身真理意味著什么？意味著我們要自我反省。我們通過(guò)自身與外界的接觸來(lái)認(rèn)識(shí)世界。我們不僅要觀察世界本身，也要對(duì)觀察世界的主題（我們自身）進(jìn)行反省。 我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念就像是一張地圖，地圖準(zhǔn)確無(wú)誤，我們就能確定自己的位置，知道要到什么地方，怎樣到達(dá)那里；地圖漏洞百出，我們就會(huì)迷失方向。繪制人生地 圖的艱難，不在于我們需要從頭開(kāi)始，而是唯有不斷修訂，才能使地圖內(nèi)容翔實(shí)和準(zhǔn)確。世界不斷變化，文化、技術(shù)的出現(xiàn)和消失，我們觀察世界的角度也處于更新 和調(diào)整中。經(jīng)過(guò)不懈的努力，我們成就了自己的人生觀。世界觀的地圖，似乎各方面都完美無(wú)缺。一旦新的資訊與過(guò)去的觀念發(fā)生沖突，需要對(duì)地圖大幅度修正，我 們就會(huì)感到恐懼，寧可花大量時(shí)間和精力去捍衛(wèi)過(guò)時(shí)而陳腐的觀念，卻不去考慮如何更新舊的地圖。 日常交往中，我們又是要開(kāi)誠(chéng)布公，有時(shí)則要抑制傾吐想法和感覺(jué)的欲望。那么怎么樣才不致違背尊重事實(shí)的原則呢？首先，永遠(yuǎn)不要說(shuō)假話，避免黑色謊言， 也就是徹頭徹尾的撒謊，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符。其次，要牢牢記住，一般說(shuō)來(lái)，不說(shuō)出全部真相，基本上等于說(shuō)謊。非得保留部分真相，那一定是情非得已， 且是基于重大道德因素的考慮。第三，不可因個(gè)人自私自利的欲望將部分真相隱瞞下來(lái)。第四，只有在對(duì)對(duì)方確實(shí)有好處的情況下，才可有選擇隱瞞部分真相。第 五，盡可能忠實(shí)的評(píng)估對(duì)方的需要。只有以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和選擇。第六，評(píng)估他人對(duì)事實(shí)的需要，在于對(duì)方能否借助我們提供的事實(shí)，使心靈獲 得成長(zhǎng)。履行上述規(guī)則是件相當(dāng)艱巨、無(wú)法盡善盡美的工作。很多人懼怕其中的痛苦，寧可選擇有限的誠(chéng)實(shí)和開(kāi)放，這等同于生活在封閉狀態(tài)中，從來(lái)不敢拿出地 圖，與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行比照。敢于面對(duì)事實(shí)的人，能夠心胸坦蕩的生活在天地間，也可借此擺脫良心的折磨和恐懼的威脅。我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)、積極地努力，不斷修訂人生地圖，方能使心靈獲得成長(zhǎng)。 自律是件艱苦而復(fù)雜的工作，你需要擁有足夠的勇氣和判斷力。你以追求誠(chéng)實(shí)為己任，也需要保留部分事實(shí)和真相。你既要承擔(dān)責(zé)任，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任。為 使人生規(guī)范、高效、務(wù)實(shí)，必須學(xué)會(huì)推遲滿足感，要把眼光放遠(yuǎn)。還要盡可能過(guò)好眼下的生活，要通過(guò)適當(dāng)?shù)呐?，讓人生的快?lè)多與痛苦。換句話說(shuō)，自律本身仍需要特殊的約束，就是”保持平衡“，這也是自律的第四種原則。 保持平衡意味著確立富有彈性的約束機(jī)制。例如，生氣是一種必不可少的反擊方式。從來(lái)不會(huì)生氣的人，注定終身遭受欺凌和壓制，直至被摧毀和消滅。必要的生氣，可以是我們更好的生存。要使心智成熟，就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間，取得微妙的平衡，這就要求我們利用機(jī)遇，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是”放棄”。 放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦。相當(dāng)多的人都沒(méi)有選擇放棄，他們不想經(jīng)受放棄的痛苦。但一個(gè)人想有所作為，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，或早或晚， 都要經(jīng)歷需要放棄的重大時(shí)刻。例如作為父親的作者，與女兒下棋是，取勝的欲望壓過(guò)了哄女兒開(kāi)心的念頭，這時(shí)候他選擇放棄了下棋必須取勝的欲望而去獲得讓女 兒高興的快樂(lè)。再例如，兩個(gè)相愛(ài)的人，如果不能在一起，那就應(yīng)該選擇放棄追求結(jié)果，而應(yīng)該去享受這個(gè)愛(ài)的過(guò)程。 ”兼容并包”是一種極為重要的保持平衡的心里技巧。這是促進(jìn)心智成熟不可獲取的工具，意味著既要肯定自我，以保持穩(wěn)定，又要放棄自我，以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。兼容并包的前提，在于你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多。自律就是一種自我完善的過(guò)程，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈程度甚至如同面對(duì)死亡，舊的事物消失，新的事物才會(huì)誕生。 自律，包含具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是姐姐問(wèn)題，而不是回避痛苦。綜上所述，這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。這四種原則相互影響，有時(shí)設(shè)置需要使用其中兩三種至全部原則，使用它們的力量和動(dòng)力，這些完全取決于一個(gè)人心中蘊(yùn)藏的愛(ài)。 只要持之以恒的實(shí)踐，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次。心智成熟的旅途是漫長(zhǎng)的，需要更多的時(shí)間學(xué)習(xí)自律，使自己具備更強(qiáng)的能力。 愛(ài)
自律是人類(lèi)心靈進(jìn)化的重要手段，而自律的原動(dòng)力是愛(ài)。愛(ài)是一種極為神秘的現(xiàn)象，我們很難給出確切的定義，也很難接觸到其本質(zhì)。迄今為止，不曾有誰(shuí)給”愛(ài)” 下過(guò)真正令人滿意的定義，這恰恰證明了愛(ài)的神秘。愛(ài)分為許多種：肉體之愛(ài)、精神之愛(ài)、手足之愛(ài)、完美的愛(ài)、不完美的愛(ài)。本書(shū)作者給愛(ài)的定義是：愛(ài)，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。這里用”意愿”這一字眼，是想強(qiáng)調(diào)它在情感領(lǐng)域的地位，遠(yuǎn)超過(guò)一般的生理或心理”欲望”?！庇蔽幢啬苻D(zhuǎn)化為行動(dòng)，而”意愿”則可成為導(dǎo)致實(shí)際行動(dòng)的強(qiáng)烈欲望。愛(ài)的愿望不等于愛(ài)的行動(dòng)，真正的愛(ài)是行動(dòng)，是基于靈魂的行動(dòng)。 例如，你希望對(duì)方快樂(lè)，你真正做了哪些讓對(duì)方快樂(lè)的事情，你讓他快樂(lè)還是痛苦了？把真正的愛(ài)與愛(ài)的感覺(jué)混為一談，只能自欺欺人。真正有愛(ài)的人，不可能單憑 愛(ài)的感覺(jué)行事。真正的人，來(lái)自雙方心靈的意愿，而不是一時(shí)沖動(dòng)。真正的愛(ài)，是自我決定和選擇，無(wú)論愛(ài)的感覺(jué)是否存在，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。 要實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)，必須付出切實(shí)的努力，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我完善，是愛(ài)的基本前提。愛(ài)最重要的體現(xiàn)形式是關(guān)注。我們愛(ài)某個(gè)人，一定會(huì)關(guān)注對(duì)方，進(jìn)而幫助對(duì)方成長(zhǎng)。體現(xiàn)關(guān)注，一種最常見(jiàn)、最重要的方式，就是傾聽(tīng)。 對(duì)于愛(ài)的定義，還有以下幾點(diǎn)說(shuō)明：首先，愛(ài)與不愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，在于當(dāng)事人的意識(shí)思維和潛意識(shí)思維的目標(biāo)是否一致，如果不一致，就不是真正的愛(ài)。其次，愛(ài)是長(zhǎng)期的和漸進(jìn)的過(guò)程，能夠幫助他人進(jìn)步，也會(huì)使自我更加成熟。第三，真正意義的愛(ài)，既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。第四，愛(ài)是自我完善，也是幫助他人完善。 真心愛(ài)別人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體。如果你具有愛(ài)心，而且想幫助對(duì)方，首先必須進(jìn)行自我反省，確認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值。自 我反省的基本前提之一，就是誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。對(duì)別人提出批評(píng)，通常有兩種方式：一種是僅憑直覺(jué)就堅(jiān)定自己是正確的；另一種是經(jīng)過(guò)反省，確認(rèn)自己有可能正 確。第二種方式給人謙遜而謹(jǐn)慎的印象，更有可能帶來(lái)成功。也有相當(dāng)多人，寧可壓抑批評(píng)他人的沖動(dòng)，對(duì)他人的問(wèn)題視而不見(jiàn)。他們過(guò)于謙遜，總是三緘其口，從 不給索愛(ài)的人指導(dǎo)和建議，這種人不具備真正的愛(ài)。夫妻雙方要成就幸福美滿的婚姻，也要敢于直面沖突和矛盾，彼此成為組好的批評(píng)者和建議者。這種原則，對(duì)于友誼、團(tuán)隊(duì)同樣適用。真正以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，總是致力于自我完善，讓自己具備起碼的道德和智慧，然后才會(huì)行使批評(píng)權(quán)。只有以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，投入全部的情感，做出真摯的承諾，才能更好的滋養(yǎng)對(duì)方的心靈。例如：父 母首先應(yīng)該自我檢討，認(rèn)清自己的價(jià)值觀，才能采取正確的方式，才能恰當(dāng)?shù)慕逃⒆印崦惨私夂⒆拥膫€(gè)性與能力，對(duì)癥下藥的予以教育，否則就可能和子女 長(zhǎng)期不和；想讓別人聽(tīng)你的話，就要采用對(duì)方能理解的語(yǔ)言；想讓別人滿足你的要求，你的要求就不要超過(guò)對(duì)方承受的限度；想讓對(duì)方有所進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我 完善，專(zhuān)業(yè)才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式。
關(guān)于”愛(ài)”，有過(guò)各種荒謬的認(rèn)識(shí)：
墜入情網(wǎng)不是真正的愛(ài)，不過(guò)是一種幻覺(jué)而已。情網(wǎng)通常涉及與性有關(guān)的欲望，而且不會(huì)持續(xù)太久，是情 感和心靈的退化現(xiàn)象。情侶只有脫離情網(wǎng)，才能夠真正的愛(ài)。真愛(ài)的基礎(chǔ)不是戀愛(ài)，甚至沒(méi)有戀愛(ài)的感覺(jué)，也無(wú)需以之為基礎(chǔ)。墜入情網(wǎng)不是出于主觀意愿，不是有 計(jì)劃、有意識(shí)的選擇。不管懷有怎么樣的期待，沒(méi)有機(jī)遇和緣分就永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到戀愛(ài)的感覺(jué)，愛(ài)的情網(wǎng)也不會(huì)為你張開(kāi)。有時(shí)，它卻像不速之客，不請(qǐng)自來(lái)。墜入情網(wǎng)的惟一好處就是消除寂寞。而真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng)，我們希望對(duì)方成長(zhǎng)。真正的愛(ài)帶來(lái)的狂喜，延續(xù)的時(shí)間更為長(zhǎng)久。 性和愛(ài)不是一回事，卻可能同時(shí)發(fā)生。戀愛(ài)或性交的”自我界限”暫時(shí)消失，可以使我們對(duì)對(duì)方做出承諾，而真正的愛(ài)可能由此產(chǎn)生。戀愛(ài)本身不是愛(ài)，墜入情網(wǎng)不是愛(ài)，但它卻是愛(ài)味道而神奇的布局的一部分。 做出承諾是真正愛(ài)的基石之一。把更多的情感投入到家庭上，終于走出墜入情網(wǎng)的狀態(tài)，找到真愛(ài)的原動(dòng)力。
沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以至于無(wú)法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的”依賴性”。過(guò)分的依賴只能導(dǎo)致病態(tài)。依賴性強(qiáng)的人，他們的關(guān)系和感情沒(méi)有自由的成分，是因?yàn)樾枰皇菒?ài)才結(jié)合在一起。真正的愛(ài)是自由的選擇。真正相愛(ài)的人，不一定非要生活在一起，充其量只是選擇一起生活罷了。
其實(shí)，每個(gè)人從內(nèi)心深處，都渴望過(guò)依賴他人的感覺(jué)。心理健康者承認(rèn)這種感覺(jué)的合理性，卻不會(huì)讓它控制自己的生活。患有消極性依賴人格失調(diào)的人，會(huì)被依賴性牢牢控制，會(huì)控制我們的一言一行，一切感受和需要。患有這種疾病的人，只會(huì)苦思如何獲得他人的愛(ài)，甚至沒(méi)有精力去愛(ài)別人，他們寂寞和孤獨(dú)，永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)到滿足感。 尤為可怕的是，他們甚至不知自己患上了心理疾病。他們未必永遠(yuǎn)自私自利，但其動(dòng)機(jī)無(wú)非是想牢牢抓住某個(gè)人，獲得需要的關(guān)心和照顧。加入無(wú)法達(dá)到目的，他們 就不會(huì)為別人（乃至為自己）做出任何事情。作者強(qiáng)調(diào)”僅僅把得到別人的愛(ài)作為最高目標(biāo)，你就不可能獲得成功。想讓別人真正愛(ài)你，恐怕只有讓自己成為值得愛(ài) 的人。滿腦子想的只是消極接受別人的愛(ài)，就不可能成為值得愛(ài)的人?！?/p> 過(guò)分依賴者只關(guān)心個(gè)人的滋養(yǎng)，只在乎自己的感受，只想自己過(guò)得豐富而充實(shí)。他們渴望快樂(lè)與享受，卻不關(guān)心心智的成熟。消 極性依賴心理的特征之一，是缺乏真正的愛(ài)。他們總把失去伴侶當(dāng)成極其恐怖的事，好像失去了整個(gè)世界，他們絲毫不肯降低對(duì)他人的依賴度，不肯給予讀法更多的 自由。過(guò)于強(qiáng)烈的依賴性，可能使我們強(qiáng)烈的親近某個(gè)人，表面上我們與對(duì)方彼此深?lèi)?ài)，實(shí)際上，依賴于愛(ài)之間有著天壤之別。過(guò)份強(qiáng)烈的依賴感，多是來(lái)源于童年 時(shí)期缺乏父母的愛(ài)?；颊咄陼r(shí)沒(méi)有得到父母的關(guān)心和愛(ài)，終日與孤獨(dú)和空虛作伴。他們覺(jué)得沒(méi)有資格得到別人的愛(ài)。在他們的心里，世界無(wú)情而混亂，別人總以異 樣的眼光對(duì)待他們。他們對(duì)自己的價(jià)值深深的懷疑，所以長(zhǎng)大以后，他們不顧一切的尋求他人的愛(ài)，甚至到了不擇手段的地步。他們盡可能維系同別人的情感關(guān)系， 寧愿犧牲對(duì)方的獨(dú)立和自由，這樣一來(lái)，更容易使彼此的關(guān)系出現(xiàn)障礙。 愛(ài)的自律自律的力量來(lái)自于愛(ài)，而愛(ài)的本質(zhì)是一種意愿。自律，是將愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程。所有的愛(ài)，都離不開(kāi)自律。真正懂得愛(ài)的人，必然懂得自我約束，以此促進(jìn)對(duì)方心智的成熟。
恣意、放縱、漫無(wú)節(jié)制的情感，絕不會(huì)比自我約束的情感更為深刻。真正掌握和控制情感的人，不僅不會(huì)缺少激情和活力，而且能使情感更為深刻和成熟。人不應(yīng)該被情感所奴役，也不能把情感壓抑得蕩然無(wú)存。感情是人生活力的來(lái)源，它讓我們體驗(yàn)到人生的樂(lè)趣，滿足自我的需求。既然感情可以為我們服務(wù)，我們就應(yīng)該尊重它的價(jià)值。恰當(dāng)處理好自己的感情，需要豐富而復(fù)雜的平衡技巧，需要自我剖析和自我調(diào)整?！睈?ài)”是一種極其特殊的情感，必須適當(dāng)?shù)募s束，假如不加約束，任由其猖獗肆虐，愛(ài)就會(huì)變成逃出牢籠的野獸，它不僅不會(huì)成為真正的愛(ài)，而且會(huì)造成極其混亂的局面。真正的愛(ài)，需要自我完善，需要付出必要的精力，而我們精力總歸有限，不可能瘋狂的去愛(ài)每一個(gè)人。在有限的生命力，有限的愛(ài)只能給予少數(shù)特定的對(duì)象。誰(shuí) 更值得我們付出真正的愛(ài)？我可以想象，這是艱難的選擇，有時(shí)還會(huì)讓你痛苦。你需要權(quán)衡多種因素，做出最終決定。你選擇的愛(ài)的對(duì)象，應(yīng)該能夠通過(guò)你的幫助， 迅速促進(jìn)個(gè)人心智的成熟。多數(shù)人的婚姻關(guān)系，只可以把配偶或子女作為愛(ài)的對(duì)象和愛(ài)的基礎(chǔ)。加入我們除了家庭之外，還要向外界尋求異性的愛(ài)，就可能釀成悲 劇。家庭成員最重要的義務(wù)之一，就是要對(duì)伴侶盒子女負(fù)責(zé)。當(dāng)然，有的人不僅在家庭范圍內(nèi)建立起以愛(ài)為基礎(chǔ)的關(guān)系，而且還堅(jiān)持認(rèn)為，他們有過(guò)剩的愛(ài)的能力去 愛(ài)別人。這種博愛(ài)者在自我完善過(guò)程中，需要具有超出常人的自律，才不會(huì)誤入歧途。很少有人能充分的自律，因此就難以在家庭內(nèi)外都擁有以愛(ài)為基礎(chǔ)的健康的情感關(guān)系。 沒(méi)有自律做基礎(chǔ)，自由帶來(lái)的就不是真正的愛(ài)，而是情感的毀滅。把愛(ài)和自律結(jié)合起來(lái)，才能擁有幸福的人生，才能體驗(yàn)到快樂(lè)的極致。你愛(ài)的越深，自我完善的程 度也就越大。真正的愛(ài)，在促進(jìn)對(duì)方心智成熟的同時(shí)，也會(huì)讓你的心靈得到成長(zhǎng)，你會(huì)體驗(yàn)到莫大的喜悅，幸福感會(huì)越發(fā)真實(shí)和持久。 付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。夫妻雙方只有更加 獨(dú)立，而不是”合而為一”，才能保持各自的情操和特性，才能使婚姻生活更為美滿。在追求成長(zhǎng)的過(guò)程中，孤獨(dú)和寂寞常常是不可避免的。因懼怕孤獨(dú)而選擇婚 姻，注定不會(huì)成就幸福的婚姻?；橐鍪欠止づc合作并存的制度，夫妻雙方需要奉獻(xiàn)和關(guān)心，為彼此的成長(zhǎng)付出努力。理想婚姻的基本目標(biāo)，是讓雙方同時(shí)得到滋養(yǎng)， 推動(dòng)兩顆心靈的共同成長(zhǎng)。雙方都有責(zé)任照顧后方營(yíng)地，都要攀登實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的人生顛覆。 成長(zhǎng)和宗教
我們無(wú)法超越自身文化、父母乃至童年經(jīng)驗(yàn)的影響，我們只能依據(jù)狹窄的人生參照系來(lái)待人處事。形成宗教思維的基本因素來(lái)自我們的家庭，父母是我們信仰的根植 者。他們的影響，不僅在于他們的話語(yǔ)，更在于他們處事的方式。如果說(shuō)世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙，在家庭的見(jiàn)聞和感受，決定了我們對(duì)世界本質(zhì)的看 法。父母的言行舉止，為我們創(chuàng)造了獨(dú)有的外在世界，在此基礎(chǔ)上，我們組建形成自己的世界觀。我們的宗教和世界觀，常常 取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成宗教與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也就是小宇宙和大宇宙的對(duì)立。心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程。這一階段，就是不斷邁 進(jìn)的求知之路。只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制。我們必須消化和吸收新的資訊，擴(kuò)大我們的眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)就是自我完善， 而愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的”自我”，把陳腐的、過(guò)時(shí)的認(rèn)知才到腳下，及時(shí)拋棄狹隘的人生觀。我們應(yīng)該逐步以可 學(xué)的”宗教”來(lái)代替父母的”宗教”，向小宇宙法則提出挑戰(zhàn)?？茖W(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界，更新人生觀、世 界觀?？茖W(xué)是一種以懷疑為基礎(chǔ)的宗教，我們必須懷疑自以為了解的一切。憑借科學(xué)的態(tài)度，我們才能把個(gè)人的”小宇宙”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)發(fā)為廣大的”大宇宙”經(jīng)驗(yàn)。我們 必須信仰科學(xué)，邁開(kāi)人生觀和世界觀的第一步。#敏捷個(gè)人#提出的認(rèn)識(shí)自我、管理自我，也是從基本的價(jià)值觀、人生觀來(lái)改變自己。我們有了自己的宗教，才能有成熟的心靈。 神奇的力量
為在復(fù)雜的社會(huì)上獲得生存，找到自己的位置，我們?nèi)巳硕即魃狭嗣婢?，因此，意識(shí)塑造的自我與潛意識(shí)塑造的自我有時(shí)相差甚遠(yuǎn)。所謂心智的成熟，意味著聆聽(tīng)心靈，讓意識(shí)的自我接近真實(shí)。
我們憑借足夠的耐心，付出充分的努力，沿著心智成熟之路前進(jìn)，點(diǎn)滴的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)慢慢匯集起來(lái)。漸漸地，人生之路就將清晰的傳出現(xiàn)在眼前。真正的自知 自覺(jué)，總是緩慢而漸進(jìn)的進(jìn)程。我們踏出任何一步，都須有足夠的耐心，進(jìn)行細(xì)致的觀察和深刻的自省。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛，腳踏實(shí)地。心智的成熟之路，是永不 停歇的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程。我們的心智成熟到一定階段，就會(huì)更加謙遜而快樂(lè)。心靈汲取到作足夠大的力量，固然令人感覺(jué)愉快，同時(shí)也可能使人恐懼。一個(gè)人知道 的越多，就越是難以采取行動(dòng)。我們知道越多，就越是有可能預(yù)測(cè)到后果，考慮到我們可能擔(dān)負(fù)著承擔(dān)后果的責(zé)任，如此一來(lái)，就更加難以采取行動(dòng)。不過(guò)，從另一 方面說(shuō)，沒(méi)有任何行動(dòng)，其本身也視為一種行動(dòng)。 這篇文章也被邀稿，以下是雜志內(nèi)容：
以下是在 敏捷個(gè)人2011.12月份線下活動(dòng)報(bào)道：認(rèn)識(shí)自我 中的一些相關(guān)的PPT：
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來(lái)自： 昵稱3712425 > 《品味書(shū)香》
解決人生問(wèn)題的首要方案，乃是自律，缺少了這一環(huán)，你不可能解決任何麻煩和問(wèn)題。生活中遇到問(wèn)題，這本書(shū)就是一種痛苦，解決它們，就會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。各種問(wèn)題結(jié)隊(duì)而來(lái)，不斷經(jīng)受沮喪、悲哀、難過(guò)、寂寞、內(nèi)疚、懊喪、惱怒、恐懼、焦慮、痛苦和絕望的打擊，從而不知道自由和舒適為何物。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，自律是一個(gè)討厭的詞兒，因?yàn)樗馕吨鴽](méi)有自由。實(shí)際上，反過(guò)來(lái)才是正確的，自律就是自由。如同Stephen R. Covey（《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書(shū)的作者）所寫(xiě)的那樣：”不自律的人就是情緒、欲望和感情的奴隸”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，不自律的人是缺乏自由的，也無(wú)法 得到隨之而來(lái)的獨(dú)特技能和能力。自律指的是，在那一時(shí)刻，是你的想法決定你的行為而非你的感情。在對(duì)你的一生有很大影響的大事情面前，自律常常意味著犧牲 樂(lè)趣和避免一時(shí)的沖動(dòng)。
我們要讓我們自己認(rèn)識(shí)到，人生的問(wèn)題和痛苦具有非凡的價(jià)值。用于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。自律是解決人生問(wèn)題的首要工具，也是消除 人生痛苦的重要手段。通過(guò)自律，我們就知道在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，如何以及堅(jiān)毅、果斷的態(tài)度，從學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中獲得益處。
人人都有自己的宗教。雖然我們常常沒(méi)有意識(shí)到，但這是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。事實(shí)上，對(duì)于世界的規(guī)律和本質(zhì)，每個(gè)人都有特定的看法與信念，只是未必說(shuō)出來(lái)而已。一個(gè)人的宗教信仰或世界觀，只有局部屬于意識(shí)思維層面，很多人都無(wú)法體驗(yàn)到自己的潛意識(shí)思維，以及對(duì)世界真正的看法和整體的觀念。
