武宣東鄉(xiāng)下蓮塘村——五代八將軍

下蓮塘村《劉氏名人古莊園》歷史悠久，地靈人杰，崇文尚武，人才輩出。從高祖劉宗楷始居至今已有266年，繁衍了三、炳、培、德、業(yè)、南、陽、長、繼等10代人。古莊園始建于清嘉慶6年（公元1742年），原有房屋245間，現(xiàn)存175間（已損壞70間）。自清代至民國就生息了8位將軍。

劉季三，清武舉，直隸通永鎮(zhèn)總兵，振威將軍，記名提督，授一品官銜，譽(yù)為鄉(xiāng)賢，列傳入志；

劉德漢，前清記名提督，民國3年《武宣縣志》譽(yù)為鄉(xiāng)賢、列傳入志；

劉志仁，清廣東南雄副將，武功將軍，民國3年《武宣縣志》譽(yù)為鄉(xiāng)賢、列傳入志；

劉炳宇，清武生，民國6年任孫中山的廣西討龍軍司令，誥封“振威將軍”；

劉宗楷，系劉季三之父親；誥封“武功將軍”；

劉孟三，清武生，系劉志仁之伯父；誥封“武功將軍”；

劉日耀，系劉季三祖父；誥封“武功將軍”；

劉有麟，系劉季三之曾祖父。

解放后，教授、高工、名醫(yī)、名校高才生不斷。

村場風(fēng)水概述：火星少祖，走馬金星、串珠、蜂腰鶴膝過峽，為上格龍。主龍龍身帶倒地火星、不起峰，左右扶龍木火行龍，穿云插天，氣勢(shì)蓬勃。穿田過峽脫盡煞氣，刀槍隨龍。太陰金星結(jié)穴。帳下貴人特朝。小明堂藏風(fēng)聚氣，大明堂可容納千軍萬馬。呼形為船地，宅立癸山丁向。穿田過峽，脫盡殺氣，過峽處有日月悍門。村落在一個(gè)小盤地里，村場略微高起，朝峰為帳下貴人。白虎扶龍，就算是扶龍也是英姿颯爽，一條小山脈下就孕育一個(gè)偏將。青龍扶龍，孕育了2位中將。因正龍不起峰，天馬在砂手外沖天而起，小明堂、大明堂白虎抬頭，做八卦墳，化殺制煞。盡管如此，仍改變不了幾位將軍中年夭折的命運(yùn)。

劉炳宇中將練兵場舊址歐式建筑

靈山大蘆村——七星伴月

位于廣西靈山東郊8公里的大蘆村，是“中國荔枝之鄉(xiāng)的荔枝村”、 “水果之鄉(xiāng)的水果村”，亦是一個(gè)有著豐厚文化積淀的古村。

大蘆村勞氏古宅共有九個(gè)群落，從明朝嘉靖二十五年到清朝道光六年(1546—1826年)才逐步完成。勞氏先人自建造第一個(gè)宅院伊始，就刻意營造與周圍環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的優(yōu)生養(yǎng)息氛圍。“藝苑先設(shè)”， “健融凌云”，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)秀的人才造就，相得益彰，到十九世紀(jì)木，人口累計(jì)總數(shù)不足八百的大蘆村勞氏家族，擁有良田千頃，培育出縣、府儒學(xué)和國子監(jiān)文武生員102人，47人出仕做官，78人次獲得明、清歷代王朝封贈(zèng)。富而思進(jìn)，科宦之眾，使得這個(gè)家族的基業(yè)得到不斷的充實(shí)和擴(kuò)展。

附文：

風(fēng)水布局考究中國風(fēng)水學(xué)，追求氣的流動(dòng)與聚合是重要的生命力。山脈、崗阜、水體、綠化等對(duì)人的生理活動(dòng)至關(guān)重要。建筑坐北朝南背山面水的地基視為理想的居住環(huán)境，正所謂“前卑后高理之常也”把天地人的整體性作為環(huán)境的抽象框架，把社會(huì)和諧關(guān)系委之于自然節(jié)律的共存。山水的交溝，方位朝向的選擇，尊重自然的形態(tài)，發(fā)揮地勢(shì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)一種和諧共處的組合，追求美與自然溝通的生態(tài)空間。建筑中無論房屋、院落、村莊從風(fēng)水學(xué)基本原理出發(fā)，陰陽相對(duì)左右呼應(yīng)，正所謂老子曰“萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和”，使陰陽二氣經(jīng)過運(yùn)動(dòng)變化達(dá)到和諧統(tǒng)一，奠定建筑選址的基本格局。古人根據(jù)風(fēng)水術(shù)經(jīng)驗(yàn)，建造陽宅風(fēng)水的條件：①選擇有利宅地②選擇房屋的朝向③確定房屋的空間組織結(jié)構(gòu)及形制④建造圍墻⑤決定什么人應(yīng)住在那里。由此可推知，以上五方面內(nèi)容都是關(guān)于人與環(huán)境要想達(dá)到完美和諧應(yīng)采取的途徑問題。

建筑營造理念：立村的首要是選擇朝向，這方水土“重南，向東、西次之，北為最下”。具體確定主屋朝向時(shí)即祖廳神廳朝向“坐正坐穩(wěn)”后，房屋后續(xù)建造并不機(jī)械，常常是因地制宜合理規(guī)劃布局，形成如今大蘆村建筑群原址格局風(fēng)貌。前門樓連接主屋的內(nèi)外，過度空間隔斷形成內(nèi)外庭院連貫。開門向東設(shè)一道門屏，即照壁墻，其功能遮擋外人視線，避免他們向大門內(nèi)窺視，與墻側(cè)相銜接。開口南向?qū)︳~塘湖泊，遠(yuǎn)處水口為筆架山，回?cái)n相扣，氣流由門徑直折返而入主屋、五進(jìn)前的內(nèi)庭院。主屋橫排，五進(jìn)縱向六排廊屋與“前凵后冂”型，即斗地屋環(huán)抱形成八個(gè)中庭，即天井四個(gè)，開敞的內(nèi)庭院廊屋位于主屋東西兩側(cè)，由廊道分開，分別與主屋一進(jìn)后庭院、后花園相連，后花園設(shè)置二層門樓，為崗哨圍墻閉合，藏風(fēng)聚氣。這種排列組合的形制造型，其實(shí)反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)易經(jīng)的數(shù)字關(guān)系，即是一到九的關(guān)系，明確了空間布局的方位關(guān)系。例如祖公廳、灶、井位等功能空間，在方位上是相當(dāng)考究的，從而展開各個(gè)空間的開敞、閉合布局的個(gè)數(shù)。陰陽五行在建筑理念上也有體現(xiàn)。主屋建筑材料為火磚，屬火輔屋為生，泥土坯磚砌造屬土，木結(jié)構(gòu)斜屋頂暖伏其中屬木，屋身墻體基礎(chǔ)為埋石屬金，邊界墻基加大加厚防護(hù)墻、護(hù)坡濕潤流澤銷金亦為水。這種陰陽五行樸實(shí)地概括天地、自然和人之間的和諧共生關(guān)系，表達(dá)人們對(duì)天地、自然的認(rèn)知。世界上任何事物都可分為陰陽兩個(gè)方面，其陰陽的此消彼長又表現(xiàn)為五行之間的相生、相克的自然現(xiàn)象，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。且相生鏈中又是隔位產(chǎn)生相克的規(guī)律，因此生中有克，克中有生，從而提示人們辯證應(yīng)用五行之說的相生還是相克的營造理念。在整個(gè)平面布局是明顯的，例如從天，井到廳堂、廂房的空間轉(zhuǎn)換由明到暗，實(shí)際上就是陰陽轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)相互共生、并且相互抑制的循環(huán)過程。大蘆村視土如金，倚地形取勢(shì)立村，盡量少占耕地，建房于高坡地，朝向好、采光通風(fēng)好，還可避免潮濕，生活廢水也能夠順流而下匯入池塘。在平原地區(qū)無山可依無丘可靠的地方立村規(guī)劃者對(duì)后面每一進(jìn)屋的房基做出墊高的要求，人為地形成了前卑后高的形勢(shì)，便于后排的房屋采光通風(fēng)和生活廢水的自然排放。

地形條件與人造景觀：“七星伴月”審視大的自然環(huán)境，通過相天法地，綜合安全防御、優(yōu)美環(huán)境、方便生活等因素，確定錯(cuò)落的位置和輪廓，是中國古村落營建的一般規(guī)律。大蘆村落的先祖擇地筑造建村并沒有風(fēng)水術(shù)所描繪的“負(fù)陰抱陽”的理想宅居地，具體表現(xiàn)為沒有高大案山可倚靠和面水。地勢(shì)為丘嶺坡地，河流在東流過，蘆葦叢生樹木稀少。然而此地乃為一方好地，地形如渴望匍匐河中水牛安詳緩行，屬相面牛勤儉勞作，必定有富有貴。大蘆村先祖?zhèn)儧]有案山造案山，擔(dān)泥土夯墻挖塘導(dǎo)水適地適樹。先祖?zhèn)兟爮娘L(fēng)水師的指點(diǎn)，種樹彌補(bǔ)案山不足，種法根據(jù)星象北斗七星圖系而種栽，則是現(xiàn)存祖屋鑊耳樓后面的樹前面挖鑿魚塘，如一輪彎月湖泊，故曰“七星伴月”。有道是種大樹一樹頂三山，七樹如同二十一個(gè)山巒。勤力實(shí)踐“山為丁水為財(cái)”筑造理念，造就并保存大蘆村聚落民居選址的最佳方案。屋后種大筆樹阻擋寒風(fēng)來襲，屋邊榕樹、樟樹遮陽乘涼，屋前塘堤、坡地種果樹，如是荔枝、龍眼、柚子、扁柑環(huán)繞村，不論貧富、不分大小、因地制宜，其平面布局適地適樹，規(guī)整而富有韻律。村民們很通俗地稱這種要素的組合為“風(fēng)水格局”表達(dá)“紅頂當(dāng)頭文章顯勢(shì)”之“耕讀世家”目的。在這里，山川形勢(shì)與人的功利性需求和審美情趣結(jié)合在一起，建筑、樹木、水體等自然環(huán)境要素都轉(zhuǎn)化為鐘靈毓秀的比喻物，通過合理規(guī)劃改造自然賦予環(huán)境的象征功能來表達(dá)村民追求某種目標(biāo)的心理——情感空間精神訴求。

水岸延伸空間尺度：水是村民們從事生產(chǎn)、生活的命脈，一灣清流一潭碧波幾乎成為整個(gè)村落的活動(dòng)焦點(diǎn)。大蘆村人還認(rèn)為飲水取東向有水就有財(cái)，故村址要靠近東邊象嶺山溪流。勞氏先人建設(shè)古宅時(shí)有計(jì)劃地沿著山溪流向，就田垌挖泥取土筑渠筑砂引導(dǎo)到村前魚塘，營造現(xiàn)存的湖光山色、生態(tài)優(yōu)美的水體景觀。村前河水常年流淌，源遠(yuǎn)流長。它可供蓄水、洗濯、排水匯流、放養(yǎng)家魚水禽之用，村民稱之為“三水歸塘”。水還被賦予了人文的意義。村前魚塘基本上是半圓形稱作“拌月池”只有京城國子監(jiān)和孔廟前的池塘為圓形，鄉(xiāng)村不可越制，其傳承文化的寓意是一樣的。塘堤稱作“官腰帶”，蔥籠的荔枝樹如官帽，故有“紅頂當(dāng)頭文章顯勢(shì)”意蘊(yùn)。魚塘為硯，塘邊條石如墨，村前大片曬谷場如紙，村后樹如筆，西邊樟樹如文章飄香，這樣就構(gòu)成了一個(gè)象征“文房四寶”的風(fēng)水格局，勾畫出村民們耕讀傳家，寄望后代文人輩出的理想生活追求。伴月塘出水口即入村口，東西兩高矮坡地環(huán)扣，原建有門牌坊，通過門坊繞塘堤前行入村。村前村后及周邊是密實(shí)的經(jīng)濟(jì)林木，如荔枝林、竹林，抵御南邊臺(tái)風(fēng)，擋住北風(fēng)寒流，美化環(huán)境，寓意“紅紅火火竹報(bào)平安”。尖尖的竹刺更形成一道難以通行的屏障，而村前的魚塘也隔絕了外人的快速進(jìn)入。門坊、竹林、樹林、魚塘將村落包裹成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，帶給村民防范盜賊的安全感。在這個(gè)空間內(nèi)，公共活動(dòng)場所集中在村前，按照傳統(tǒng)的“左祖右社”的規(guī)劃思想，供奉祭祀先祖的宗祠建在村中左前方，社廟祭壇與村中紅白喜事等活動(dòng)告示則在村右。幾棵高大的榕樹、樟樹錯(cuò)落在社廟祭壇旁，樹冠闊大，濃密的樹葉婆娑，一根根榕須懸垂水面搖動(dòng)的身影，傳遞著家族根深葉茂的愿望和落葉歸根的意識(shí)。這里是村民鋤地歸來駐足蔽蔭休憩納涼閑話的場所，平時(shí)經(jīng)常有三三兩兩的阿婆阿伯閑坐樹下聊著家長里短，還有無憂無慮的孩童奔來跑去嬉戲玩?；蛞蕾嗽诎⑵艖阎旭雎牴爬系母柚{和傳奇，鄉(xiāng)土的文化觀念的點(diǎn)點(diǎn)滴滴沁入人們的心田。游走于整個(gè)村落，戶內(nèi)天井小院起著空間組織作用。進(jìn)式井院縱向兩列廊屋之間，為巷道利于排水防火。廳廂房結(jié)合，門開對(duì)廊，自然通風(fēng)合理，采光井然有序，規(guī)劃水平之高令人驚嘆。從祖屋鑊耳樓、三達(dá)堂行走，庭院深沉氣派森嚴(yán)。到東園別墅、雙慶堂、蟠龍?zhí)谩|明堂空間氣息親和睦鄰和諧。

結(jié)語：風(fēng)水深深植根于中國文化傳統(tǒng)，很大部分來自民間。在建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，重視自然景觀與人文景觀的和諧統(tǒng)一的美學(xué)理想，得到了傳承與發(fā)展，孕育了傳統(tǒng)民居文化的永固根基。風(fēng)水布局及其經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐，就是其中一種筑造理念，它的生存與發(fā)展本身就是基于中國獨(dú)特的社會(huì)文化土壤。大蘆村古建筑群落蘊(yùn)含著豐富的文化理念，如中軸線的建筑平面布局體現(xiàn)的天、地、人觀念風(fēng)水格局蘊(yùn)藏的生態(tài)倫理觀念空間布局，凝結(jié)著的“禮制”及“宗族體制”觀念等元素，不僅投射在建筑實(shí)體文化筑造之上，更演繹著村民的生活方式、文化習(xí)俗、情感空間等軟環(huán)境的精神家園構(gòu)建之上。無論是建筑實(shí)體文化還是非物質(zhì)文化精神家園，都是大蘆村古建筑群落文化的重要組成部分，深刻反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度折射人們與之適應(yīng)的生產(chǎn)、生活關(guān)系的精神歸宿、情感依托和文化品質(zhì)。今天我們不可回避的一個(gè)問題是人們面對(duì)古建筑的生存危機(jī)所做出的保護(hù)反應(yīng)多是側(cè)重其現(xiàn)實(shí)的功利價(jià)值，諸如旅游價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值等注重對(duì)其形體的挖掘，卻忽略了古建筑文化保護(hù)保全這一范疇。中國是農(nóng)業(yè)文明古國，九億農(nóng)民生活在農(nóng)村，從城市到農(nóng)村，在過去的幾十年里，中國幾千個(gè)村莊、小鎮(zhèn)和大城市的老房子地區(qū)被夷為平地，隨之消失的是獨(dú)一無二的歷史性建筑和古建筑、文化和生活方式的許多證物?，F(xiàn)在中國每一個(gè)城市、鄉(xiāng)村看上去都一個(gè)樣。民間文化的本質(zhì)是和諧，它的終極目的從來就是人與自然的和諧，還有人與人之間的和諧，因此它是我們建設(shè)和諧農(nóng)村和先進(jìn)文化得天獨(dú)厚的根基。由于各民族各地域的文化都是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借以及永不過時(shí)的文化資源和文化資本。鑒于20世紀(jì)八九十年代，我國城市大規(guī)?，F(xiàn)代化改造中片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)城市歷史文化造成的破壞已不可挽回，這一次在新農(nóng)村建設(shè)起步之時(shí)，要將文化遺產(chǎn)的保護(hù)率先列入到新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃之中。千萬不要再出現(xiàn)城市改造、新城鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)的文化悲劇。大蘆村古建筑群景觀文化只是中國農(nóng)村古代民居文化中的一部分，有著重要的、歷史的、科學(xué)的、藝術(shù)的、審美的價(jià)值。如何保存、傳播、開發(fā)、運(yùn)用祖先留下古建筑物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)值得我們審慎思考。除了保存保全建筑實(shí)物的歷史信息完整外，還需要對(duì)生活于其中的村民生活予以保護(hù)，保障他們的生活延續(xù)。因?yàn)樗麄兊淖谧迕耧L(fēng)、生活方式、文化習(xí)俗是在特定的自然環(huán)境和一定的社會(huì)發(fā)展階段中形成的無形文化遺產(chǎn)，它們和有形遺產(chǎn)之間是一種共生關(guān)系，它們本身更值得保護(hù)。更重要的是，保護(hù)它們也就是保護(hù)了諸如旅游價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值等軟環(huán)境，使得遺產(chǎn)的價(jià)值更加立體多維，如果一旦失去了固有的生活氣息和活動(dòng)場景，就很難有非物質(zhì)遺產(chǎn)等軟環(huán)境的真實(shí)性。這才是比較完整意義上的古建筑生態(tài)保護(hù)和生存發(fā)展，也可進(jìn)一步為整合地方自然、人文資源，開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的價(jià)值思考。

玉林高山古村——進(jìn)士村

高山古村落位于廣西玉林市玉州區(qū)，距玉林市區(qū)約5公里。地形上是七星伴月的構(gòu)造，海拔約100米。清灣江從村東邊流過，村西有古代開辟的通州大道，是古代中原人南下玉林的主要通道之一。

自建村以來村人秉承好學(xué)、禮信之風(fēng)人才輩出，自清乾隆年出第一位進(jìn)士至清末，就出進(jìn)士4名，舉人21名，秀才211人。民國時(shí)期有大中專生35人，高中生10人；共和國建立至今產(chǎn)生大中專生約400名。共有600多人擔(dān)任各種公職，分布在各行各業(yè)。被世人稱為“進(jìn)士村”，是名副其實(shí)的“廣西文化第一村”。

走進(jìn)高山村，透過歲月的塵埃，傳統(tǒng)文化理念通過人的行為在村落環(huán)境中演繹、傳承的脈絡(luò)依然清晰可見，獨(dú)特的建筑手法的運(yùn)用和滲透在建筑具體形體上的人文精神，為世人展現(xiàn)了一幅人類棲居尚文、向親、向善的理想處所。

“天人合一”的自然審美取向：古村落民居的自然審美取向即以自然環(huán)境、山水景觀所指意象及取向構(gòu)建形成的，把善、美、情的人生品格寓于自然風(fēng)物之中。高山村古民居村址及建筑受這一思想的影響，極為講究風(fēng)水。其先人將村落及宗族的興衰緊密相聯(lián)，賦予自然環(huán)境、村落建筑濃厚的人文烙印是古代“天人合一”思想的完美體現(xiàn)。據(jù)《高山村志》記載：高山村先人“居于山水抱必有暴富地”。高山村周邊環(huán)繞著七個(gè)低丘，俗有“七星伴月”之說，且其南面一片平疇按照堪輿術(shù)的說法是為生磊之源。另外其南面有清灣江順流而下，且水勢(shì)小而流速緩慢，給人以柔和之美感。根據(jù)“九宮八卦”的風(fēng)水格局理論，高山村的南面有四社嶺、橫嶺、阻擋了“剛風(fēng)”，西面有出鷹山、黃牛嶺、金昌蓋嶺阻擋了“折風(fēng)”，北面有金雞嶺，更北處有寒山嶺擋住了“大剛風(fēng)”，東北面的文筆嶺檔住了“兇風(fēng)”，從而形成了半圓形環(huán)山狀，使高山村成為了藏風(fēng)聚暴的好氣場。傳統(tǒng)堪輿術(shù)對(duì)建筑的影響在高山村古民居上亦得到強(qiáng)烈的體現(xiàn)。其一在建筑準(zhǔn)則上方向皆壬丙兼亥已，結(jié)構(gòu)上采用硬山檀式。其二在裝飾上大多數(shù)民居的檐下、屋頂均繪有彩色的“唐畫”，寄寓了“趨利避害”的純樸愿望。拋開傳統(tǒng)堪輿術(shù)的影響，高山村的自然環(huán)境亦極為優(yōu)越。高山村座落在北回歸線以南，海拔高度為100米的臺(tái)地上，地處東南季風(fēng)、西南季風(fēng)、臺(tái)風(fēng)相影響的地域，光能熱量充足，長夏無冬、降水充沛、雨熱同季，屬南亞熱帶季風(fēng)溫潤氣候，極為適合人類的繁衍生息，是一處非常理想的棲居之地。

彰顯血緣親情宗法的宗族精神：高山村民居在漫長的歷史演進(jìn)過程中，血緣親情宗法一直貫穿其中并逐漸沉積形成了尚文、祥和、親善和富于凝聚力的宗族精神。在這一背景下高山村一時(shí)人材蔚興，中舉入仕者不乏其人。如阜智川故居舊有“一門三舉子，四代六郎官”的楹聯(lián)，類似這樣的例子還有很多。駐觀其間，仍可隱約感受得到當(dāng)年高山村尚文之風(fēng)的昌盛。

獨(dú)特魅力的道德倫理教化空間：通過寄寓院落、祠堂、蒙館、碑匾等具體的建筑空間，以濃重的人文理念。高山村古民居構(gòu)建了一個(gè)富有獨(dú)特魅力的道德倫理教化空間。

容縣珊萃村

珊萃村位于廣西容縣黎村鎮(zhèn)，黃紹竑故居即在此村。珊萃村及周圍的幾個(gè)村子同處一個(gè)大盆地中，盆地周圍砂環(huán)水繞，藏風(fēng)聚氣，風(fēng)水極佳。珊萃村地靈人杰，人才輩出，官貴富豪多如辰星。清朝時(shí)一戶獲封贈(zèng)的有7人，男為榮祿大夫，等級(jí)是從一品，女為一品夫人。從道光到光緒年間進(jìn)士3人，舉人10人，會(huì)試中選者為貢生出幾十人。民國時(shí)期最顯赫的是“新桂系三首腦之一黃紹竑上將”，歷任廣西、浙江、湖北省主席，新中國任政務(wù)委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長。此外還有少將和校級(jí)軍官一批，11人任縣長。新中國成立后同樣人才輩出，留學(xué)美國、日本獲得博士、碩士學(xué)位，三峽水電站副總工廣西大掌碩士掌位論文廣西容縣珊萃樹建筑風(fēng)水文化傳播研究程師、農(nóng)業(yè)專家、衛(wèi)星發(fā)射專家等。珊萃村符合好風(fēng)水出人才的慣例，具有典型性。

珊萃村背靠石印山之落脈，村子整體坐北向南，右后方一條河水環(huán)繞村場，然后與坤方河水奔至村子左前方，青龍鎖水口，從巽巳方消出，地府閉；村子右方前方視野開闊，遠(yuǎn)方砂水得力，平面呈“富字形”，黃紹竑故居四進(jìn)雙重廊，院門在坤位（院墻今已不存在），左邊重廊前面設(shè)有炮樓，后座右邊也有一較高的建筑物，作為瞭望臺(tái)。門前原有一個(gè)半月形水塘，現(xiàn)在已成了水田；右前方馬砂方向原有一條小河流到宅前，再于宅之左前方巽巳方流出，現(xiàn)在這條小河也消失了。故居內(nèi)外格局俱佳，為不可多得之風(fēng)水屋，故居建于咸豐二年，乾龍來，立子山午向兼癸丁，水口內(nèi)出巳巽，外出乙卯，青龍鎖水口，為正交。黃紹竑乙未年生于該屋卯乙方，合一六四九雙雙起，楊公之“穿房斷”三吉位。

桂林風(fēng)水詳析—龔易之周易風(fēng)水

桂林山水甲天下。桂林以山奇、水秀、洞異、石美而著稱于世，那么桂林的風(fēng)水又是怎樣的呢？桂林何以多出文人才子？何以多出畫家書家？靖江王府為何選在獨(dú)秀峰？桂林步行街（小香港）何以人氣興旺？桂林的金融、商業(yè)為何難以發(fā)展？筆者擬從風(fēng)水的角度試作解析。

傳統(tǒng)的風(fēng)水格局分為靠山、案山、朝山、龍山、虎山、龍穴六個(gè)部分，那么桂林市從哪里來看以上內(nèi)容呢？筆者經(jīng)過長時(shí)間的考查、勘測(cè)、總結(jié)，今天在這里把這一千古之迷揭示出來，以饗讀者。

其實(shí)一切的秘密都在獨(dú)秀峰，很多人好奇：為什么單獨(dú)在這里聳立一座山峰？這山與它山?jīng)]有任何關(guān)聯(lián)？獨(dú)秀峰下還有個(gè)月牙泉？這里隱含著什么重大玄機(jī)？不錯(cuò)，這個(gè)玄機(jī)就是：獨(dú)秀峰與月牙泉?jiǎng)偤媒M成了一個(gè)太極圖。獨(dú)秀峰屬陽，是山，往上聳立，月牙泉屬陰，是水，往下滲透。好比太極圖里的陰陽魚，兩者有機(jī)的組合成一個(gè)立體的太極圖。

這個(gè)圖其實(shí)就是整個(gè)桂林市的風(fēng)水穴位。

獨(dú)秀峰是穴位，靠山就是后面的疊彩山，再往北是鐵封山、觀音閣山，實(shí)際這一組山都是靠山，是一組連續(xù)的山系，這組山脈也是沿著漓江由北往南而走的。

獨(dú)秀峰的左護(hù)衛(wèi)是伏波山。右護(hù)衛(wèi)是溜馬山和老人山。風(fēng)水理論說左青龍要高大有力，右白虎要低矮柔弱，可現(xiàn)在剛好相反。

獨(dú)秀峰的案山就是穿山（或象鼻山）。獨(dú)秀峰的朝山就是南面更遠(yuǎn)的群山。

由上可知，桂林是以獨(dú)秀峰為中心形成的風(fēng)水穴場?，F(xiàn)在就以獨(dú)秀峰為中心，對(duì)桂林作一點(diǎn)評(píng)：

獨(dú)秀峰的東方是伏波山，符合過路陰陽東方屬砂的規(guī)律。但此砂的高度、力度均不足，明顯弱于西方白虎的氣勢(shì)，西方的溜馬山、老人山明顯強(qiáng)過伏波山，導(dǎo)致陰陽失位，體現(xiàn)在人事上，則女強(qiáng)男弱，女人好勝，易出女強(qiáng)人，女領(lǐng)導(dǎo)，婚姻不順的情況也居多。

西方、西北方是兌位、乾位，這兩個(gè)都屬于財(cái)位，乾位又屬于官位。按砂水理論此兩個(gè)方位要有水或平地才好，現(xiàn)在這兩個(gè)位置都是高山實(shí)地，距離獨(dú)秀峰的位置又很近，說明這兩個(gè)方位不符合砂水規(guī)律。進(jìn)一步推理出桂林的金融、商業(yè)實(shí)體較為弱勢(shì)，這幾座山都是背對(duì)著獨(dú)秀峰（不是向著獨(dú)秀峰朝拜），這個(gè)意象說明外地的投資者不愿意到這里來投資，不看好這里，所以背對(duì)著。又由于乾位受損，進(jìn)一步推理這里出的官級(jí)別不高，或多為副職、文職一類。

北方靠山是疊彩山、鐵封山、觀音閣山這一組山，這些山并不十分高大雄偉，也不積中，獨(dú)秀峰離靠山又遠(yuǎn)，以此象推理：桂林的靠山力量不大，得上層的重視和護(hù)持不夠，上層只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著，很少真正去實(shí)施。平常而己。

獨(dú)秀峰的東北方，開闊平坦，沒有山，這符合風(fēng)水理論，況現(xiàn)在地運(yùn)正走東北艮卦運(yùn)，說明這個(gè)方向的氣旺，理論上往這個(gè)方向去發(fā)展很好。

東南方，是普陀山、七星公園一帶，這兩座山都呈朝拜姿勢(shì)向著獨(dú)秀峰，東南方屬砂，符合風(fēng)水規(guī)律。這個(gè)方向是文昌位，利文、利考學(xué)。

南方，正南方午向是穿山，象鼻山為丁向，現(xiàn)在王城的大門是向著象鼻山，屬于癸山丁向，不是正午向，據(jù)說只有皇帝才用正午向，王爺只能用偏向，所以靖江王府的朝向朝丁向象鼻山，而不是正午穿山這里。獨(dú)秀峰往南方這一帶，一望無際，穿山（或象鼻山）為案山，更遠(yuǎn)的山全是朝山，且兩個(gè)水口，都在這一條線上，一個(gè)是桃花江和漓江兩條江的交匯處，還有一個(gè)水口是杉湖和漓江的交匯處（大瀑布一段）。所以桂林的風(fēng)水南面是最有利的，南方屬離卦，代表宗教、文化、藝術(shù)、教育。因此也就不難理解，為何桂林多出文人、書畫家、教育家了，這里也是歷來文人墨客會(huì)聚之地、宗教興盛之地。為何以前的小香港，現(xiàn)在的步行街，一直以來都是最熱鬧繁華的地段？只因這里正好是在子午線上，子午為正向，易得正氣、旺氣，人們都想到這里聚集，吸納這里的旺氣，是人的本能和心理需求。

西南方屬砂，應(yīng)有高山實(shí)地才好，即現(xiàn)在的臨桂一帶，正在開發(fā)。西南屬坤方，按奇門遁甲這里屬于死門，并不是最理想之地。從現(xiàn)實(shí)角度看，這里整個(gè)氣場的通透度不夠，河流和水源少，風(fēng)水理論認(rèn)為“山管人丁水管財(cái)”，這里的山不少，但雜亂，沒有規(guī)則，不成系統(tǒng)，易造成氣機(jī)散亂。氣在這里聚不住。由于沒有明顯的水流經(jīng)過這里，缺少靈性，難以帶來豐厚的財(cái)源。

實(shí)際最理想的發(fā)展、居住之地，是桂林的東北方，從卦運(yùn)上講現(xiàn)在行艮卦運(yùn)，正是旺東北方。從奇門中看，東北方屬于生門，很適合發(fā)展和居住，有生氣。從地理情況講，漓江和一些小渠都經(jīng)過這里，水源充足，土地滋潤，養(yǎng)人，景觀也美。這樣的地理環(huán)境，能讓人賞心悅目、心曠神怡、給人帶來好運(yùn)。但話又說回來，由于東北方和西南方在方位上是對(duì)沖的，東北方的旺氣，也勢(shì)必能震蕩西南方的氣場，進(jìn)而在一定程度上增旺西南之氣。

歷史及名人摘錄

靖江王府：

一、獨(dú)秀峰與疊彩山、伏波山三足鼎立，是桂林主要山峰之一，相對(duì)高度66米。由3.5億年前淺海生物化學(xué)沉積的石灰?guī)r組成，主要有3組幾乎垂直的裂隙切割，從山頂直劈山腳，通過水流作用，形成旁無坡阜的孤峰。獨(dú)秀山體扁圓，東西寬，端莊雄偉，南北窄，峭拔峻秀，有“南天一柱”之譽(yù)。宋人王正功的詩句“桂林山水甲天下”就刻在這里。

二、月牙池：在獨(dú)秀峰東麓。原有獨(dú)秀泉，以初因泉鑿池，形如月牙。

三、從秦始皇設(shè)桂林、象、南海三郡至今己有2000多年的歷史，桂林長期為廣西的省會(huì)，解放后才改為南寧。

四、唐武德四年（621年）李靖修城于獨(dú)秀峰南。

五、宋代時(shí)這里是鐵牛寺，元代改為大國寺，后又稱萬壽殿。

六、宋高宗趙構(gòu)、元順帝妥歡鐵木爾登基之前，曾在獨(dú)秀峰下居住，所以王城又被認(rèn)為是潛龍之地。明靖江王以此地為奠王府基業(yè)，占盡桂林地利。

七、明太祖朱元璋封其重孫朱守謙為靖江王，此處是藩邸。朱守謙在明洪武五年（公元1372年）開始建府，歷時(shí)20年才完工。桂林王城先后經(jīng)歷了14代靖江王，至今已有630多年的歷史，比北京故宮建成的時(shí)間還早。

八、清順治七年（1650）,明降將孔有德領(lǐng)兵攻克桂林后,封定南王,改靖江王府為定南王府。

順治九年（1652）農(nóng)民起義軍李定國攻占桂林,孔有德兵敗,舉火自焚,歷時(shí)280余年的靖江王府,付之一炬。現(xiàn)僅存城墻、城門及承運(yùn)門、承運(yùn)殿的臺(tái)基、雕欄玉砌和云階玉陛。

九、王城建筑是典型的明代藩王府規(guī)制，以獨(dú)秀峰為坐標(biāo)的南北中軸線上，依次排列端禮門、承運(yùn)門、承運(yùn)殿、寢宮、御苑、廣智門等主體建筑。中軸線東西側(cè)的宮院樓宇均呈對(duì)稱布局。從明太祖朱元璋侄孫朱守謙受封靖江王起，前后共有11代14位靖江王在此居住。

十、清代王城改名為廣西貢院，薈萃人才精英。

十一、民國時(shí)期，孫中山先生曾駐畔于此，運(yùn)籌北伐大計(jì)；后為廣西省政府，桂系領(lǐng)袖李宗仁、白崇禧的大本營。

十二、現(xiàn)為廣西師范大學(xué)本部校區(qū)。至今歷600余年，是國內(nèi)保存最完整的明代藩王府和國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，濃縮了最近幾百年來桂林的歷史和文化。

十三、王府內(nèi)有神秘莫測(cè)的千年古穴-太平巖，此處相傳為獨(dú)秀峰龍脈兆祥施福之地,巖壁上刻供著六十甲子星宿保護(hù)神像,仙風(fēng)道骨,規(guī)模之壯觀為國內(nèi)罕見,洞內(nèi)隱藏一脈幽泉,四季不涸,流水如歌。

桂林的宗教、文化藝術(shù)及名人：

唐代，桂林成為五嶺以南的佛教中心，桂林西山的西慶林寺成為佛教圣地，西慶林寺屬華嚴(yán)宗，與云南雞足寺等西南五大寺齊名。被稱為當(dāng)時(shí)我國南方五大禪林之一。

祝圣寺。在七星公園普陀山東北麓省春巖，創(chuàng)建于明代，后廢。民國初年，西安老和尚來此結(jié)茅廬修煉參禪。隨后由律師許衍等人資助重建?？谷諔?zhàn)爭期間寺院全部被毀，僧家流落他方!1969年修復(fù)了一座大殿，但因長期無人住持，仍處于荒廢之中。1991年暮春，釋自空和尚出任住持，在多方努力下重建古剎。現(xiàn)已初具規(guī)模！

開元寺。唐代時(shí)，鑒真和尚東渡時(shí)曾在桂林開元寺住了一年，主持佛事，使本地佛教文化向前推進(jìn)了一大步。桂林是鑒真東渡的中轉(zhuǎn)站。

歷史人物：桂林山水甲天下，奇山異水自然地靈人杰，藏龍臥虎。古有趙觀文、曹鄴、蔣冕、呂調(diào)陽、石濤、陳宏謀、陳繼昌、王鵬運(yùn)、況周頤、唐景崧、近有馬君武、李任仁、白鵬飛、李宗仁、白崇禧、周祖晃、梁漱溟、黃現(xiàn)璠、李天佑。成為“文化名城”桂林的驕傲。

當(dāng)代書畫家：陽太陽，李駱公，伍純道，帥立功，張復(fù)興，劉紹薈，秦志華，何關(guān)遠(yuǎn)，王松清，黎小強(qiáng)，陽光等。

可見桂林這個(gè)風(fēng)水格局，特別有利于文。文，指文化、藝術(shù)、教育、宗教等，這是因?yàn)楠?dú)秀峰的東南方、南方，這兩個(gè)方向前景開闊，氣場很旺。巽為東南方為文昌位，東南屬砂，現(xiàn)在的七星公園兩山正是呈朝拜之勢(shì)向著獨(dú)秀峰的，七星山可看成是文昌星、文筆星。正南方穿山就是午位，南方屬水，南方為離卦，離為文，利于文上發(fā)展?，F(xiàn)在這一片地廣闊平坦，往南延伸空間無限，又在子午線上，兩個(gè)水口也在這條線上。這一帶風(fēng)光秀美，藏風(fēng)聚氣，暗示了桂林的發(fā)展方向。

（注：本文僅從傳統(tǒng)風(fēng)水的角度來論述，不涉及政治及其它）

靖江王府圖，上北下南，左西右東。北面的山就是獨(dú)秀峰，和東北方的水，組成一幅立體陰陽太極圖。靖江王府南門坐癸向丁。

一山一水，組成一幅天然的立體太極圖。

雖獨(dú)秀峰只有60多米高，但山不在高有仙則名，水不深有龍則靈。絲毫不影響其龍脈之靈性。

這是獨(dú)秀峰的北面，前面是疊彩山，左邊是鐵封山，再前方是觀音閣山，這一組山由北往南順著漓江走，可看成是獨(dú)秀峰的靠山。

這是獨(dú)秀峰的西面及西北面，右為老人山，左為溜馬山，這兩組山背對(duì)著獨(dú)秀峰，離獨(dú)秀峰也近，這個(gè)方位能反映出人事方面的現(xiàn)實(shí)情況。

這是獨(dú)秀峰的東北方，平坦而廣闊，目前正行旺運(yùn)，很適合發(fā)展。

這是獨(dú)秀峰的東方，前面左為伏波山，屬于獨(dú)秀峰的左護(hù)衛(wèi)。顯得低矮無力，易陰陽失調(diào)。

這是獨(dú)秀峰的東南方，東南屬砂，符合陰陽規(guī)律，前方二山呈朝拜之勢(shì)向著獨(dú)秀峰。此二山是文昌星，利文、利考學(xué)，山的樣子象筆架，很圓秀。

這是獨(dú)秀峰的南方，正前方是穿山，子午向，旺氣都在這條線上。稍右一點(diǎn)是象鼻山，丁癸向，現(xiàn)靖江王府就是丁向，這條線也屬于正向，旺氣所聚，是歷來桂林人氣最熱鬧繁華之處。

由于當(dāng)時(shí)不能用子午向，故王府的大門是坐癸向丁，正對(duì)著象鼻山。步行街（小香港）、大瀑布、象鼻山、桃花江與漓江的交匯處，都在這條線上。難怪這條線歷來都是桂林人氣最旺的地方。

這是獨(dú)秀峰的西南方，情況一般。遠(yuǎn)方的山系有些紋亂，不是很聚氣，水源也少，在奇門遁甲中，屬于死門，現(xiàn)在地運(yùn)發(fā)展又還沒有到這里，至少目前而言，似不屬于最佳發(fā)展之地。