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與其說岳陽(yáng)樓成就了北宋著名政治家和文學(xué)家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，倒不如說是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》成就了岳陽(yáng)樓。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》以其華美精練的文字，抑揚(yáng)頓挫的韻律，跌宕雄渾的氣勢(shì)，把浩浩蕩蕩、氣象萬(wàn)千的“巴陵勝狀”描繪得淋漓盡致，動(dòng)人心魄，并成為了中國(guó)歷代文學(xué)作品中的瑰寶而流傳千古。 正如郁達(dá)夫的《乙亥夏日樓外樓坐雨》詩(shī)所言：“江山也要文人捧,堤柳而今尚姓蘇”。范仲淹因《岳陽(yáng)樓記》使巍峨的岳陽(yáng)樓享譽(yù)中外，名震古今。而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想，既是中華人杰范仲淹一生追求的理想境界，也是我國(guó)古代民本思想的光輝典范，在歷史上矗立起一座空前的傳統(tǒng)文化豐碑，成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)，激勵(lì)著一代代仁人志士，譜寫出一曲曲正氣之歌。那么，他的“先憂后樂”思想又和安鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化有著怎樣的聯(lián)系呢？ 一 史書上從來沒有范仲淹游歷岳陽(yáng)樓的記載。 宋史專家程應(yīng)鏐《范文正公集》附《褒賢祠記》卷二《文正公讀書堂記》，該“記”云：“文正公少孤且貧，從其母歸朱氏。朱宰澧州之安鄉(xiāng)，公侍母偕來，嘗讀書于老氏之室曰興國(guó)觀者，寒暑不倦，學(xué)成而仕，為時(shí)名卿?！迸c岳陽(yáng)比較接近的生活地是在“澧州之安鄉(xiāng)”（今湖南省安鄉(xiāng)縣）。范仲淹兩歲喪父，家道中落，貧無(wú)所依，母親謝氏帶著兒子改嫁淄州長(zhǎng)山（今山東鄒平縣）朱文翰。宋初，朱文翰擔(dān)任過短期的安鄉(xiāng)縣縣令，范仲淹隨繼父侍讀，在該縣度過了5年少年時(shí)光，并留下了很多讀書佳話。然而，作為現(xiàn)建制隸屬常德市的安鄉(xiāng)縣與位于現(xiàn)岳陽(yáng)市城西的岳陽(yáng)樓隔湖相望，陸路交通遙遠(yuǎn)、曲折、坎坷，而洞庭湖又煙波浩淼巨浪滔天，以當(dāng)時(shí)的騾馬帆船，來回十分艱險(xiǎn)，岳陽(yáng)樓恐怕也只能遺憾地與范仲淹這文壇巨子失之交臂。不過，魚豐米裕的安鄉(xiāng)縣正位于洞庭一角，歷來鐘情山水的少年范仲淹，常常流連于洞庭湖畔，在湖風(fēng)濤聲里讀書和思考倒是十分可能?！般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”的洞庭湖深深扎根在他的記憶里，霏霏霪雨以及春和景明的湖光山色，在他腦海里揮之不去。因此，通篇《岳陽(yáng)樓記》，除了浩渺多姿的洞庭湖景，讀者看不到岳陽(yáng)樓的結(jié)構(gòu)和色彩，遠(yuǎn)近和高低。岳陽(yáng)樓相傳為東漢建安時(shí)期，東吳魯肅操練水軍的閱軍樓。唐代張說官岳州（今湖南省岳陽(yáng)市）時(shí)，在閱兵臺(tái)舊址建了一座樓閣，取名岳陽(yáng)樓。宋代以前，雖然大詩(shī)人李白、杜甫等曾在這里留下過詩(shī)篇，但因缺少扛鼎之作，岳陽(yáng)樓名輕聲微。直到《岳陽(yáng)樓記》橫空出世，波瀾壯闊的洞庭湖和拔地而起的岳陽(yáng)樓，才以其奔騰不絕的氣勢(shì)和憂國(guó)憂民的情懷，進(jìn)入士大夫視野，他們爭(zhēng)相傳閱，岳陽(yáng)樓從此聲名鵲起，聞名天下。 程應(yīng)鏐在其《范仲淹新傳》中記敘：“岳州當(dāng)洞庭湖口，湖水浩浩湯湯，澎湃而來，‘銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江’。很多年前，仲淹曾隨后父朱文翰來過與岳州鄰近的安鄉(xiāng)。這是個(gè)濱湖的小縣，在幼小心靈中，卻深深印下了洞庭的水色天光。當(dāng)然，誰(shuí)也沒有想到四五十年后，這壯麗風(fēng)光卻渲染著他為宗諒所作的那篇記岳陽(yáng)樓的名文?！?/p> 宋元年間洞庭水域廣闊。安鄉(xiāng)縣在那時(shí)是一幅怎樣的景象呢？從元代詩(shī)人許宗魯《中秋不見月》的詩(shī)里似可窺探：“浦市依漁火，江城傍蜃樓”。那時(shí)，范仲淹在讀書的興國(guó)觀聳立于鯨湖古渡，往天上看，白鶴橫江如雪花飄舞，往水面看，有蒼鯨噴水，猶如漲潮。夕陽(yáng)西下，漁火未亮之時(shí)，往往還出現(xiàn)海市蜃樓的幻景…… 二 昱昱安鄉(xiāng)，古稱孱陵、作唐。江南古陸。地接云夢(mèng)，長(zhǎng)江北枕，沅芷南芬，仰武陵而接黔川，望衡岳而抱洞庭。平川沃野，人杰地靈。民風(fēng)質(zhì)樸，水鄉(xiāng)風(fēng)情。文明延綿七千年，被史書上譽(yù)為“風(fēng)景之鄉(xiāng)，文物之邦”的安鄉(xiāng)縣，獨(dú)特的地理位置使荊楚、湖湘及中原文化在此交融后，形成了獨(dú)特的文化。毫無(wú)疑問，底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的安鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和純樸節(jié)儉的民風(fēng)民俗，成為范仲淹成長(zhǎng)的豐厚土壤，使他能夠“少有大節(jié)，于富貴貧賤、毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下”（歐陽(yáng)修《范公神道碑銘并序》），特別是安鄉(xiāng)縣一帶歷史人文的影響和熏陶，奠定了范仲淹“先憂后樂”思想的基礎(chǔ)。 世界文化名人屈原，這位游息于安鄉(xiāng)縣焦圻鎮(zhèn)的戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)偉大詩(shī)人，時(shí)刻警醒著他：一個(gè)胸有大志的人，就要時(shí)時(shí)以國(guó)家大事、人民的疾苦為本。屈原在流放日子里，給洞庭湖流域留下了美麗的詩(shī)篇，也給安鄉(xiāng)縣人民留下了寶貴的精神財(cái)富：不僅是憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化，還有對(duì)“真善美”的追求?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“世人皆醉我獨(dú)醒”等都體現(xiàn)屈原先生對(duì)真理孜孜不倦的追求；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”就是屈原關(guān)心民生、以民為本的思想的真情表露，自己在身處困境，卻不忘民，不也就是“先憂后樂”的思想嗎？“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”是屈原先生對(duì)美好事物的追求。對(duì)理想的執(zhí)著追求和對(duì)人性完美境界的至死不渝的求索，造就了屈原身上光照千秋的人性之火，點(diǎn)亮了范仲淹的“先憂后樂”思想之光。 湖南文學(xué)史上最早以詩(shī)名家的南朝梁、陳之際著名詩(shī)人陰鏗，字子堅(jiān)，澧州作唐（今湖南省安鄉(xiāng)縣）人。陰鏗少年聰慧，五歲能誦詩(shī)賦，日及千言，強(qiáng)于記憶。及長(zhǎng)，博涉史傳，才思敏捷。初仕梁官湘東王蕭繹法曹參軍；入陳為始興王陳伯茂府中錄事參軍，以文才為陳文帝所贊賞，累遷晉陵太守、員外、散騎常侍。陰鏗曾為湘東王法曹參軍、故鄣縣令，又曾逃往江陵，任鎮(zhèn)南司馬、始興王府中錄事參軍、晉陵太守，經(jīng)常輾轉(zhuǎn)奔走在長(zhǎng)江中下游沿岸，他常行舟水上，甚至夜宿水洲，因此對(duì)水十分親近，他的詩(shī)中對(duì)水景的描寫頗多。如《渡青草湖》，詩(shī)曰：“洞庭春溜滿，平湖錦帆張。沅水桃花色，湘流杜若香。穴去茅山近，江連巫峽長(zhǎng)。帶天澄迥碧，映日動(dòng)浮光。行舟逗遠(yuǎn)樹，度鳥息危檣。滔滔不可測(cè)，一葦詎能航？”陰鏗詩(shī)歌開唐宋近體詩(shī)歌之風(fēng)，尤其對(duì)唐代大詩(shī)人李白和杜甫等的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。如杜甫《與李十二白同尋范十隱居》詩(shī)云：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！边€有杜甫的《解悶十二首》中有“陶怡性靈存何物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。熟知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。”少年范仲淹刻苦攻讀陰鏗的詩(shī)，以至?xí)円共痪搿！皵嘀喈孆W”的故事，即是此時(shí)范仲淹讀書生活的生動(dòng)寫照。與一般人所不同的是：范仲淹讀陰鏗的詩(shī)時(shí)，總是將社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來加以思考，心中時(shí)刻縈繞的是國(guó)家的前途、人民的命運(yùn)，并且立志長(zhǎng)大后要改變這種現(xiàn)狀，以拯民于水火，解民于倒懸。這時(shí)候的范仲淹，“先憂后樂”的思想還不十分成熟，但憂國(guó)憂民的感情已經(jīng)十分濃烈了。 “囊螢夜讀”的車胤，這位從安鄉(xiāng)縣安障鄉(xiāng)車家鋪?zhàn)叱鰜淼臇|晉先賢，時(shí)刻激勵(lì)著他：車胤曾祖車浚，為三國(guó)吳會(huì)稽太守，以郡饑求賑，為孫皓以欲樹私恩罪所殺。父名育，是南平太守王胡之的主簿。車胤自幼聰穎好學(xué)，家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈，夏夜就捕捉螢火蟲，用以照明夜讀，學(xué)識(shí)與日俱增，成為知名學(xué)者。范仲淹夏日空腹提神苦讀、冬日冷水浸面苦讀，不正是對(duì)車胤“囊螢夜讀”傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展嗎？范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的“先憂后樂”思想，難道不是對(duì)安鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展嗎？ 三 從近代興國(guó)觀出土的殘碑上，考古學(xué)專家發(fā)現(xiàn)了書臺(tái)的蛛絲馬跡。 范仲淹少時(shí)在安鄉(xiāng)縣鸛港（今深柳鎮(zhèn)書院洲）于興國(guó)觀東側(cè)的書舍下榻，刻苦攻讀，生活簡(jiǎn)樸，有時(shí)候用姜、蒜做咸菜，把一大碗粥劃開，分兩三次吃。有個(gè)司馬老道士，看到這位公子年紀(jì)小，志氣大，每天學(xué)文練武，十分勤奮，又不擺少爺架子，待人誠(chéng)實(shí)，便熱情照料，夏天伴著納涼，冬日圍爐講古，陪著范仲淹度過了五年的讀書時(shí)光。這期間，范仲淹還有意翻閱了一些藥書，觀前觀后采集識(shí)別一些藥草。司馬老道士問他時(shí)，范仲淹回答說：“不為良相則為良醫(yī)?！睍嶂車h(huán)境優(yōu)美，窗前叢叢芭蕉，綠葉掩映，每當(dāng)“驟雨來集，秋風(fēng)送響，颯然可聽”時(shí)，范仲淹走出書齋，到觀前散步，乘興登臨高阜之上，遠(yuǎn)眺黃山梁藥，俯視縣城閭里，目送洪波直下洞庭，浩然之氣油然而生。近處，蘆洲青青，風(fēng)帆片片；東北有碧綠的田園，村舍點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)光幽美。但好景不長(zhǎng)，轉(zhuǎn)念間，他想到遭受水害兵禍的老百姓，憂國(guó)憂民之志，激蕩胸懷。 如今，安鄉(xiāng)縣書院洲一帶還流傳著范仲淹揭榜行醫(yī)、重修興國(guó)觀的民間故事。清代康熙年間的翰林、大學(xué)者張明先，在其《書臺(tái)夜雨》一詩(shī)里吟詠：“勝狀高樓記岳陽(yáng)，誰(shuí)知蹤跡始安鄉(xiāng)?！彼逦攸c(diǎn)明了范仲淹這位中華人杰“先憂后樂”思想的源頭?！坝讜r(shí)的記憶，石上的雕刻。”少時(shí)生活在西洞庭湖畔安鄉(xiāng)縣的范仲淹，所見所聞無(wú)不留下深刻的印象。洞庭潮漲，水溢四方之時(shí)，黎民在死亡線上掙扎；數(shù)九寒冬，北風(fēng)凜冽之時(shí)，漁人還在波峰浪谷間煎熬；好不容易有個(gè)豐收年景，逐年加重的賦稅徭役，又逼迫人們流離失所、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他更看到了楚人絕處逢生的意志，與旱澇抗?fàn)幍臎Q心，伸張正義、剛直不阿的稟性。那種“不飛則已，一飛沖天”的楚文化傳統(tǒng)文化，更是冶煉了他不屈服于悲慘命運(yùn)的性格。這在他后來的不畏懼人生旅途的磨難，不害怕宦海的險(xiǎn)灘暗礁，似乎都能見到水鄉(xiāng)澤國(guó)給予他思想上的營(yíng)養(yǎng)，和鶴鳴九皋、聲振于天的勇氣。比如他的冒死直諫，能屈能伸，愈挫愈奮，三次遭貶后也毫無(wú)隱退之心，不做陶淵明式的人物。請(qǐng)看他晚年寫的《江上漁者》、《岳陽(yáng)樓記》，抒情寫意，甚至寫景，都有安鄉(xiāng)縣這個(gè)濱湖小縣的縮影。身處鄧州的范仲淹，這時(shí)已是五十七歲的老者。在撰寫憂樂華章之時(shí)，他自然會(huì)想到少年時(shí)代，想到安鄉(xiāng)縣的漁民、農(nóng)人等。那里有個(gè)“安流曉渡”的傳說，似乎使他記憶猶新。古時(shí)那個(gè)渡口有位丐仙，有時(shí)凌晨拂開湖水，領(lǐng)著漁翁、田父過渡，范仲淹晨讀之前，佇立高阜之上，凝視葉葉扁舟，出沒波谷浪峰之間；夜晚，他心向渡口，瞅著忽明忽滅的漁火，似乎見著頭戴斗笠的漁翁畏縮船頭，在寒風(fēng)里瑟瑟發(fā)抖。這種小時(shí)候水鄉(xiāng)的獨(dú)有體驗(yàn)，孕育了他的傳世名篇?？v觀宋代至清代志書上記錄和歌頌范仲淹少時(shí)在安鄉(xiāng)縣留下的關(guān)于讀書的近百篇詩(shī)文而論定：安鄉(xiāng)縣應(yīng)是范仲淹“先憂后樂”思想孕育的原始基地。 四 慶歷六年九月，謫守岳州（今湖南省岳陽(yáng)市）的同年摯友滕子京讓人快馬加鞭送來一封求援信，請(qǐng)范仲淹為剛剛落成的岳陽(yáng)樓寫一篇記，并隨札附呈《洞庭晚秋圖》。范仲淹讀過來信，仿佛醍醐灌頂，眼前一亮，他感到前所未有的清醒和澄明，所有的焦慮、折磨、痛苦都拋在腦后，他終于找到了一片與他心景完全契合的風(fēng)景。 范仲淹徘徊在他自己修建的百花洲書院，在那寂靜清幽的庭院中踱步，時(shí)而抬頭仰望星空，時(shí)而低首凝視池水，他想到了自己為展鴻鵠之志，在少年時(shí)苦心求學(xué)的艱難歲月；他想到了自己為救邦國(guó)于危難，而放言無(wú)忌，寧死不默的驚險(xiǎn)經(jīng)歷；直到“慶歷新政”在全國(guó)的推行，那是怎樣的風(fēng)起云涌??！他甚至想像著新政推行后，百姓不再流離、士氣激昂振奮、夷狄遠(yuǎn)遁塞外的理想圖景。然而，讓他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到的是：同僚們會(huì)為一己之私而棄國(guó)家安危于不顧，給改革設(shè)阻置障；他更沒料到趙禎會(huì)始終緊握著改革和求和的兩張牌輪番出手，蒼黃翻覆，甚至不惜犧牲一大批肱股的忠貞之臣…… 他內(nèi)心的翻滾和奔騰，是清風(fēng)和流水無(wú)法理解的，他的人生理想和政治理想有多高，他此時(shí)的心理落差就有多深。他是政治上的勇士，而勇士的心是永遠(yuǎn)孤寂的，他無(wú)法訴說自己的失落和痛苦。直到接到滕子京的來信后，他才驚喜于自己終于獲得了一個(gè)釋放長(zhǎng)久陰霾心情而又不會(huì)授人以柄的契機(jī)，他終于擁有了一個(gè)任他揮灑的樓，任他遨游的湖。心中的情感是如何奔涌的，筆下的墨水就是如何潑灑的，心中的理想有多崇高，文章的氣勢(shì)就有多峻偉。于是，因?yàn)楦母锏牡缆凡紳M荊棘坎坷，才會(huì)有“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”，才會(huì)有“薄暮冥冥，虎嘯猿啼”；因?yàn)樾∪说弥?、忠良見棄，才?huì)有“憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”。邦國(guó)興衰、黎民冷暖如影相隨，使他心靈深處的憂慮就像海底的暗流，時(shí)時(shí)涌動(dòng)，使他“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。但是，作為久習(xí)儒學(xué)、熟諳《易》理、歷經(jīng)過人生大恨大痛大愛的范仲淹，他的“學(xué)”與“行”、“器”與“識(shí)”、“志”與“氣”是真正骨肉相連血脈相通的，無(wú)論道路上的風(fēng)雨多么急驟，他總能做到堅(jiān)如磐石，總能做到“不以物喜，不以己悲”，總能做到“心曠神怡、寵辱皆忘”。范仲淹那“先憂后樂”的思想，便是“安鄉(xiāng)”傳統(tǒng)文化激蕩出的超越時(shí)代的強(qiáng)音！ |
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