書名：周元公集

△《周元公集》?九卷（編修朱筠家藏本）

宋周子撰。周子之學(xué)以主靜為宗。平生精粹，盡於《太極圖說》、《通書》之中。詞章非所留意，故當(dāng)時未有文集。陳振孫《書錄解題》載有文集七卷者，後人之所編輯，非其舊也。故振孫稱是集遺文才數(shù)篇為一卷，餘皆附錄。則在宋代已勉強綴合，為數(shù)無多矣。此本亦不知何人所編。凡遺書、雜著二卷，圖譜二卷，其後五卷則皆諸儒議論及志傳、祭文。與宋本不甚相合，而大致亦不甚相遠。蓋後人病其篇目寂寥，又取所著二書編之集內(nèi)，以取盈卷帙耳。明嘉靖間，漳浦王會曾為刊行。國朝康熙初，其裔孫沈珂又校正重鐫。先儒著述，學(xué)者所宗，固不以其太少而廢之。原本後附《遺芳集》五卷，乃沈珂輯其先世文章事蹟，自為一編。與本集不相比附，今別入之總集類，不使相淆。集中《愛蓮說》一篇，江昱《瀟湘聽雨錄》力攻其出於依託。然昱說亦別無顯證。流傳已久，今仍並錄之焉。

周子全書序

孔孟而後，千有餘年，聖人之道不傳。道非不傳也，以無傳道之人耳。漢四百年得一董子， 唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，後世無異詞焉。顧當(dāng)時知其人、知其學(xué)者實罕，惟程大中知之，使二程受學(xué)。而其書亦未顯也。

其後雖有刊本，往往附太極圖於通書之後，又有妄增圖說首句，作「自無極而為太極」，或且以太極圖出於希夷，而疑其近於老子之說。自子朱子大加是正，其所編定，有長沙本、建 安本、南康本，最後有延平本，刪去重復(fù)，益求精審，而後周子之書之真乃得而見。歷年久遠，無復(fù)宋本，為可惜。

曩睹濂溪誌，純雜互載，頗嫌煩蕪，而張清恪公所刻全書，附錄雖多，發(fā)明亦半出於朱子之作，無極太極之辨，祠堂書堂之記，自有文集可考。

是刻大抵不失朱子之舊，而附以註解。文、詩依清恪本增多數(shù)篇，年譜、本傳皆不可少，餘亦不敢泛引。讀者 茍專力於是書，或有以得周子精要之所在，而上承洙泗，下啟洛閩，綿聖傅於不墜，振道統(tǒng)於中興，所謂不由師傳，再辟渾淪者，於此亦可知矣。

光緒丁亥冬月，三原賀瑞麟謹識。

周元公集 卷一

太極圖說

自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇」。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說?！勾笤找滓?，斯其至矣！

周元公集 卷二

通書

誠上第一
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也?！盖雷兓?，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！乖?、亨，誠之通；利、貞，誠之復(fù)。大哉易也，性命之源乎！

誠下第二
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

誠幾德第三
誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。

聖第四
寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。

慎動第五
動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。

道第六
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。

師第七
或問曰：「曷為天下善？」曰：「師?！乖唬骸负沃^也？」曰：「性者，剛?cè)?、善惡，中而已矣?！埂覆贿_」。曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞?！刮┲幸舱?，和也，中節(jié)也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。

幸第八
人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。

思第九
洪範(fàn)曰：「思曰睿，睿作聖?！篃o思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者，聖功之本，而吉兇之幾也。易曰：「君子見幾而作，不俟終日?！褂衷唬骸钢獛灼渖窈?！」

志學(xué)第十
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫　不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」「三月不違仁」。志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。

順化第十一
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術(shù)豈多乎哉！

治第十二
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔。純心要矣，用賢急焉。

禮樂第十三
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。

務(wù)實第十四
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！故君子日休，小人日憂。

愛敬第十五
「有善不及？」曰：「不及，則學(xué)焉?！箚栐唬骸赣胁簧?？」曰：「不善；則告之不善?！骨覄裨唬骸甘鼛子懈暮?，斯為君子?！埂赣猩埔?，不善二，則學(xué)其一，而勸其二」。有語曰：「斯人有是之不善，非大惡也?！箘t曰：「孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改！」故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。

動靜第十六
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始?；熨怅V兮！其無窮兮！

樂上第十七
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復(fù)古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣！

樂中第十八
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬物順，故神衹格，鳥獸馴。

樂下第十九
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。

聖學(xué)第二十
「聖可學(xué)乎」？曰：「可?！乖唬骸赣幸?？」曰：「有。」「請問焉?！乖唬骸敢粸橐?。一者，無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」

公明第二十一
公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生。明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里？

理性命第二十二
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。

顏子第二十三
顏子「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。」夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？ 天地閒有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賊處之一也。處之一則能化而齊。故顏子亞聖。

師友上第二十四
天地閒，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！

師友下第二十五
道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！

過第二十六
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護疾　而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。噫！

勢第二十七
天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，人也。天乎？人也，何尤！

文辭第二十八
文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：「言之無文，行之不遠?！谷徊毁t者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強之，不從也。不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

聖蘊第二十九
「不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。」子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉?！谷粍t聖人之蘊，微顏子殆不可見。發(fā)聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

精蘊第三十
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發(fā)。卦不畫，聖人之精，不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。易何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧乎！

乾損益動第三十一
君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒慾，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！「吉兇悔吝生乎動。」噫！吉一而已，動可不慎乎！

家人睽復(fù)無妄第三十二
治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠心而已矣。則必善。善則；和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人。故睽次家人，以「二女同居，其志不同行」也。堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復(fù)其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復(fù)，則無妄矣；無妄，則誠矣。故無妄次復(fù)，而曰「先王以茂對時育萬物」。深哉！

富貴第三十三
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！

陋第三十四
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！

擬議第三十五
至誠則動，「動則變，變則化」故曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化?！?/p>

刑第三十六
天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也。訟卦曰：「利見大人，」以「剛得中」也。噬嗑　 曰：「利用獄」，以「動而明」也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！

公第三十七
聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。」

孔子上第三十八
春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。

孔子下第三十九
道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！

蒙艮第四十
「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也?！干较鲁鋈轨o而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟「時中」乎！「艮其背，」背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！

周元公集 卷三

養(yǎng)心亭說
孟子曰：「養(yǎng)心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！褂柚^養(yǎng)心不止於寡焉而存耳，蓋寡焉以至於無。無則誠立、明通。誠立，賢也；明通，聖也。是聖賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已。張子宗範(fàn)有行、有文，其居背山而面水。山之麓，構(gòu)亭甚清凈，予偶至而愛之，因題曰「養(yǎng)心」。既謝，且求說，故書以勉。

愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃：晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨(jìng)植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

吉州彭推官詩序
敦實慶歷初，為洪川分寧縣主簿。被外臺檄，承乏袁州盧溪鎮(zhèn)市征之局。局鮮事，袁之進士多來講學(xué)於公齋。因談及今朝江左律詩之工。坐閑，誦吉州彭推官篇者六七人，其句字信乎能覷天巧而膾炙人口矣。俄聞分寧新邑宰，尚未踰月，而才明之譽，已飛數(shù)百裏。有謂敦實曰：「邑宰太博思永，即向所誦之詩推官之子也。吉與袁鄰郡，父兄輩皆識推官，第為善內(nèi)樂，殊忘官之高卑，齒之壯老，以至於沒。其慶將發(fā)於是乎！」敦實故又知推官之德。暨還邑局，聞推官之詩益多，亦能記誦不忘。十五年，而太博由刑部郎中直史館，益州路轉(zhuǎn)運使。敦實自南昌知縣就移僉署巴川郡判官廳公事。益、梓鄰路也。泝流赴局，過渝州，越三舍，接巴川境，閑有溫泉佛寺。艤舟遊覽，忽睹榜詩，乃推官之作。喜豁讀訖，錄本納於轉(zhuǎn)運公。公復(fù)書重謝，且曰；「願刻一石，若蒙繼以短序，尤荷厚意?！构市蜢对娽幔た淌?，置寺之堂焉。實嘉佑二年正月十五日雲(yún)。承奉郎守太子中舍僉署合州軍事判官廳公事周敦實撰。

邵州遷學(xué)釋菜文
維治平五年，歲次戊申，正月甲戌朔，三日丙子，朝奉郎尚書駕部員外郎通判永州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事，權(quán)發(fā)遣邵州軍州事上騎都尉賜緋魚袋周敦頤，敢昭告於先聖至聖文宣王：惟夫子道高德厚，教化無窮，實與天地參而四時同。上自國都，下及州縣，通立廟貌。州守縣令，春秋釋奠。雖天子之尊，入廟肅恭行禮。其重，誠與天地參焉。儒衣冠學(xué)道業(yè)者，列室於廟中，朝夕目瞻脺容，心慕至德，日蘊月積。幾於顏氏之子者有之。得其位，施其道，澤及生民者，代有之。然夫子之宮可忽歟！而邵置於惡地，掩於衙門，左獄右庾，穢喧歷年。敦頤攝守州符，嘗拜堂下，惕汗流背，起而議遷。得地東南，高明協(xié)下。用舊增新，不日成就。彩章冕服，儼坐有序，諸生既集，率僚告成。謹以禮幣藻蘋，式陳明薦，以兗國公顏子配。尚饗！

又告先師文
維治平五年，歲次戊申，正月甲戌朔，三日丙子，朝奉郎尚書駕部員外郎通判永州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事，權(quán)發(fā)遣邵州軍州事上騎都尉賜緋魚袋周敦頤敢昭告於先師兗國公顏子：爰以遷修廟學(xué)成，恭修釋菜於先聖至聖文宣王。惟子睿性通微，實幾於聖。明誠道確，夫子稱賢。謹以禮劊藻蘋，式陳明獻，從祀配神。尚饗！

上二十六叔書
侄男敦頤啟：孟秋猶熱，伏惟二十六叔、三十一叔、諸叔母、諸兄長尊體起居萬褔。周興來，知安樂，喜無盡。敦頤守官於外，與新婦幸如常，不勞憂念。來春歸鄉(xiāng)，即遂拜侍。未閑，伏望順時倍加保愛，不備。侄男敦頤狀。上二十六叔、三十一叔、諸叔母、諸兄長座前。七月六日夜。

諸弟、諸侄安樂。好將息！好將息！

與仲章侄書
仲章：夏熱，計新婦男女安健。我此中與叔母、季老、通老、韓姐、善善以下並安。近遞中，得先公加贈官誥，贈諫議大夫，家門幸事幸事。汝備酒果香茶，詣墳前告聞先公諫議也。未相見，千萬好將息！不具。叔付仲章，六月十四日。

諸處書，立使周一父子送去。叔母、韓姐傳語：汝與新婦侄兒侄女各計安好，將息！好將息！百一、百二附兄嫂起居之間。善善與新婦安安。汝切不得來！汝切不得來！周三翁夫妻安否？周一父子看守墳塋小心否？周幼二安否？如何也？

與傅秀才書
敦實頓首：傅君茂才足下：昨日飯會上，草草致書，不識已達否？日惟履用休適。敦實自春來，郡事並多。又新守將至，諸要備辦。稍有一日空暇，則或過客，或節(jié)辰，或不時聚會。每會即作詩，雅則雅矣。形亦勞瘁，故尚未有意思為足下作策問，勿訝！勿訝！遂州平紋紗輕細者，染得好皁者，告買一疋，自要作夏衫。並買樗蒲、綾褲段二個。碎事煩聒，愧悚！愧悚！急遣人探新守次，走筆不謹。暄燠加愛加愛，不宣。敦實頓首傅君茂才足下。

慰李才元書
敦實幁首：變故不常，竊審尊夫人太君奄棄榮養(yǎng)。伏惟號天永慕，難以勝處。罔極奈何！孝思奈何！敢冀節(jié)哀以從中制，卑情不任苦痛之至。謹奉疏以慰，不宣，謹疏。四月某日，汝南周敦實疏上。

回謁鄉(xiāng)官昌州司錄黃君慶牒
承奉郎守太子中允簽書合州判官廳公事周敦實，右某謹只候謝都曹員外，伏聽處分。件狀如前，謹牒。嘉佑元年十一月日具位某牒。

賀傅伯成手謁
嘉佑六年從表殿中丞、前合州從事周敦實，專謁賀新恩先輩傅弟。三月十二日手謁。

全集字數(shù)：7.081

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