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讀《青囊奧語》的一點理解 重慶乾元國學研究院研究員 霍斐然 唐·楊筠松撰《青囊奧語》一文，共計四百六十三字（題名在內(nèi)）。是傳統(tǒng)風水文化中，精辟奧雅，讀之朗朗上口，巒頭理氣一脈貫通的著述。蔣大鴻著《地理辯正》編輯入中，奉為傳統(tǒng)風水文化，正宗經(jīng)典之一。包括《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照》，號稱地理五經(jīng)。不知何故？唯獨《青囊奧語》蔣大鴻不與作注。令其“自置甚高，不可一世”（蔣大鴻評語）的高徒姜堯，汝皋作注。姜氏注中有曰：“必待真?zhèn)鳎娇赏茰y而得”。蔣大鴻曰：“天律有禁，不可妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二也”。由此可知，欲讀懂弄通《青囊奧語》確也有其難度。師傳不等于真?zhèn)?，真?zhèn)鞅啬芊辖?jīng)文原意，絕非改字就意。為了繼承發(fā)揚傳統(tǒng)風水文化，愚也不怕貽笑大方，謹將讀《青囊奧語》的“一點理解”寫出，用以就教于高明。 坤壬乙，巨門從頭出。 艮丙辛，位位是破軍。 巽辰亥，盡是武曲位。 甲癸申，貪狼一路行。 《欽定四庫全書》提要曰：“如坤壬乙，巨門從頭出一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例?！笨芍缫褵o人作解，確是一派難題。 《羅經(jīng)》共有二十四山。楊公為何只寫出十二山？僅具其半，尚缺其半。歷來注家都認為尚缺其半，當補出。于是，各呈智慧，紛紛補出，據(jù)說已有四十馀種不同之多？ 楊公為何不寫全，尚缺其半，豈不是等于殘書？哪堪傳世？是安心保守，設下埋伏，待價而沽嗎？是有意愚弄讀者，留下畫蛇添腳的誘惑，弄得面目全非！如此居心不良，有辱風水宗師的圣德學養(yǎng)！其然，豈其然乎！ 殊不知楊公具大智慧，志在“救貧”，撰寫《青囊奧語》，精辟完備，一氣呵成。開章明義，即示之以簡易的挨星之法，而非繁瑣的挨星之譜。明其法則可舉一反三，聞一知十。山水錯雜，不計其數(shù)，反復四例，足以明也！后世誤解，妄作增補，將活法誤作死法，良可嘆矣。有《青囊奧語》原文具在，可緊扣原文以明之。 姜汝皋“三緘其口，片言不漏”（蔣大鴻評語）而注曰：“奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例，坤壬乙，非盡巨門而與巨門為一例！艮丙辛，非盡破軍而與破軍為一例！巽辰亥，非盡武曲而與武曲為一例！甲癸申，非盡貪狼而與貪狼為一例！此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)髂丝赏茰y而得?！焙蔚让靼讜詴常⑽刺岢鲇腥笔М斞a足?！袄と梢遥潜M巨門，而與巨門為一例”者，是說坤壬乙三山挨成一個坤卦，名為巨門，并未排完巨門，只是排出一個巨門的例子而已。艮丙辛三山挨成一個兌卦，名破軍，并未排完破軍，只是排出一個破軍為例子而已。巽辰亥三山，挨之成為乾卦，乾名武曲，武曲并未排完，只排出武曲一個例子而已。甲癸申三山，挨之成為一個震卦，震為貪狼，貪狼也未排完，只排出貪狼一個例子而已。三山挨成一卦入中，叫挨星大卦。然后順逆飛布。 原 理 蔣大鴻《天玉內(nèi)傳》注曰：“天玉內(nèi)傳即青囊奧語挨星五行，玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門”。蔣氏說了《天玉》、《奧語》同是一法，已透露了大方向，但未見他具體論證其說，令讀者困惑！ 讀《天玉經(jīng)》“倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來?！?/span> 父母為乾坤，乾坤為天地，天地即父母也。卦有三爻，上爻為天為父，下爻為地，為母。按卦的順序，先下爻，次中爻，再上爻。倒排者，先上爻，后下爻，即是“倒排”。“蔭龍位”者，蔭即蔭庇，龍位藏其中也，故接著說：“山向同流水”?？芍古鸥改甘鞘a龍位。龍是一位，山向是一位，坐此必向彼，故山向佔一位。流水，即水口佔一位，共三位。根據(jù)三位所在的陰陽，左挨或右挨，挨攏成為一個三爻卦，名叫“挨星大卦”。 實即二十四山，統(tǒng)于八卦，每卦三爻，共二十四爻置二十四山。明確地說了“十二陰陽一路排，總是卦中來”。今以圖明之
九星次序是統(tǒng)一的。九星配卦則不止一種。當專題研究，另作論述。 “左為陽，子癸至亥壬” “右為陰，午丁至己丙” 這即將《羅經(jīng)》置面前，以子午線為中心。（羅經(jīng)）順序的方向，左為陽，即是子癸至亥壬。右為陰，午丁至己丙 ← ← → → ← → 向左 向右 這是明確分左右，也是講團團轉。關鍵在定點落實，定點不落實，不然處處皆可是左，處處皆可是右。后文有測定的敘述曰：“明倒杖，卦坐陰陽何必想?！薄罢取?，即拐杖，木棒，風水師借助行路的用具，用作目測杖量的工具，將它臥地對準前方是向，后端是坐。坐向一定，左右自然分明，勿勞想像了。 《葬書》曰：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！钡那昂笞笥乙沧匀幻靼琢?。 《天玉經(jīng)》曰：“倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來?！笨芍素跃艑m，一卦三爻，三八二十四爻，值二十四山，一爻一山。或陰或陽，以定龍向水之陰陽左挨右挨，得出挨星大卦，再入中順逆飛布。詳解之： “坤壬乙，巨門從頭出?！?/span> 按坤山值坤卦中爻陰，屬天元，排上爻，“陰”。壬山，值坎卦初爻陰，屬地元，排下爻，“陰”。乙山，值震卦上爻陰，屬人元，排中爻，“陰”。右挨得“坤”，為挨星大卦。坤為巨門。二入中順逆飛布，故曰從頭出。 上元 二局
巨門 “艮丙辛，位位是破軍?！?/span> 按艮山，值艮卦中爻陰，屬天元，排上爻“陰”。丙山，值離卦初爻陽，屬地元，排下爻，“陽”。辛山，值兌卦下爻陽，屬人元，排兌卦中爻，“陽”。右挨得挨星大卦“兌”，兌為破軍，其數(shù)七，以七入中，順逆飛布?！拔晃皇瞧栖姟闭撸苍谄甙司艑m中的龍向山水挨得兌卦皆是“破軍”，天機皆安在內(nèi)也。 下元 七局
破軍 “巽辰亥，盡是武曲位?！?/span> 按巽山，值巽卦中爻陽，屬天元，排上爻，“陽”。辰山，值巽卦初爻，陰，屬地元，因中五無卦，寄辰山，辰數(shù)五，代中五，屬陽，排下爻，“陽”。亥山，值乾卦初爻，陽，屬人元，排乾卦中爻“陽”。左挨得挨星大卦“乾”，乾為武曲。凡在四五六宮挨得乾卦，即是“武曲”。故曰“盡是武曲位”。天機皆安在內(nèi)也。 中元 六局
武曲 “甲癸申，貪狼一路行。” 按甲山，值震卦初爻陽，屬地元，排初爻陽“—”。癸山，值坎卦上爻陰，屬人元，排二爻陰“— —”。申山，值坤卦初爻，屬人元，排上爻陰“— —”。左挨得挨星大卦“震”，震為貪狼。屬上元一二三宮挨得，故曰“一路行”。蔣大鴻注《青囊經(jīng)》有曰：“數(shù)雖起一，卦實首震”。故貪狼星數(shù)起一，配卦實為震?！暗鄢龊跽稹惫室?。 上元 三局
貪狼 《天玉經(jīng)》曰：“惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，天機若然在內(nèi)，家活當富貴，天機若然安在外，家活當退敗，五星配出九星名，天下任橫行。” 蔣大鴻注曰：“安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也。安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，禍福迥分，安得不貴耶！夫挨星五行非如游年卦例，但取四吉而已，蓋八卦五行配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行天下，無不響應矣！卦例云乎哉?！?/span> 可知“挨星”即是當運的三元九運天機的時空統(tǒng)一。一二三宮，為上元或天元。七八九宮，為下元或地元。四五六宮，為人元或中元。蔣大鴻所說的“不出三般卦”，即是天機安在內(nèi)。即是“龍山向水”挨得的挨星大卦，而天機若是安在當運同元之內(nèi)即是安在內(nèi)。 蔣大鴻說：“天機不可流傳于世，但可偶一泄漏而已。”恐怕這也是蔣大鴻不敢注解《青囊奧語》之故吧！ “甲癸申，貪狼一路行”，挨星排來，雖天地人三元不全，以人元代天元，但仍屬一二三上元一路，天機仍然安在三般卦內(nèi)，仍屬合格?？芍獥罟嚴?，重在三般卦之規(guī)定，其每卦三爻靈活應用，隨客觀山水出現(xiàn)的情況而定?？芍鞍ば恰笔且钥陀^山水為根據(jù)，不是脫離山水的紙上談兵。 《青囊序》曰：“陽從左面團團轉，陰從右面轉相通”。這個分左分右，即人立羅經(jīng)中心觀之。坤壬乙挨得坤為巨門屬陰，艮丙辛挨得兌為破軍屬陰，二者皆是向右旋。右為陰也。巽辰亥挨得乾為武曲屬陽，甲癸申挨得震為貪狼屬陽，二者皆是向左旋，左為陽也。何等明白曉暢。 楊公所示挨星四例，已足完整，舉一反三，其余各卦，即可隨龍山向水之不同位置而挨出。何缺之有？此是活法，而非死法也。 雌與雄，交會合玄空。 雄與雌，玄空卦內(nèi)推。 山與水，須要明此理。 水與山，禍福盡相關。 什么叫雌雄？雌雄是明白的鳥類公母屬性的名詞，是飛禽的男女屬性。風水學中規(guī)定有“前朱雀”。可知水動為陽為雄，山靜為陰為雌。即指朱雀方的水的流向，與山水的走向，是否相交會？是否砂飛水走，無情背離？“山水不交地不成”。 蔣大鴻《平砂玉尺辯偽》中說：“地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣（秦始皇焚書故事）。斯理甚秘，而實在目前（朱雀），若一指明，觸目可睹，然斷不從五行生旺墓上討消息也?！蜿庩栔绘牛匀欢?，不由勉強，亦活潑潑地，不拘一方，豈可以方位板格，死煞排算乎？……”。亦正是方方皆可為朱雀也！何等明白曉暢：“交會合玄空”，什么叫“玄空”？“玄空”即是“坐”與“向”。坐滿朝空，坐方名“玄武”，向方名“朱雀”。坐方名“坎”名玄武，向方名“離”名朱雀。坐實向空，故名“玄空”，風水術之優(yōu)選，在于全面觀察后定其坐向而已。坐向的優(yōu)選，即是風水師的技術，故名曰“玄空”。沈氏玄空布局，也正是從運盤中的坐與向入中順逆飛布，已成為現(xiàn)代風水的主流。 “雌與雄，交會合玄空”者，雌雄交會當在朱雀方，故有“水來當面是真龍”之句?！靶叟c雌，玄空卦內(nèi)推”者，“龍向水”挨成挨星大卦，又名玄空大卦，山水已在大卦之中。故曰“玄空卦內(nèi)推”。 明玄空，只在五行中。 知此法，不須尋納甲。 風水術的目的，是在于最佳優(yōu)選出一坐向而已。所以有“千里江山一向間”之重要。 《天玉經(jīng)》曰：“坎離水火中天過，龍墀移帝座”?？梢娨浴翱搽x水火”為“中天”，《青囊經(jīng)》曰：“背一面九，三七居旁”，可見震兌兩方皆屬兩傍，唯子午屬中，正寓“只在五行中”，不重五行旁了。正是“玄空”為“坐向”的證明。 《青囊序》曰：“晉時景純傳此術，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙?！笨梢娨惶岢觥靶铡?，接著就“朱雀發(fā)源生旺氣”，重在“向”上說起。也就可證前人是以“坐向”的選擇名叫“玄空”，與后世之說不相同了。 可見“玄空”重在卦象，不用“納甲”。也可見“納甲”之法更早于玄空之說了。 顛顛倒，二十四山有珠寶。 顛顛倒者，指二十四山中的坐與向，顛來倒去，如子山午向，顛過去為午山子向，壬山丙向顛倒過去為丙山壬向等等。二十四山有珠寶，豈不是山山皆有珠寶，又如何判定為珠寶呢？當是“雌與雄，交會合玄空”，凡是二十四山逢山水相交之處即是珠寶。 順逆行，二十四山有火坑。 “火坑”二字很明確。火屬南方朱雀也?？诱撸酉莼蚩杖?，即是朱雀方山水不交，砂飛水走，一順一逆，離心之象，名曰火坑。二十四山每方都有可能出現(xiàn)。也是“水與山禍福盡相關”的吉兇原理，可知判斷吉兇的關鍵原理在山水的情勢中，不是在《羅盤》上，《羅盤》是測定位置以利時空的結合應用。 認金龍，一經(jīng)一緯義無窮。 “金龍”指的是什么？《天玉經(jīng)》曰：“辰戍丑未叩金龍，動得永無窮?！弊C明了在辰戍丑未上去叩問“金龍”，即是四大水口?！堆┬馁x》曰：“入山尋水口，登穴看明堂?！笔Y大鴻《辨四大水口》曰：“夫四大水口，有至理存焉。楊公書中，未嘗發(fā)露，惟希夷先生闔闢水法，倡明八卦之理，而四大水口之義，寓于其中，此乃黃石公三卷《青囊》所固有。楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發(fā)也?！庇衷唬骸蔼毚怂拇笏?，原屬卦氣之妙用，青囊之正訣”。何故名曰“金龍”？因古天文三垣二十八宿中，辰名亢金龍，戍名婁金狗，丑名牛金牛，未名鬼金羊。在天文屬金，地上得水之流動象龍，故稱“金龍”。而不同于玄空六法以運星入中，五所到處為金龍也?！耙唤?jīng)一緯義無窮”者，即一山一水之交媾，為雌雄交媾，以示一經(jīng)一緯以見義也。 動不動，直待高人施妙用。 已見《天玉經(jīng)》“辰戍丑未叩金龍，動得永無窮”?？梢姟皠印奔词撬?，為雄?！安粍印奔词巧剑瑸榇?。關系到山水之性情，唯精于此道的高手來指點其妙用了。 第一義：要識龍身行與止。 行龍未止，龍未結穴。要形止氣蓄，來山起頂，垂頭結穴。才能氣感而應，鬼福及人。 第二言：來脈明堂不可偏。 來脈與明堂，俱宜端正與適中，不可因年煞而定偏向也。 第三法：傳送功曹勿高壓。 數(shù)術中以寅為功曹，申為傳送，是六壬月將之用名，作月將應用者。在風水中，指左右護砂之位，不宜高過主山，不然則有為奴欺主之象。果屬正結，則無此象。 第四奇：明堂十字有元微。 從穴星內(nèi)看明堂，從明堂中用十字酌量之，前后左右，能否方圓均稱，頗有微妙！ 第五妙：前后青龍兩相照。 “兩相照”，即前朱雀與后玄武相照，左青龍與右白虎相照，前后與左右相照，整體相應協(xié)調(diào)，要合乎全局要求。 第六秘：八國城門鎖正氣。 “八國”者，八方也。“城門”者，“水口”或缺口也，關鎖正氣也。 第七奧：要向天心尋十道。 第四講“明堂十字”，第七講“天心十道”。明堂十字是從形象上認?！疤煨氖馈笔菑睦須馍嫌?，即是元運挨星，也是“勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見”之內(nèi)容也。 第八裁：屈曲流神認去來。 屈曲流水本吉也。但有宜來不宜去，有宜去不宜來，須人剪裁而用也。 第九神：任他平地與青云。 此言山地與平洋，其理則一，在于神而明之存乎其人耳！ 第十真：若有一缺非真情。 若求其真，以上九條要全面相符，若缺失一條，則非真情了。 明倒杖，卦坐陰陽何必想。 “倒杖”者，是風水師用拐杖倒地平臥，定下他目測的“坐向”，后端指坐，前端指向。這就明確選定了坐方是屬何卦何山，向方是屬何卦何山？左為陽，右為陰也就定下來不用苦思冥想了。后來有人借楊公之名，寫有“倒杖十二法”，即蓋、粘、倚、撞、挨、併、斜、插、塹、截、鉤、墜。十二法，明顯與此“倒杖”無關。 識掌模，太極分明必有圖。 “掌模”當是九宮八卦掌，太極居中五，兩儀分順逆。即接前條“明倒杖，卦坐陰陽”所得陰陽卦爻，用掌訣演布“天心十道”之法，屬理氣之用。若是地中太極暈之圖，就不會扯到“掌模”了。 知化氣，生克制化要熟記。 進一步指出要熟悉五行生克制化，旺相休囚的五行應用原理。 說五星，方園尖秀要分明。 五星有“方、圓、尖、秀”明確是指五星形象。方屬土星，圓屬金星，尖屬火星，長屬木星，曲屬水星等。各風水書多有介紹。有名的是楊筠松《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》。葉九升《地理大成山法全書》言之頗詳。 曉高低，星峰細辨得元微。 五星形象既識別，所在方位和其星峰高低亦當細辨，謂有其微妙之應。 鬼與曜，生死去來真要妙。 來山起頂，垂頭結穴。后山有砂，或曰左曜右鬼，或曰高為曜低為鬼。其實生為曜，死為鬼，其要妙在于來砂為生為曜，去砂為死為鬼。故曰：“生死去來真要妙”。 向放水，生旺有吉休囚否？ 即是以向上五行為內(nèi)，水口五行為外，從外生入克入名為進，故進財為生為旺為吉。從內(nèi)生出克出名為退，即退財為休為囚為否。與其他數(shù)術中所用生克制化之判斷有所不同也。 二十四山分五行，知得榮枯死與生。 可見此條系接前項“向放水”而發(fā)，涉及二十四山中之五行屬性了。二十四山五行分配之法有多種，常見有“正五行”、“四經(jīng)五行”、“大玄空五行”、“小玄空五行”、“撥砂五行”、“九星五行”等。 1、正五行（論龍所屬） 亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東。 巳丙丁午南方火，申庚酉辛乾西金。 辰戍丑未坤艮土，此是五行老祖宗。 2、四經(jīng)五行（《天玉外編》） 乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。 艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數(shù)。 以上數(shù)者盡屬陽，陽山陽水始相當。 坤壬辛與午申戍，六位屬木無人識。 巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。 以上數(shù)者盡屬陰，陰山陰水正相應。 此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號四經(jīng)。 3、大玄空五行（玄空法鑒）
4、小玄空五行 丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。 亥癸艮甲是木神，戍庚丑未土為真。 子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。 5、撥砂五行 乾坤艮巽是木鄉(xiāng)，寅申巳亥水神當。 甲庚丙壬真是火，子午卯酉火依廂。 辰戌丑未金為局，乙辛丁癸土相傷。 生我食神居兩旁，比和人才發(fā)科場。 我克有財為儲奴，克我七煞最難當。 泄我文章窮到底，文邊功名好又強。 二十四山分屬五行之說也多，僅錄常見的幾種，似乎都是人為的屬性，唯有巒頭五星或九星在二十四山的客觀存在，當有玄微了。 二十四山分五行綜合圖
由內(nèi)向外第一層正五行，第二層四經(jīng)五行，第三層大玄空五行，第四層小玄空五行，第五層撥砂五行，第六層雌雄卦圖。 翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。 姜汝皋曰：“玄空大卦之妙，只翻天倒地七字”。又曰：“玄空大卦五行亦即挨星五行，名異而實同也，此五行原本洛書九氣而上應北斗，主宰天地化育之道，斡維元運，萬古而不能例外也?！薄靶沾筘晕逍屑词怯孟忍靾D，八卦對宮相交媾”，故說“翻天倒地”或說“顛顛倒”或說“倒排父母”，即從坐與向相對，一式布滿二十四山，故曰其中秘密在“玄空”。是用先天圖配河洛數(shù)，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。 認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。 天心既辨穴何難，但把向中放水看。 可見玄空立穴與天心水口，都要一定的聯(lián)系。二十四山分五行，是從玄空大卦挨星五行作應用的！ 從外生入名為進，定知財寶積如山。 從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆盡費。 生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。 從此可證前文“向放水，生旺有吉休囚否”，是指出“向放水”為主題，以后十四句是其解說?！吧屑笔钦f“生入克入”名為“進”，為“生旺”?！靶萸舴瘛笔钦f“生出克出”名為“退”，為“休囚”。故只舉“生入克入名為旺”，即可知“生出克出名為衰”了?！巴c衰對”。 脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。 縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。 可見首重脈息要生旺，龍歇脈寒則不可用，因為他山是不能救助的，若有救助之象，也是無效果的。龍脈不好，外形再好終是虛假。 勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。 識得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。 “星辰辨”，是挨星盤之內(nèi)容更為豐富多彩?！拔逍腔骶判敲煜氯螜M行也”。誘人不斷趣研不已?？梢妼Υ似晕以u價是：“識得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)”。張道陵稱天師，郭璞為地師。精通第一了。 結 束 讀完《青囊奧語》全文，多有宣揚其微妙之詞，尚無故弄玄虛之語。蔣大鴻、姜汝皋師徒，確是“三緘其口，不漏片言”，自謂“天律有禁”！但蔣大鴻注《天玉經(jīng)》“二十四龍管三卦”云：“二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦，此玄空之秘，必須口傳?！钡B(yǎng)吾曰：“明乎三卦之旨，則《奧語》首章八句，亦皆了然矣。”姜汝皋稱此首章八句，名“挨星大卦條例”?？芍显欢龑m為一卦，中元四五六宮為一卦，下元七八九宮為一卦?！秺W語》四例，每例皆如此挨成為證，必非虛語也。 《天玉經(jīng)》“倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來?！贝颂幹v“排”，講“卦”，講“龍山、向、水”，講十二陰陽來源，正是“挨星”法的說明。 《天玉經(jīng)》曰：“惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，天機若然安在內(nèi)，家活當富貴，天機若然安在外，家活當退敗，五星配出九星名，天下任橫行?！笔Y大鴻注曰：“安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也。安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，禍福迥分，安得不貴耶！……卦例云乎哉！”結合《奧語》首章八句一讀，豈不是每例皆在三般卦內(nèi)為合格之試例明證乎！ 是否合符經(jīng)文原意？悟所不及，特盼高明不吝指正！ 寫于重慶小成樓 2010年2月4日 |
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