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風(fēng)水學(xué)說是中國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象，它反映了古人選擇居住地點(diǎn)的行為過程，近年出土的東周竹簡(jiǎn)中見有關(guān)于風(fēng)水術(shù)的文字[1]，可見其淵源之深。從古都到村落，從民居到寺廟，風(fēng)水模式幾乎貫穿了中國(guó)古代城市規(guī)劃和建筑歷史的始終，使中國(guó)城市、村落的布局及建筑呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀[2]。隨著西方科學(xué)的普及和發(fā)展，風(fēng)水學(xué)說被列入迷信范疇。近年來，我國(guó)建筑科學(xué)界開始重視有關(guān)風(fēng)水理論的研究，在圖籤、命理等玄學(xué)的外殼下，發(fā)掘出其中包含的古代哲學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等眾多合理成份[3]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境越來越重視，回顧古人對(duì)人居環(huán)境的認(rèn)識(shí)，無疑對(duì)現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)發(fā)展具有一定的借鑒意義。人居環(huán)境諸多因素中，地質(zhì)環(huán)境是基礎(chǔ)性的因素。筆者經(jīng)對(duì)《葬書》、《管氏地理指蒙》、《撼龍經(jīng)》、《天元五歌》等古代文獻(xiàn)的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代對(duì)人居環(huán)境的認(rèn)識(shí)，部分內(nèi)容與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的認(rèn)識(shí)相吻合，具有其合理因素。風(fēng)水學(xué)的研究，對(duì)探索如何使地質(zhì)學(xué)更好地為社會(huì)大眾服務(wù)，具有一定的啟示。 1 風(fēng)水學(xué)說產(chǎn)生的地質(zhì)背景 中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，地震、滑坡、崩塌、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，是世界上地質(zhì)災(zāi)害最嚴(yán)重的國(guó)家之一[4]。加上洪水、瘟疫等其它自然災(zāi)害，對(duì)人類聚居環(huán)境造成極大的影響。對(duì)聚居環(huán)境選擇和“吉、兇”的經(jīng)驗(yàn)判斷，是中華民族無法回避的重要問題。最近的四川汶川大地震，又一次提醒我們科學(xué)選擇聚居地的重要性。華夏民族的祖先長(zhǎng)期生活于太行山、呂梁山與黃河之間，商代曾六遷其都，此前還有多次遷都的傳說，“殷人屢遷，前八而后五，居相圮耿，不常厥土”（東漢張衡《東京賦》），“自契至湯八遷，湯始居亳”（史記?殷本紀(jì)）?！渡袝?盤庚》記載了力主遷都的商王盤庚的有關(guān)言論，但關(guān)于遷都的目的，盤庚只說“今我民用蕩析離居，罔有定極”，先儒一般認(rèn)為是因?yàn)楹樗簽E，蔡沈注《尚書》說：“自祖乙都耿，圯于河水，盤庚欲遷于殷。”今人可能還有不同的解釋[4]，但無論如何，每次搬遷都伴隨著對(duì)新址的選擇。都城尚且常遷，可想而知其民居的興廢更加頻繁，人居環(huán)境的“吉、兇”觀念早已深深嵌入中華民族的文化基因中。 理想的風(fēng)水模式為“負(fù)陰抱陽、山環(huán)水抱”（圖1），很明顯是一個(gè)山間盆地或山前盆地的模式。中國(guó)的幾大古都均位于山前沖積扇上。歷史最悠久的古都為洛陽，《尚書?召誥》記載了周太保“相宅”、“卜地”營(yíng)造陪都的事件，可見周人對(duì)聚居環(huán)境的選擇已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。 中國(guó)古代文化具有特別強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”、“天人合一”，這為風(fēng)水術(shù)的發(fā)展起了推波助瀾的作用，使其具有強(qiáng)大的生命力和影響力。但其得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期傳承的原因，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)復(fù)雜的地質(zhì)構(gòu)造對(duì)人類生活的深刻影響。唐、宋以來的兩大風(fēng)水流派，發(fā)源于福建和江西[6]，特別是往山區(qū)移民的客家人，尤其重視風(fēng)水說。可見地質(zhì)構(gòu)造現(xiàn)狀對(duì)人居環(huán)境模式的重要影響。風(fēng)水學(xué)派中的“形勢(shì)宗”特別看重地形地貌，對(duì)山脈、水系的外形特征進(jìn)行了大量的觀察和總結(jié)，并對(duì)其“吉、兇”進(jìn)行了評(píng)價(jià)，許多結(jié)論與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的認(rèn)識(shí)基本一致。 2 風(fēng)水學(xué)說對(duì)地質(zhì)環(huán)境的認(rèn)識(shí) 風(fēng)水學(xué)說的基本內(nèi)容為“勢(shì)、形、方”，“勢(shì)”指區(qū)域性地形地貌，“形”指局部微地貌，“方”指住宅內(nèi)部結(jié)構(gòu)的方位、營(yíng)造時(shí)間的選擇等。風(fēng)水學(xué)派中的“形勢(shì)宗”特別看重地形地貌，對(duì)山脈、水系進(jìn)行了大量的觀察和總結(jié)，許多結(jié)論與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的認(rèn)識(shí)基本一致。 2.1 土體的穩(wěn)定性 古人視死如視生，將墓地（陰宅）與住宅（陽宅）等同看待，為使先人遺骸保存長(zhǎng)久，古人總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)性原則?！豆苁系乩碇该伞酚小八逆?zhèn)十坐”之說，“四鎮(zhèn)者，頭、鬐、腹、腳也；十坐者，顙、耳、鼻、鬣、肩、項(xiàng)、臍、乳、腕、胯也?！睆倪@些擬人化的部位分析，即選擇山脈中較平緩或渾圓的地形，在其中選擇相對(duì)突出的微地貌，并且強(qiáng)調(diào)前面要有“明堂”，即一塊平地。這些部位土體相對(duì)穩(wěn)定，不易被沖刷、剝蝕。 城鎮(zhèn)主要建設(shè)于平原、盆地等厚覆蓋地區(qū)，其中仍然存在“龍穴”，《葬書》將其稱為“支”：“夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上?！薄坝^支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”按現(xiàn)代科學(xué)說法，即山脈隱伏于蓋層下，平原區(qū)不同部位基巖頂面標(biāo)高不同，露出的部分為殘丘。按上述風(fēng)水的理想模式，古人一般選擇在前后、左右之正地形交叉位置，此部位基巖頂面較高，沉積層薄，無厚層砂礫和淤泥，基礎(chǔ)較穩(wěn)定，宜于建筑。近年來中國(guó)地質(zhì)調(diào)查局開展了北京、天津、上海、南京、杭州、廣州的城市地質(zhì)工作，結(jié)果表明古城區(qū)的工程地質(zhì)條件均為優(yōu)良等級(jí)，無明顯的不良巖土體①。 2.2 地下水 土體干燥有利于遺骸保存，風(fēng)水家提出“故支葬其巔，垅葬其麓?！薄肮什赜诤栽镎咭松?/span>，藏于坦夷者宜淺”（葬書），平原區(qū)地下水位淺，不宜埋太深；而山地可埋深些以防被沖刷。對(duì)土壤的性質(zhì)也有所要求：“夫土欲細(xì)而堅(jiān)潤(rùn)而不澤，裁肪切玉備具五色?！奔?xì)膩的土質(zhì)有利于防止降水滲漏進(jìn)墓穴。 對(duì)村落而言，地下水位不宜太深，古人營(yíng)造風(fēng)水林、風(fēng)水池的做法，對(duì)調(diào)節(jié)地下水位有一定作用。對(duì)城市而言，由于飲用水多取自井水，地下水位更具重要意義。古代護(hù)城河主要起防衛(wèi)作用，對(duì)調(diào)節(jié)地下水位也具有較大意義。 |
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