巴蜀印章

巴蜀圖語(yǔ)用圖來(lái)表言達(dá)意，無(wú)獨(dú)有偶，漢字中也有大量的圖語(yǔ)存在，這些圖語(yǔ)往往跟民間風(fēng)俗有關(guān)。舊時(shí)人們新砌了房屋，要在墻上畫(huà)只花瓶，瓶中插上牡 丹，牡丹乃富貴之花，取其諧音，意為平生富貴；床上往往雕上蝙蝠與鹿，意為福祿雙全。巴蜀戈文與巴蜀圖語(yǔ)，是不是也就是漢字跟圖語(yǔ)的關(guān)系？

巴蜀文字之謎到此似乎還沒(méi)有結(jié)束，1954年以后，四川地區(qū)接連有印章出土，這些印章多為方形和圓形，上面雕刻著文字一樣的符號(hào)，它們似乎兼有巴蜀圖語(yǔ)與巴蜀戈文的特征，考古界稱之為巴蜀印章。

之后，有些學(xué)者將青銅器上的符圖（即狹義的“巴蜀圖語(yǔ)”）、巴蜀戈文、巴蜀印章統(tǒng)稱為廣義的“巴蜀圖語(yǔ)”。如果巴蜀圖語(yǔ)真是一種古文字，它能不能像甲骨文一樣被破譯呢？

甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，這是中原文字的沿革體系，也是文字學(xué)家解讀甲骨文的線索，甲骨文與后來(lái)的大篆、小篆等都有繼承關(guān)系，甲骨文隨即得到破解。

古蘇美爾人創(chuàng)造了神秘的楔形文字，它的破譯也頗費(fèi)一番周折。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，上面刻著楔形文字、古波斯文和古希臘文，而古波斯文早以得到了破譯，這塊石碑最終成為了破譯楔形文字的鑰匙，考古界稱之為羅塞塔碑。

今天，我們用什么來(lái)解讀這些沒(méi)有史料對(duì)照，不知道如何發(fā)音的巴蜀圖語(yǔ)？顯然，對(duì)于巴蜀圖語(yǔ)的解讀，是證實(shí)古蜀國(guó)存在文字與否的重要證據(jù)，考古學(xué)家希望在考古發(fā)掘中能找到一些成篇的巴蜀文字，對(duì)應(yīng)已經(jīng)能解讀的文字，如同楔形文字的解讀方式一樣。

雖然考古界還沒(méi)有公認(rèn)的解讀巴蜀圖語(yǔ)的辦法，一些學(xué)者卻聲稱已經(jīng)解讀出了一些巴蜀圖語(yǔ)。這些巴蜀圖語(yǔ)沒(méi)有聲音，只有一幅幅圖畫(huà)，通過(guò)這些圖畫(huà)，我們?nèi)匀豢梢哉找?jiàn)神秘的古蜀王國(guó)。

古蜀社會(huì)的寫(xiě)照？

在迄今發(fā)現(xiàn)的巴蜀圖語(yǔ)中，考古學(xué)家經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一些神秘的人像。這些人像似乎就是千年之前的古蜀人生動(dòng)的寫(xiě)照。

在西漢史學(xué)家揚(yáng)雄筆下，古蜀人是“椎髻左言”，他們的頭發(fā)一般盤(pán)在腦后，叫做髻，衣服的樣式則是左邊斜著分了叉的。巴蜀圖語(yǔ)描繪的似乎正是這樣的場(chǎng)景，只不過(guò)，巴蜀圖語(yǔ)中有梳著單髻的人像，也有梳著兩個(gè)髻的人像，髻的個(gè)數(shù)似乎和他們的身份有著某種神秘的聯(lián)系。

在一幅只有面部的圖語(yǔ)中，我們可以看到一個(gè)面部消瘦，神情極不自然的單髻人。這個(gè)單髻人似乎是從圖語(yǔ)中所有的單髻人里面抽象出來(lái)的一個(gè)形象。在巴蜀 圖語(yǔ)中，這些單髻人似乎終日忙碌著：他們時(shí)而拿著劍，似乎要踏上征途，眼睛還依依不舍地往后回眸，他們?cè)诳词裁?？是帶領(lǐng)他們征戰(zhàn)的古蜀王？還是他們親愛(ài)的 妻子和兒女？他們時(shí)而騎在兇猛的野獸身上，似乎用盡了他們?nèi)淼牧?。這些單髻人如同維持王國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器一樣，扮演著戰(zhàn)爭(zhēng)，狩獵，農(nóng)耕各個(gè)角色。這些單髻 人是當(dāng)時(shí)的奴隸階層嗎？

另一些雙髻人的命運(yùn)則完全不同，這些雙髻人似乎快樂(lè)得跟天使一樣。在一幅圖語(yǔ)中，一個(gè)雙髻人身后還有一對(duì)翅膀，造型如同天神一樣，他們是古蜀人頂禮膜拜的神嗎？

一些學(xué)者認(rèn)為巴蜀圖語(yǔ)實(shí)際上是古蜀國(guó)的巫師掌握的語(yǔ)言，他們認(rèn)為這些圖語(yǔ)透露了很多古蜀人祭祀的內(nèi)容。

目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巴蜀圖語(yǔ)大多出現(xiàn)在禮器上，而禮器本來(lái)就是古蜀人祭祀先祖，祈禱福壽的工具，這些巴蜀圖語(yǔ)出現(xiàn)在禮器上，似乎是古蜀人自然而神秘感情的流露。

巴蜀人認(rèn)為祭祀是一件神秘而隆重的事情，在他們的圖語(yǔ)中，似乎也保留了這種觀念。考古學(xué)家認(rèn)為巴蜀圖語(yǔ)中許多復(fù)雜而粗線條的圖案，正是古蜀人祭祀時(shí) 玄妙的咒語(yǔ)，古蜀人在繪制這些圖案的時(shí)候顯示出了極大的耐心和技巧：一只只彷佛剛沖出籠門(mén)的野獸，一條條身體極度糾結(jié)在一起的大蛇，一個(gè)個(gè)沒(méi)有身軀只有頭 顱的頭像，古蜀人似乎想通過(guò)這些告訴后人他們祭祀的時(shí)候空前的場(chǎng)面，繪制這些圖語(yǔ)的古蜀人彷佛已經(jīng)被感動(dòng)了，這種巨大的精神力量悄悄滲透到他的每幅作品 中。

與漢字同時(shí)使用？

在出土的一些巴蜀印章上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些漢字。這些漢字跟巴蜀圖語(yǔ)一同出現(xiàn)在印章上，似乎說(shuō)明當(dāng)時(shí)的巴蜀圖語(yǔ)和漢字并沒(méi)有完全隔絕。史傳漢字是由夏禹和他的巴蜀妹子涂山氏帶至中原的巴蜀圖語(yǔ)演變而成的，這種說(shuō)法雖然難以考證，卻說(shuō)明巴蜀圖語(yǔ)與漢字之間可能有聯(lián)系。

1981年，滎經(jīng)烈太鄉(xiāng)戰(zhàn)國(guó)墓葬出土的一枚印章上，印有漢字“百”；1992年什邡出土了一枚印章，印文為巴蜀圖語(yǔ)，印背卻印了四個(gè)漢字，其中可以 明顯看到“十”和“王”字；1998年，蒲江鶴山鎮(zhèn)出土的一枚印章，上印“敬事”兩字。如此之多的漢字同時(shí)出現(xiàn)在巴蜀印章上，引起了考古學(xué)家極大的興趣， 這些漢字似乎是被借用到巴蜀圖語(yǔ)體系中的。

漢字也有借用巴蜀語(yǔ)言的情況，《說(shuō)文解字》中有一個(gè)“氏”字，許慎解釋說(shuō)巴蜀人用“氏”字形容山上的石頭將要裂開(kāi)但還沒(méi)有墜落的狀態(tài)。不過(guò)，這種說(shuō)法歷來(lái)被學(xué)者引為謬誤。文字學(xué)家馮廣宏從水文角度解釋說(shuō)：氏在甲骨文中的寫(xiě)法像一個(gè)凹有山洞的山坡，山坡由砂巖和頁(yè)巖構(gòu)成，由于四川盤(pán)地獨(dú)特的氣候，較軟的頁(yè)巖很快被風(fēng)化成山洞，上面砂巖因?yàn)閴毫^(guò)大便很容易墜落，經(jīng)常傷到過(guò)往的行人，巴蜀人便根據(jù)山坡的形狀繪成“氏”字的形狀，以提醒行人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀印章透露了一個(gè)重要的信息，在古蜀開(kāi)明王朝時(shí)期，漢字已經(jīng)從中原傳到了巴蜀，和巴蜀圖語(yǔ)一起，成為重要的流通工具，并且出現(xiàn)了交叉使用的情況。

儒家文化的字符？

巴縣冬筍壩50號(hào)墓出土的3件長(zhǎng)方形銅印中，其中兩件刻著漢字“中仁”，另一件則是巴蜀文字，上面的字像個(gè)包袱，下面的字像兩個(gè)蝌蚪。這三個(gè)印章的 結(jié)構(gòu)形狀完全一樣，兩件還刻著相同的漢字，考古學(xué)家認(rèn)為第三件印章上的巴蜀文字應(yīng)該跟漢字“中仁”相對(duì)。即上面那個(gè)包袱對(duì)于漢字“中”，下面的蝌蚪對(duì)應(yīng)漢 字的“仁”，這個(gè)假設(shè)，成為了研究巴蜀圖語(yǔ)和巴蜀社會(huì)的窗口。

在巴蜀印章上，刻有兩個(gè)蝌蚪的圖形出現(xiàn)的頻率極高，這兩個(gè)蝌蚪在當(dāng)時(shí)顯然代表了某種準(zhǔn)則或者信仰，王族們經(jīng)常用做自己的吉語(yǔ)和格言。如果剛才的假設(shè)成立，這兩個(gè)蝌蚪應(yīng)該對(duì)應(yīng)著漢字“仁”，仁，仁義也，是儒家的行為準(zhǔn)則。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴蜀地區(qū)流行著儒家“仁”的思想？考古學(xué)家試圖從孔子身上解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，孔子生于公元前551年，卒于479年，當(dāng)時(shí)中國(guó)還處于春秋時(shí)期。按照這種推斷，孔子死后，他的仁政思想輾轉(zhuǎn)傳到了巴蜀，并且被巴蜀統(tǒng)治者用于統(tǒng)治，巴蜀印章上的“仁”似乎就成為了統(tǒng)治者標(biāo)榜仁政的工具。

1956年，在廣元寶輪院船棺墓出土的一些方形銅印上，赫然出現(xiàn)了一個(gè)“王”字，這些“王”在印章中占據(jù)顯著位置，非常醒目，似乎為了突出其地位，“王”字上面兩橫靠得很近，下面一橫則掉得很遠(yuǎn)，明顯就是漢字的寫(xiě)法。

1964年，成都、重慶出土了一些更為神秘的印章，令人費(fèi)解的是，這些印章左右有兩個(gè)并列的“王”字；1997年，犍為五聯(lián)鄉(xiāng)戰(zhàn)國(guó)晚期5號(hào)墓出土了3枚圓形印章，其中一枚印章上雖然也刻著兩個(gè)左右并列的“王”字，但其中一個(gè)“王”卻是側(cè)著的。

會(huì)不會(huì)有刻著三個(gè)甚至更多“王”字的印章？考古學(xué)家試圖從已經(jīng)出土的印章中尋找答案，他們發(fā)現(xiàn)，刻有兩個(gè)“王”字的印章很多，但似乎已經(jīng)代表了印章的最高“規(guī)格”，刻這些印章的古蜀統(tǒng)治者仿佛存在著某種約束或是協(xié)議，超過(guò)兩個(gè)“王”似乎便意味著僭越。跟刻有一個(gè)“王”的印章相比，刻有兩個(gè)“王”的印章代表著什么？那個(gè)刻著側(cè)立的“王”的印章又有什么神秘的含意？巴蜀統(tǒng)治者和中原王族對(duì)“王”似乎有著共同的興趣，在表達(dá)王權(quán)、顯示尊貴上，巴蜀王族和中原王族出人意料地取得了一致。