|
<>  臺北故宮博物館 臺北故宮博物院，建成于1965年。它仿照北京故宮博物院形制設(shè)計(jì)，背負(fù)青山，遠(yuǎn)瞻綠水，黃墻綠瓦，巍峨壯觀，莊重典雅。這是一座中國宮殿式建筑，樓層面積達(dá)1.03萬多平方米，場館不大，卻典藏豐富，收藏了65萬件中華文化藝術(shù)瑰寶，幾乎涵蓋整個五千年中國歷史。其中有2972箱文物是自祖國大陸運(yùn)來的原北平（今北京）故宮博物院的一部分歷代文化珍品，及取自沈陽故宮（今沈陽故宮博物院）、熱河行宮（今承德避暑山莊）的舊藏。當(dāng)中有清宮檔案38萬件冊，善本書籍近16萬冊；還有商周青銅器、玉器，晉唐以降的書法，唐宋以來的名畫，宋元以后的名窯瓷器、竹器、雕刻、玉器、漆器、琺瑯、碑帖等器物書畫5萬余件，品類繁多，均為華夏瑰寶、曠世之珍。 截止2009年11月底，臺北故宮博物院全院典藏量(共677,609件/冊) 銅器－6,044件 繪畫－5,287件 瓷器－25,423件 法書－3,046件 玉器－12,104件 法帖－474件 漆器－707件 絲繡－306件 成扇－1,651件 雕刻－651件 文具－2,379件 錢幣－6,953件 雜項(xiàng)－12,347件 拓片－895件 織品－138件 琺瑯器－2,510件 善本書籍－198,459冊 滿蒙藏文文獻(xiàn)－11,501件 清宮檔案文獻(xiàn)－386,729冊件 以下圖片因礙于臺北故宮博物館館方規(guī)定不得使用閃光燈，加上使用的是傻瓜相機(jī)，所以照片清析度差強(qiáng)人意，不足之處請各位多多包涵。 作者：ATO 相關(guān)鏈接：被國民黨運(yùn)到臺灣的稀世珍寶 臺北龔氏珍藏——菱形暗格紋矛、紋劍 北京故宮館藏古書概說 玉雕 中國64件禁止出國展出部分文物 國寶級的中國藝術(shù)品 <> <>  臺北故宮博物館－文物 臺北故宮博物院是中國著名的歷史與文化藝術(shù)史博物館。坐落在臺北市基隆同北岸士林鎮(zhèn)外雙溪，始建于1962年，1965年夏落成，占地面積1.03萬平方米。中國宮殿式建筑，共4層，白墻綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建筑莊重典雅，富有民族特色。院內(nèi)設(shè)有20余間展覽室，現(xiàn)代化的空氣調(diào)節(jié)、防火、防潮、防盜等設(shè)施，以維護(hù)珍貴的文化瑰寶。院內(nèi)收藏有自北平故宮博物館及沈陽故宮，熱河行宮運(yùn)到臺灣的二十四萬余件文物，所藏的商周青銅器，歷代的玉器、陶瓷、古籍文獻(xiàn)、名畫碑帖等皆為稀世之珍，展館每三個月更換一次展品。 <> <>  臺北故宮博物館位于臺灣省臺北市郊陽明山腳下雙溪至善路2段221號，始建于1962年，是仿照北京故宮樣式設(shè)計(jì)建筑的宮殿式建筑，1965年落成，1966年啟用，原名中山博物院，后改為“國立故宮博物院”。 臺北故宮博物院是中國著名的歷史與文化藝術(shù)史博物館。建筑設(shè)計(jì)吸收了中國傳統(tǒng)的宮殿建筑形式，淡藍(lán)色的琉璃瓦屋頂覆蓋著米黃色墻壁，潔白的白石欄桿環(huán)繞在青石基臺之上，風(fēng)格清麗典雅。 <> <>  臺北故宮博物館－文物 臺北故宮博物院藏品包括清代 北京故宮、沈陽故宮和原熱河行宮等處舊藏之精華，以及海內(nèi)外各界人士捐贈的文物精品，共約60萬件，分為書法、古畫、碑帖、銅器、玉器、陶瓷、文房用具、雕漆、琺瑯器、雕刻、雜項(xiàng)、刺繡及緙絲、圖書、文獻(xiàn)等14類。博物院經(jīng)常維持有5000件左右的書畫、文物展出，并定期或不定期地舉辦各種特展。館內(nèi)的展品每3個月更換1次。 <> <>  臺北故宮博物院占地總面積約16公頃，依山傍水，氣勢宏偉，碧瓦黃墻，充滿了中國傳統(tǒng)的宮殿色彩。博物院的主體建筑分為四層，正院呈梅花形，第一層是辦公室、圖書館、演講廳；第二層是展覽書畫、銅器、瓷器、侯家莊墓園模型及墓中出土文物；第三層陳列書畫、玉器、法器、雕刻及圖書、文獻(xiàn)、碑帖、織繡等；第四層為各種專題特展。在第三層后面建有一座26米長的走廊直通山腹的山洞，山洞距離地面50米，內(nèi)有拱形洞三座，每座長180米，高、寬均為3.6米，分隔成許多小庫房，中間為通道，分類收藏著各種文物。 <> <>  臺北故宮博物館：紅山文化－玉勾云形佩 1911年，清帝溥儀退位、中華民國成立之初。溥儀與中華民國簽訂《清室優(yōu)待條件》，使溥儀仍繼續(xù)住在紫禁城。1914年，將熱河避暑山莊和沈陽故宮的文物移至紫禁城的外廷，設(shè)立“古物陳列所”開放參觀。1924年11月，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，溥儀居住紫禁城這段期間，因賞賜、故臣借觀、拍賣點(diǎn)押、竊取盜賣，使1200多件書畫精品、古籍善本和大量珍寶流失。隨后于紫禁城成立清室善后委員會，整理宮內(nèi)珍藏文物。 <> <>  臺北故宮博物館－文物 1925年9月，成立清室古物保管委員會，由李石曾出任委員長。清室善后委員會制定《故宮博物院臨時組織大綱》、《故宮博物院臨時董事會組織章程》及《故宮博物院臨時理事會章程》。10月10日，在北京紫禁城建立“故宮博物院”（此時尚無設(shè)置院長），為國立故宮博物院前身。 <> <>  1928年6月，國民政府委員會委員經(jīng)亨頤提案廢除故宮博物院、成立逆產(chǎn)處理委員會處理并變賣故宮文物、建議在南京另設(shè)“國立中央博物院”，后來在古物保管委員會委員長張繼的反對下，使經(jīng)亨頤的前兩項(xiàng)計(jì)劃無法成功。同一時間派易培基接收故宮博物院，公布《故宮博物院組織法》與《故宮博物院理事會條例》，隔年2月接任第一任院長。 <> <>  臺北故宮博物館－文物 1931年，日本發(fā)動九一八事變侵占東北后，國民政府開始計(jì)劃將博物院文物南運(yùn)。隔年，日軍攻占熱河、進(jìn)逼北平，故宮理事會要求博物院選擇院藏文物菁華裝箱儲置，開始南運(yùn)。1933年2月6日，北平戒嚴(yán)，華北情勢告急，第一批南遷文物抵達(dá)上海，期間南遷文物共五批19,557箱，包含古物陳列所、頤和園、國子監(jiān)等單位文物的6,066箱。隔年2月，公布《國立北平故宮博物院暫行組織條例》，故宮改隸行政院，命馬衡為院長。 1936年12月，南遷文物由上海轉(zhuǎn)運(yùn)南京。 <> <>  1937年1月，故宮博物院南京分院（中央博物院）正式成立。8月，上海爆發(fā)淞滬會戰(zhàn)，南遷文物再由莊尚嚴(yán)等人第一批80箱南京文物遷至長沙；隔年11月再轉(zhuǎn)運(yùn)至貴陽安順暫置（1944年再運(yùn)往四川巴縣）。 <>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<>
<> <>  <> <> 臺北故宮博物館－佛教特展 <> <> <> <> 臺北故宮博物館－佛教特展 <> 明／萬歷／五彩龍鳳大盤 高4.6cm 口徑30.3cm 足徑20.3cm 侈口大圓盤，窄唇，矮圈足。胎薄，施釉潔白，器面圖案為釉下青花與釉上低溫彩共同描繪成。 明神宗萬歷時期，官方手工業(yè)喜愛制作五彩繽紛的作品，以寓意吉祥為要，而題材瑣碎；在同一平面上，常以各種形狀的開光框緣界隔出不同空間與主題，使觀者視線所及，紋飾滿布，幾無間隙；多樣主題并呈，讓人目不暇給，充分營造華麗而熱鬧的氣氛；同樣的風(fēng)格也見于此時的漆器和織物的圖案設(shè)計(jì)。另方面，若仔細(xì)觀察細(xì)部，則見畫工用筆軟弱潦草，不經(jīng)意的出現(xiàn)筆線出鋒，色彩漫溢出界的情形，均可見此時窯場大量產(chǎn)制卻又疏于管理，以及匠者應(yīng)付的心態(tài)。 以本件開光中的穿花龍鳳為例，龍鳳都只是形式化的外型，纏枝番蓮也只拘謹(jǐn)?shù)墓疵柰饫偬钌?，筆致柔弱稚拙，似乎只是依樣葫蘆，虛應(yīng)故事；但其仍盡量保持官樣的原貌，官土輕薄潔白，釉色瑩亮，色料淘洗勻細(xì)，其繁復(fù)多彩、色調(diào)喧嘩，以及細(xì)碎的填染，反而成為此時期讓人驚艷的特色。 <> <> 清／雍正／琺瑯彩藍(lán)料山水把壺 琺瑯彩瓷，始創(chuàng)于清康熙，以銅胎琺瑯器為藍(lán)本，式樣單純。雍正六年后，琺瑯彩料由原本從國外進(jìn)口，轉(zhuǎn)而開始自制。由于彩料的關(guān)系，琺瑯彩瓷的紋飾取材得以不受拘束，除花鳥、人物、山水外，畫面還刻意留白以加題詩句、閑章，將「詩、書、畫」的韻味匯集于器物創(chuàng)作中。 壺蓋及器腹隙地滿飾各色花卉，俗稱「百花地」，為當(dāng)時歐洲盛行之裝飾紋樣。腹面為二長方形開光，以藍(lán)料描繪山水，山勢俊秀挺拔，屋舍巨木，小橋流水，無不細(xì)筆描繪，留白處各以秀麗的行書體墨書「樹接南山近」、「煙含北渚遙」，及紅色閑章「山高」、「水長」。單看文字?jǐn)⑹?，像是在形容一幅水墨山水畫作。但如果不以材質(zhì)作區(qū)分，稱它為水墨畫亦可，何況這些它確實(shí)是出自宮中畫家之手。 雍正琺瑯彩胎質(zhì)細(xì)致，畫風(fēng)清雅。本件以繁密嬌艷的百花為地，襯托寧靜、素雅的藍(lán)色山水，「鬧中取靜」的視覺效果，似乎在闡述以簡馭繁的美學(xué)觀。器底以藍(lán)料書宋體印章式款「雍正年制」四字，此種形式亦成爾后瓷器寫款常用的模式。 <> <> 清／乾?。鄄蕡D案花卉鏤空大盤 高9cm 口徑38.7cm 足徑19.6cm 此盤寬面，盤內(nèi)稍圓弧，盤口緣出扳沿。在扳沿中間以徑一點(diǎn)五公分的鏤空圓連續(xù)一圈，圓圈口緣描金彩，并加圖案花卉飾之。盤內(nèi)壁口緣以礬紅圖案飾，盤心以菱形方格五色彩變化圖案紋飾之，其圖案成梯形之迭方格紋排列，色彩的排列看似不規(guī)則，但實(shí)為左右對稱排列，方格圖案周圍以連續(xù)草葉紋飾。盤心則飾八個色變化方格紋，盤外則分四層花卉圖案裝飾。器面有描金線的地方其金線之兩邊以礬紅描之。其余的則都用黃線勾畫輪廓。 此件以紅彩書「大清乾隆年制」篆字款。應(yīng)是乾隆帝退位當(dāng)太上皇時仍使用乾隆款特別燒造的器物。這段時期一方面以書「乾隆年制」紅款作品進(jìn)呈乾隆，另一方面也以紅款書「嘉慶年制」進(jìn)呈當(dāng)朝的嘉慶皇帝，因此有時往往有造形、畫風(fēng)、色彩、風(fēng)格相似的二個不同年款的作品產(chǎn)生。 <> <> 新石器時代晚期／紅山文化／帶齒動物面紋玉飾（約公元前4000至前3000年） 長19.9cm 寬6.88cm 厚0.27cm 青緣玉，尚稱溫潤瑩透，器表因久埋于土中，略顯粗澀。雕一抽象的面紋；一對圓睜的大漩渦眼，鏤雕眉毛與瞳孔部份；額際兩側(cè)各凸出一長片，漩渦眼的下方又琢一排方扁形，兩兩成雙的牙齒。 近年來，在分布東北遼河流域的紅山文化遺址中，出土了三件帶齒動物面紋玉飾。綜合出土器、流散品等資料可知，這類玉飾的「牙齒」多作尖錐形，只有在較晚期的墓葬中，才出土方扁形牙齒的面紋玉雕。本院所藏著，不但牙齒完全扁薄方平。且大眼兩側(cè)的橫出部份，也發(fā)展的比較方平，肯定出自有意識的經(jīng)營設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)造出如此協(xié)調(diào)而有整體感的造形，應(yīng)是紅山文化晚期的作品。 帶齒動物面紋玉飾與勾云玉佩都帶內(nèi)厚而邊薄的彎勾，是典型的紅山文化玉器。它們多出土于極高等級的墓葬中，應(yīng)象征身份，祭祀神祖的禮器。 <> <> 商／玉鳥形佩 高11.35cm 寬5cm 厚0.3cm 赭色玉質(zhì)，大部分沁為灰白色。以鏤空與淺浮雕技法，雕琢出一梟鳥的側(cè)面造形。鳥頭上站立一龍，比例上龍頭甚大，龍身較短。龍與鳥的眼睛，都是商晚期〈約公元前十四至前十一世紀(jì)〉典型的「臣」字眼，全器最下端，即鳥爪部分，形成一凸榫，證明此器曾插于某種易朽物質(zhì)之上。由文獻(xiàn)資料可知，古人在祭典上，常持拿著上端飾玉器的「玉梢」來歌舞，這件玉鳥紋佩，或即是玉梢上端所的玉飾吧！ 龍與鳥都是古人信仰中的神靈動物。由神話資料可知，東夷族群相信，上帝派遣神玄之鳥，來到世界降生了他們氏族的始祖。所以東夷族群的玉雕上，常有各種玄鳥─鳳、鷹、梟、燕的花紋。商王朝的統(tǒng)治者，本屬東夷族群。院藏的這件玉鳥形佩，可能是商代貴族所用的玉飾。它既可點(diǎn)綴華麗，烘拖富貴，又象征貴族們具有神靈動物的稟賦。 <> <> 戰(zhàn)國／龍形佩(一對) 各長20.5cm 寬7.8cm 厚0.75cm 青綠玉，局部灰黑斑；器表多薄沁一層灰白斑。雕作一對盤旋繞轉(zhuǎn)，氣勢矯健的大龍。雖然體積甚大，但以絲線穿系之，仍十分平衡。兩面花紋相同。卷鼻與長鬣分別向前后伸展，下頦作圓弧形，龍口上下顎以分，腮邊刻飾雕有斜格紋的盾形圖案；似蛇的體軀，又附加各式卷勾；龍?bào)w上滿雕谷紋，谷粒多排列成行，卷勾上常雕有毛束紋。為典型的戰(zhàn)國風(fēng)格。 考古出土以及流散或傳世的，成對戰(zhàn)國玉龍形佩為數(shù)甚豐，但鮮有尺寸如此長大，而品相端莊，雕工精致的佳品。這應(yīng)為當(dāng)時最高級的貴族，始能擁有的，象征身份的玉佩。 <> <> 宋／真宗／禪地玉冊及玉嵌片 簡長：29.5~29.8cm 簡寬：2cm 「封禪」，在中國政治制度中，可說是最盛大，但也爭議最多的一項(xiàng)典禮。所謂「封」就是天子登上泰山筑壇祭天；而「禪」則是在泰山下的小丘除地祭地，向天地宣告人間太平。民初疑古派的史家認(rèn)為，這純粹是戰(zhàn)國至秦漢間，齊儒憑空杜撰，并為好大喜功的君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動。但從近年考古資料看來，其起源或可追溯到新石器時代先民筑壇祭祀的習(xí)俗，是非常幽遠(yuǎn)的。 「封禪」最令人質(zhì)疑的，還是祭典中的祝禱文，在唐玄宗以前的歷代史書內(nèi)，均未見記載。唐代名臣賀之章將此現(xiàn)象解釋為，封禪帝王所求不外為長生登仙等私欲，故外人莫知之。民國二十年，馬鴻逵將軍率領(lǐng)軍隊(duì)駐扎于山東泰安，無意間發(fā)現(xiàn)一座五色土壇，并從其中得到兩套玉冊。玉冊上分別鐫刻著唐玄宗及宋真宗禪地之祝禱文。兩套玉冊的出土，正可以補(bǔ)足刊正史籍的闕如與錯植，是非常珍貴的第一手史料。 宋真宗禪地玉冊的質(zhì)地為青白色閃玉。冊分十六簡，簡與簡間以金線串聯(lián)。冊文以楷體書寫后刻劃，并涂以金漆，與唐冊相比，字跡顯得松散。近日發(fā)現(xiàn)，其中兩簡的背面有磨去原刻字的情形，根據(jù)殘余筆劃推測，似乎是宋太祖、太宗謚號的部份。對照《宋史》發(fā)現(xiàn)，二帝的謚號在冊與史的記載中確有繁簡之別，而修改的原因，可能是因?yàn)樵诙U地前的兩個月，才為二先帝新進(jìn)謚號的緣故。 除了玉冊，還有一些正方、長方或梯形的玉片共五十二件同時出土。這些玉片上主要裝飾著龍、鳳及云氣紋。根據(jù)史書記載，盛裝玉冊的容器是所謂玉匱，推測這些玉片便是玉匱上的組件。 <> <> 宋─明／玉荷葉杯 長15.2cm 寬5.9cm 高9cm 閃玉，除底部微微露出玉質(zhì)原有的黃綠色外，通體褐黃，部份顯現(xiàn)灰白斑，偶見褐紅的色素，摻雜于陰刻線中。狀如枯槁而包闔起的荷葉，呈上寬下斂的三角形。葉緣彎曲起皺。外壁雙陰刻線刻劃葉脈。葉梗在底部彎繞一圈后順勢上揚(yáng)至杯側(cè)，此一安排除了增添造形的變化外，還具有器足與器把的實(shí)際功能。而此設(shè)計(jì)與浙江衢洲南宋史繩祖墓出土的一只白玉荷葉杯相似，只是本器的手法更見成熟。本器的附件紫檀木座，以多層次鏤雕作一把蓮狀，花葉秀美清雅，益添玉杯之風(fēng)采， 文豪蘇東坡曾謂晨飲為「澆書」，婉轉(zhuǎn)而幽默的表達(dá)出知識分子不得志時，惆悵但又不放棄理想、希望的心態(tài)?；蛟S是心有戚戚，明代的陳洪綬遂在其「畫隱居十六觀冊」〈現(xiàn)藏本院〉中安排了「晨飲」這個主題。圖中東坡先生坐在木根椅中，手持的正是一只與此件展品相似的荷葉杯。在此，荷葉杯具有文人不向惡劣環(huán)境屈服的象征意義。 <> <> 清／玉羅漢山子 長22.0cm 高18.3cm 清代蘇州、揚(yáng)州等商業(yè)大城中的達(dá)官貴人，喜好收購玉器。究其緣由，固然有個人喜好或附庸風(fēng)雅的因素存在，但也常常是為了要入貢，以討好愛玉的皇帝。因此，雖然「新樣」玉器的盛行，是受到蘇、揚(yáng)玉市的導(dǎo)向，但是乾隆皇帝表露排斥的態(tài)度后，當(dāng)?shù)赜窆み€是會受到影響而改弦更張。由乾隆晚期的御制詩可知，當(dāng)時民間玉作坊的「新樣」減少了，取而代之的是「玉圖」的盛行。姑且不論「新樣」風(fēng)潮是否真的消褪，但從清高宗評論玉圖「有雅趣可玩」看來，他頗能接受這個新的轉(zhuǎn)變。 所謂「玉圖」，從字面上就可以了解它和繪畫有所關(guān)聯(lián)。這類玉器大多是插屏、筆筒或山子的形式，通常選擇山水名勝或文人掌故為主題，呈現(xiàn)一種較為清靜雅致的韻味。由于「玉圖」獲得皇帝的認(rèn)同，以致幾件大形玉山子制作時，皆有宮廷畫家特別參與繪制藍(lán)圖。玉在當(dāng)時成為一種統(tǒng)合性的藝術(shù)媒介。 本件作品為青色閃玉質(zhì)。形如山壁洞窟，洞口邊立一老樹，十六羅漢中的租查巴納塔嘎尊者倚樹而坐，壽眉，長耳，食、中二指并出，面露微笑，似有所悟，形貌生動。山子的布局和巖面上所刻清高宗御制文〈收錄于﹝清高宗御制詩文全集﹞文初集二九卷二頁〉，皆與浙江「圣因寺」所藏，傳為貫休所繪之羅漢畫軸相同。這件玉山子是研究清中期玉器與繪畫關(guān)系，極具意義的一件作品。 <> <> 清／翠玉白菜 長18.7cm 高9.1cm 厚：5.07cm 玉，在中國是非常珍貴的質(zhì)材，琢磨玉料成為器物則相當(dāng)?shù)馁M(fèi)工、費(fèi)時，如何節(jié)料、省工遂成為玉器設(shè)計(jì)過程中，空間思考的準(zhǔn)則之一，而「量材就質(zhì)」便是此思考方向下產(chǎn)生的藝術(shù)特質(zhì)。所謂「量材就質(zhì)」，簡而言之，就是順應(yīng)玉料自然天成的外形或色澤設(shè)計(jì)玉器形制，是一種在外設(shè)條件的限制下發(fā)揮創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式。協(xié)調(diào)天然與人為，則是此一創(chuàng)作方式最重要的理念。本院藏品「翠玉白菜」即可謂其中翹楚－以一塊半白半綠的翠玉為原材，運(yùn)用玉料自然的色澤分布，琢碾出一棵鮮活欲滴、葉片上還停留了兩只螽斯的白菜。 此件翠玉白菜原是永和宮的陳設(shè)器，永和宮為清末瑾妃所居之宮殿，據(jù)說翠玉白菜即為其隨嫁的嫁妝。白菜寓意清白；象征新嫁娘的純潔，螽斯則象征多產(chǎn)；祈愿新婦能子孫眾多。自然色澤、人為形制、象征意念，三者搭配和諧，遂成就出一件不可多得的珍品。 <>近年來銅禮器的時代，已被考古學(xué)者向上推前至夏代晚期，約當(dāng)公元前十七世紀(jì)前后，也就是在河南偃師二里頭遺址發(fā)掘以來，歷年在黃河中游地區(qū)所出「二里頭文化」形拙、紋簡、器薄、工粗的銅器。商代早期的銅器，則以河南鄭州二里頭崗出土的銅器屬「二里崗期」者為代表。 觚屬禮器中的酒器，盛酒用。本器正是「二里崗期」粗腰觚的型態(tài)。 本觚的腹部，飾有帶狀而前后相同的獸形紋，其形中央作獸面，軀干左右平張，如一頭雙身狀，上下作二分法，其上是背脊及上卷尾，其下是腹部與足，整體平雕式圖案化的簡單形動物紋飾，可能是牛的變形。在三五○○年前的藝術(shù)家，能將動物的形態(tài)，經(jīng)過寫實(shí)的描繪，再予變形簡化成圖案紋飾，其創(chuàng)作求美的心路歷程，誠非一蹴可幾。 銅器（商代早期－獸面紋觚），通高14.9cm 重0.4kg 相關(guān)鏈接：5000多箱稀世奇珍是如何盜運(yùn)到臺灣的？ 相關(guān)鏈接：臺北故宮博物館文物欣賞(組圖) 被國民黨運(yùn)到臺灣的稀世珍寶 臺北龔氏珍藏——菱形暗格紋矛、紋劍 北京故宮館藏古書概說 玉雕 中國64件禁止出國展出部分文物 國寶級的中國藝術(shù)品 <> <> 殷墟中期／蟠龍紋盤高 16.3cm 口徑43cm 圓腹圈足，足下有外凸圈足座。盤面飾龍紋蟠繞于中心，蟠龍外圍有魚紋、夔龍紋及鳥紋圍繞。盤外面上層飾夔紋，上有如棱脊的平面紋飾；圈足上飾俯首夔紋，下有如棱脊的平面紋飾。紋飾在盤面的布局與母題基本上與婦好盤(M5:777)近。盤外有一小環(huán)及二小環(huán)，各對準(zhǔn)盤面大龍首的上下鼻梁，共形成一中軸線。與之相交的另一中軸線，左右上下有獸首?？脊刨Y料顯示，商代墓葬出土有水器盤者并不普遍，在殷墟中期時它似局限在稍大型且銅容器較多的墓葬。 <> <> 西周晚期／毛公鼎 毛公鼎是中國二千八百多年前的一件宗廟祭器。它的內(nèi)壁鑄有五百個字的長銘，是現(xiàn)存商周兩代七千多件有銘文的銅器中，銘文最長的一件。銘文的內(nèi)容可分成七段，大意是說：周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無私，又令毛公族人擔(dān)任禁衛(wèi)軍，保護(hù)王室，最后頒贈厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶。由內(nèi)容推測，毛公鼎應(yīng)鑄于周宣王元年（公元前８２７年）時，其銘文是可凌駕于〔尚書〕的一篇西周真實(shí)史料，是研究西周史最珍貴的文獻(xiàn)，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。 毛公鼎系于清代末葉道光２８年（公元１８１４年）前后，在陜西省岐山縣出土。毛公鼎出土后，經(jīng)多次轉(zhuǎn)手秘藏，抗戰(zhàn)期間，險(xiǎn)為日本軍方所奪，抗戰(zhàn)勝利，民間獻(xiàn)鼎歸公，現(xiàn)由本院典藏并展示。銘文中有陽文網(wǎng)格線，是西周中晚期制銘的習(xí)慣，因此除了史料的價值外，毛公鼎在中國古文字學(xué)與書法藝術(shù)上也具有舉足輕重的地位。 <> <> 西周晚期／宗周鐘 商代，鐘形樂器大多數(shù)是口部朝上，鐘體用長柄支起后再敲奏；西周開始，漸漸改為鐘口朝下，鐘柄加環(huán)懸掛而奏，成為慣見的「甬鐘」形式。宗周鐘便是甬鐘的代表。宗周鐘外形上最大的特征，是鐘身兩面共裝飾３６枚高突的長形乳丁紋，極盡華麗醒目。此鐘音質(zhì)渾厚宏亮，有宗廟莊嚴(yán)氣概。 宗周鐘的銘文自鐘身正中起讀，接著左下角，再轉(zhuǎn)至背面右下角，全篇約１２３字，是商、周單件鐘銘最長者。銘中因?yàn)橛幸粋€人名「」，可與周厲王的名字「胡」音相通，故得定為周厲王之器；銘文大意為：厲王時有南方的濮國，大膽來犯周土，厲王便效法他的祖先文王、武王，努力鞏固疆土，揮軍攻敵，直追到濮國都城，濮君只好派使者來迎，表示臣服。同時，南方及東方的２６個邦國代表，也隨同朝見。厲王感激天帝及百神保佑，特作此「宗周寶鐘」，并祈求先王們降賜子孫福壽，安保四方太平。 <> <> 西周晚期／散氏盤 散氏盤的造形、紋飾均呈現(xiàn)西周晚期青銅器簡約端正的風(fēng)格，而它最吸引人注意的還是銘文。散氏盤的銘文共三百五十七字，全篇記載西周時，散、(ㄘㄜˋ)兩國土地糾紛的事。大意是說：國侵略散國，后來議和。和議之時，國派出官員十五人來交割田地及田器，散國則派官員十人來接收，于是雙方聚集一堂，協(xié)議訂約，并由國官員對散人起誓，守約不爽。人將交于散人的田地繪制成圖，在周王派來的史正仲農(nóng)監(jiān)交下，成為散兩國的正式券約。青銅盤原為盛水的器皿，但散氏盤在鐫鑄契約長銘后，已然成為家國宗邦的重器。 散氏盤流傳有緒，根據(jù)張廷濟(jì)的〔清儀閣題跋〕等數(shù)據(jù)，散氏盤在康熙間出土于陜西鳳翔，嘉慶十一年由鹺使額勒布以重價購得，十四年進(jìn)貢內(nèi)府。根據(jù)考證，十四年乃嘉慶皇帝五十壽辰，當(dāng)時曾申命臣子不準(zhǔn)進(jìn)獻(xiàn)珠玉等物，但書冊字畫等文物卻是準(zhǔn)許呈進(jìn)的。由此可知，額勒布進(jìn)貢散氏盤，是為嘉慶皇帝的生日賀禮。 散氏盤腹部飾夔紋，間以三浮雕獸首，高圈足上飾獸面紋。銘文的字與字間隱約可見陽文直線界欄，是典型西周晚期銘文的風(fēng)格。 <> <> 宋／汝窯／蓮花式溫碗 汝窯，為冠絕古今之中國磁器名窯。 器作十瓣蓮花形。以蓮花或蓮瓣作為器物之紋飾及造型，隨佛教之傳入而盛行，爾后更取其出泥不染之習(xí)性，寓意廉潔，廣為各類器所采用。本器狀似未盛開蓮花，線條溫柔婉約，高雅清麗。原器應(yīng)與一執(zhí)壺配套，為一溫酒用器，晚唐至宋所常見。 汝窯曾為宮中用器，因采覆燒的方式，故口有缺陷，因而有「宮中命汝州燒造青瓷」之舉，汝窯之入選，支燒滿釉應(yīng)是原因之一。支燒另一用處為防止器底塌陷，汝窯所用支釘細(xì)小，所留釘痕狀似芝麻，器底五支釘痕即是，也就是俗稱的「芝麻釘」。釉面細(xì)碎紋路，更有「蟹爪痕」之美名。 蓮花溫碗，以其典雅造型，溫柔不透明釉色，在傳世不多之汝窯器中，更顯珍貴。 <> <> 宋／定窯／嬰兒枕 宋、金時小瓷枕廣為流行，有最簡單的長方形，亦有動物造型的，如虎形枕，及狀似如意云狀，取其吉祥意的如意枕，本件嬰兒枕為其中造型較為繁復(fù)者。宋代嬰兒紋樣極為流行，傳世宋瓷中，北方青瓷系、景德鎮(zhèn)影青瓷、技法繁雜的磁州窯系以及本件所屬的定窯系，均可見以嬰兒或孩童嬉戲?yàn)榧y樣的作品。 定窯，在今河北曲陽縣，古名定州，故名定窯。白釉色泛黃呈牙色，裝飾技法有淺劃、深刻、模印等，題材亦豐，尤以劃法技法靈巧熟練，線條流暢，作品生動活潑。 瓷枕造形采嬰兒側(cè)臥于榻上，頭微揚(yáng)、寬額、身碩、雙手交叉為枕，兩腳彎曲交迭，狀極悠閑。左手執(zhí)一狀似彩球童玩，絲帶貫穿，上下以蝴蝶結(jié)飾固定。嬰兒臉部交待清晰寫實(shí)，模樣雅稚可人，衣飾以今日用語應(yīng)是：身著長袍，外加背心，長褲，布鞋。背心前襟飾錢形紋，后背劃牡丹，長袍下裳印圓形團(tuán)花，衣袖長褲無紋飾，顯示以不同布料縫制而成。榻周開光，印有龍紋，底平無釉，刻乾隆御制詩。 院藏同型嬰兒枕兩件，北京故宮亦有一件，三件造型一致，均以模印成型，除在細(xì)部紋飾技法、紋樣、部位及尺寸略有差異外，在面貌、衣飾皺褶幾乎一致，想當(dāng)時應(yīng)有一共同樣本，提供模制。 <> <> 元／鈞窯／天藍(lán)紫斑如意枕 高13.4cm 面最長30.8cm 底最長28cm 瓷枕作如意型，器內(nèi)中空，胎骨厚重。通體罩施天藍(lán)色釉，天藍(lán)釉層中則浮現(xiàn)似變形蟲的紫色斑紋。 陶瓷枕的燒造隋代已出現(xiàn)，瓷枕有作為寢具及喪葬的用途。宋朝留傳的詩文也透露觸之冰涼的瓷枕適用于夏季，文人?；ハ囵佡浺詡鬟f友誼。 此件「天藍(lán)紫斑如意枕」，如意頭的塑形已略為簡化，加上天藍(lán)釉層夾雜月白流汁的特征，比較接近墓葬出土的元鈞釉色，故據(jù)以推測其窯燒年代應(yīng)為元朝。鈞窯經(jīng)多次施釉，釉層渾厚，飽含不同化學(xué)成分的釉，于燒造過程極易形成溶融交匯的情致，無論藍(lán)或紫，皆千變?nèi)f化，瑰麗多采，無跡可尋，一般以窯變釉相稱。觀察此枕，藍(lán)色釉面局部泛現(xiàn)的紫紅色斑塊，實(shí)系經(jīng)由人工涂繪銅料所致。 <> <> 明／永樂／青花蟠龍?zhí)烨蚱?br> 青花在中國元代中期，也就是十四世紀(jì)左右，已達(dá)精美地步。但元末明初一度衰退，色彩變的灰暗。直到十五世紀(jì)的永樂、宣德，青花瓷藝又再度回復(fù)鮮艷的色澤，廣受好評。因此，永、宣的青花磁遂成后世仿制對象。 永樂青花依文獻(xiàn)所說，采外來青料，俗稱蘇泥勃青。此種青料有「滲青」、「散渾」之特性，燒后青色濃艷，偶因滲青而有濃暗斑點(diǎn)，因散渾而有水墨畫之風(fēng)韻，加以運(yùn)筆瀟灑，氣勢凌然，為明代之青花奠下根基。又因政治、經(jīng)濟(jì)因素，此時瓷品成為賞賜及貿(mào)易商品，而其交易主要對象為中亞之阿拉伯人，為適應(yīng)回教人民所求，此期制品，在紋飾與造形上，處處可見伊斯蘭文化之身影。 器腹碩狀如圓球，故名天球瓶，乃仿照敘利亞瓶式樣燒制而成?？谘匾恢苻D(zhuǎn)枝花葉紋，全器主飾為一蟠龍，隙地飾以番蓮花，龍紋姿態(tài)矯健有力。同形器在故宮博物院共藏四件，其中一件隙地為朵云紋，而土耳其TopkapiSaray Museum亦有類似藏品，不同之處在其龍紋留白而背景為青色的波濤紋。TopkapiSaray藏品上那種主紋留白的作法，俗稱反青花。 <> <> 明／成化／斗彩雞缸杯 成化瓷品，胎薄釉潤，嬌巧玲瓏，青花色淡平實(shí)，用筆柔和，與前期相較，前強(qiáng)勁，后柔麗，各具風(fēng)韻。而以青花描繪輪廓，和諧套配各種釉上色彩，即所謂「斗彩」。以前均認(rèn)為斗彩始于成化，１９８４年在西藏日喀則薩迦寺發(fā)現(xiàn)宣德斗彩蓮塘碗一對，其后又于珠山遺址發(fā)掘同類瓷盤破片，宣德斗彩終獲認(rèn)定。 杯口微侈，壁矮，以雞為主題紋飾，故名雞杯，又其狀似缸，又稱雞缸杯。紋飾彩繪于外壁，有雞紋二組，以奇石花卉間隔。一組公雞在前，昂首護(hù)衛(wèi)，母雞在后低頭覓食，三仔雞圍繞在旁，張口展翅，似為媽咪覓得食物而歡呼。另一組亦采二老三少組合，母雞振翅低頭，正奮力與獵物搏斗，前立一小雞為母加油，并作充分準(zhǔn)備，隨時可加入戰(zhàn)陣，也許母雞振翅奮戰(zhàn)，驚動了在前護(hù)衛(wèi)的公雞，驀然回首，關(guān)愛之情不言可喻，另二仔雞則嬉戲于花叢下，怡然自得。釉上色彩有紅、黃、褐、綠等，淺染深描，或是二色重迭，搭配巧妙，架構(gòu)了一幅活潑生動，祥和樂利的天倫圖。 臥足內(nèi)青花書：「大明成化年制」，加雙框。成化寫款前后一致，為鑒定真?zhèn)沃饕獏⒖肌?br> |
|
|
