 （7）、流通
流通是八字組合的一種方式，是考究干支生克的最終真實作用時所必須運用的方法。流通中的字有因有生扶不容易被制和因源遠流長而成勢力的特點。這種組合的吉兇看流通最終對陰陽氣的作用，而不是以日干旺衰論：身弱宜逆流成象、身旺宜順流成象。
另外，通關也屬于流通范疇，是解戰(zhàn)的一種方法。反之，流通的紐帶之字被克而行成相戰(zhàn)，因流通而成的吉兇被破壞，而不是如李后啟所論的從源頭加入反成流通更大的陣勢。
李后啟論：
命理上的流通是指命局內或命運歲中的五行互相有生有化而沒有阻礙。五行又叫五氣，所以，也叫五氣流通。由于流通****為一般命書是涉及得很少，而這又是算命的總綱與根本****。
昭佑注：
流通只是判斷五行作用結果的一種方式，尚且說明不了吉兇，更不能說是“算命的總綱與根本****”，論命有此思路，很快會發(fā)現自己陷入如黔之驢的無可奈何的境地。
李后啟論：
流通，有順流和逆流兩種方式。命局的氣流是因為木生火、火生土、土生金、金生水、水又生水。所以，若以木火座標則木→火→土→金對水而一路無阻隔之物就叫作是非曲直流暢通。若以木為座標而水→木，或金→水→木，或土→金→水→木且一路無阻隔之物叫逆流暢通。具體到命局和命歲中來就是：
身旺喜順流。身旺之命直順流到食（傷）或財，或者官（殺）而停者為喜。如身→呻食（傷）之類象或身→食（傷）葉財象，或者身叫食（傷）→財對官（殺）之象都是順流為喜。
身旺忌逆流。身旺之命不宜逆流到身印而停。如身→身之類象或印→個身之類象，或者官（殺）對印→身類象，或者財→官（殺）印→身之類象都是逆流到身為忌。或者都叫作旺氣及身而止。身弱喜逆流。身弱之命喜逆流到印身而停。如身對身炎象，或印→身之象，或官（殺）→印→身→象，或財→官（殺）印葉身之類象都是逆流到印身而止為喜。
身弱忌順流。身弱炎象不直順流到食傷財官殺而停。如身→食（傷）之象，或身→食（傷）→財象，或身→食（傷）財對官（殺）之類象都是身弱順流為忌。這都叫作只有克耗泄萬里無生助。
以上是五行流通的四種基本形式。如果身強比劫多則用食神或傷官，是叫身旺順流到食（傷）而停，而順流到財或官（殺）而停亦喜。著身旺比劫多又沒有食傷者再行比劫或印運為忌，是叫身旺逆流到印身而停。
昭佑注：
命的吉兇不在于身旺身弱，所以“身旺喜順流、身旺忌逆流”之論全是胡扯廢話。
李后啟論：
身旺食傷多則用財，從而使身旺能順流到食傷，并通過食傷再順流到財而停。但是，如果命中身旺食傷多即使行運再逆流到印身而止也是喜而不是忌，因為印生身而身生食傷，仍舊是個印身食（傷）的身旺順流到期食傷而止。蔣介石的命局喜印就是一例，但決不是以印為用神。故凡是印身食（傷）之象面印身食傷三者都旺的為好命，是運皆宜，沒有忌運之故也。
身旺財多必須用食傷才能通關順流，也是一個身旺流到財而停的象。如柱無食傷，則身財相戰(zhàn)，不能流通，行財運則財更重而身更弱，身弱不勝財有災；行比劫則旺比劫奪財、妻、財有災；行官殺則財黨殺克身，本身有禍；行印運則印生比劫奪財，與比劫運相較，有過之而無不及。
身弱官殺多用印綏，叫作身弱逆到身而止，官殺生印印生身。身弱官殺多忌順流到食傷或財而止。順流到食傷止是叫身弱克泄交加；順流到財而止則是身弱食財殺一路相生，殺之源運流長，身主更弱，一迂殺它之運，輕則傷殘貧賤，重則死亡。
身弱財多宜用比劫或印綏。用比劫為身弱逆流到身而停，比劫能幫身奪財。用印為身弱逆流到印而停。到印而停本來也是到期身而停，但必須是印與日子相鄰而無他物阻隔，若有阻隔者則只能生到印停，印不能生身，有印等于無印，必須行運去通關才能起到印生身的作用。身弱屠多不能用食傷與殺，食傷生生財財更多，忌神更旺，是叫命中原嫌再迂。殺官者，則財黨官殺制身。
身弱食傷多最宜用印，叫作身弱流到印身而止。印既能制克過多的食傷，又能生身，一舉兩得之美。身弱食傷多，無印才能用比劫，有印先要用印，因為比劫雖能幫身任泄，但又有生食傷之嫌。身弱食傷多有印可以用官殺（印在于，用天干官殺，印在支，用地支？殺）這也為身弱逆流，但囚官（殺）印身相生而使身弱轉變?yōu)樯硗耍拭\已變?yōu)樯硗鷱墓伲ⅲ┢痦樍鞯绞扯Ａ?。故凡是身弱官（殺）印食（傷）都旺的命，只要日干有旺根者，也都是好命。也是一個是運皆宜而沒有忌運的八字。但必須注意的是，日干一定要有旺根，如果日干虛浮無根；不受印生，則即使印旺有殺生，只能叫作印多身埋，或母多滅子之象。
昭佑注：
在學習過程中，如果認識到某方面理論方法的規(guī)律，首先要驗證其一般規(guī)律性，成規(guī)律才可以用作為理論。李后啟之論方法用于實踐，至少有7成是錯的，可見李后啟沒有一個學者的態(tài)度。
李后啟論：
總之，流通才成象，不流通則無象，不論順流逆流皆同。流通而象吉則喜，象不吉則兇。不流通而無象則否。命不流通無象而運歲能流通成象，其成象期亦美。命不流通而無象，若運歲又始終不流通且補不成象者，貧賤天殘之命。命中雖然流通成象為美，而行運錢是阻流壞象者，好命變成為差命，或為懷才不遇，或為終身有志難伸者。其流通形式有二，身旺喜順流而忌逆流，身弱喜逆流而忌順流。命中有隔神阻流為忌，行運去阻通流則美；隔神為喜者，行運去阻通關則災。四柱八字暢通無陰而為喜，行運又不能阻塞者，則一生平安無險。
昭佑注：
流通是象的一種，不能說“流通才成象，不流通則無象，”，八字中陰陽、五行、干支、明暗、歲運變化有主次大小萬種象。吉兇也不在什么順流、逆流。
李后啟論：
有些特殊的八字，身弱順流也為喜。如身弱食傷當令而食傷又多者，但只要有財運行，行財運時，則沒有不發(fā)財的。這大概就是流通在起作用的道理吧，也可以看成是化忌平衡之理。
昭佑注：
八字中沒有特殊的八字。
身弱食傷當令而食傷又多者，有財運行，行財運時，則沒有發(fā)財的。如甲乙生午月，局中火旺土旺，再行土財運，多數要餓死。丙丁生未月，金旺不見水，行金財運，多數要餓死。壬生寅月食傷重有財，不是貧賤就是依人度日。身弱食傷當令而食傷又多者，有財運行，行財運時，多數組合是貧賤無壽而且兇死。李后啟提出：“化忌平衡之理”，雖然是沒有辦法的胡說，但也可見他在實踐中發(fā)現這種身弱反用財的組合而苦思冥想其中的道理，只是弄不清楚而留下不負責任的猜測。
流通不只是局限于八字組合中的相生關系，古人通關的用法也是屬于流通的范疇。
乾造：
大運：
己
亥
李后啟論：
丙寅坐下長生之印，得祿干時支已宮，日子已經不弱。生于子月正官秉權，子水官星又透干朝元于時，辛酉財坐祿地，又得庚金相助，財旺明顯。整個命局，財旺生令官，致使官更旺，相對來說，印你身死，木船勝任財官了——身由強變弱。身弱宜逆流成象，妙在庚串酉金生子水，子水生寅木又生丙之火，身弱逆流到身而止，是個財官印身之象，所以可知，屬于一個富貴之命。
初行己亥、戊戌土運，補成土金水火五行人全象，而且一路流通無阻，故從小家庭條件優(yōu)越，祖上蔭庇之富隆盛，讀書成績名列前茅，從高等學校畢業(yè)出來就被任命為中級行政官員職務。
接行丁酉、丙申，命運類象與命象一樣，增加了身財的力量，仍舊是財官印身一路流通生到身為止，故其官職只升不降。
乙未大運，乙木出于，命有富而水旺，未土補地支土金水木火大全象，而且一路暢通無阻，從中級干部升為高級干部。
甲午木生火旺，命運依舊是命中原象且暢流無礙。
癸已、壬辰、官星出干、地支火土，依舊是命中原象，仍然暢流通順，是故，高級干部終身，一生無險，名利兩全。
這是個命中流通成吉象，而且大運行程又一路沒有阻流的八字?？梢?，身弱逆流到身為止的喜象，行運一路助象不阻流，雙向交流生化游，名利雙全之命。
昭佑注：
此造流通上是金生水、水生木、木生巳火，到日干之祿，而不是寅木又生日干丙火。由太陽地球存在的客觀關系決定：支不作用于干，不可以亂規(guī)定作用關系。
既然知道有流通的組合形式和通關的作用方式，就應該知道有破壞流通的作用方式。歲運與命局的作用方式是歲運干支與命局中各個干支發(fā)生作用，而不是按你的流通方式從源頭開始。李后啟論歲運：“乙未大運，乙木出干，命有富而水旺，未土補地支土金水木火大全象，而且一路暢通無阻，”的論法是非常錯誤的，簡直不如初級愛好者的認識水平。
李后啟論此流通之象成立時吉，“癸已、壬辰、官星出干、地支火土，依舊是命中原象，仍然暢流通順，”下一步運是辛卯、庚寅，更是命中原象，仍然暢流通順，再下一步運己丑戊子，更是補全干支土金水木火大全象，而且一路暢通無阻，更是大吉。那么有一個明顯的問題：這個人好像死不掉。李后啟你覺得呢？
沒有理論為依據的方法都經不住讀者以彼之道還制彼身的演繹、推敲，作者自己也知道自己的方法的脆弱不堪用，只是用易海無邊來安慰自己，為出名、獲利而寄希望于世人不懂。一些學者把一點皮毛抖出來，不是冠以秘笈，就是250代祖?zhèn)?。求學還沒有一點領悟，便跑出來振臂一呼：要正源。這顯然不是為了騙人就是為了騙利。易學的苦難又豈在易學難掌握上？真是易學的苦難。
此造如果按李后啟流通的論法而富貴命成立，那么下例之命與上例命流通上相同，真實命運又如何呢？
坤：
按李后啟論：身弱宜逆流成象，妙在庚串酉金生子水，子水生寅木又生丙之火，身弱逆流到身而止，是個財官印身之象，所以可知，屬于一個富貴之命。印起好作用而學業(yè)有成。
但實際上此命從小艱苦，一生平淡，并且早年綴學，己丑運丁酉年14歲就不上學，戊戌年15歲上班。后嫁技術工人。
從此命局可見，身弱宜逆流成象而富貴之論是不成立的。此兩例的判斷方法見《丙火陰陽用法》。
（8）、精、神、氣
李后啟論：——富貴貧賤、全在精神氣
印為精，身弱有印貼身身于田幸或月時二干就叫作有精。印旺，或者印又臨官殺相生者為精足。身旺的八字也要有印，但不一定要旺，藏支即可，有印則足矣。
昭佑注：
李后啟的書中錯字太多。
李后啟論：
食、傷、財官、殺為神，身旺有官殺制比劫，或者有食、傷泄秀（過旺不宜制，制旺則犯怒，旺神發(fā)怒有災，放過旺只宜泄）食傷旺而有力：或者食傷帶財神旺，身弱有印，也需要有適量的食傷、財、官殺。因為食物能護衛(wèi)日主，亦可以流通五行之氣。財為養(yǎng)命之源，官為富貴之本，命中不可沒有之。
生旺得時，支有旺根為得氣。得時，為得時令，即得月令或得月令生氣之生之謂也。如木生寅卯月或亥子月者也。特別是座支得祿刃之根為氣足。
昭佑注：
從李后啟所論可見，李后啟所論的精氣神不過是五行旺衰方法換了名稱，以印為精、財官傷損者為神、比劫為氣，與古人所論的神氣不是同一內容。
李后啟論：
得時氣旺者，無精亦可，但也需有精，不過不可過多。失時無根，精多反而為害——是為母多滅子，或者叫作精海埋身，在木叫作水多木漂，在金叫作土多金埋。失時氣衰者，必須精足。氣旺精足，又必得神健。氣弱精欠旺者，又不宜神旺，神過旺者反而為害——是為神枯矣，叫作子多母虛，盜氣地盛，身虛而亡。
以上雖然是對日干而講的，但是，精神氣不單日干最為需要，用神也最需要自己的精神氣，財富印食者必須要有自己的精神氣，特別是日干和用神有其自己的精神氣，則命主才能發(fā)達有成，相反，如果日干與用神沒有精神氣，日主則難于發(fā)越，不能有成。命中印為靠山，為背景，為原泉，故身無源而不發(fā)達。食傷為秀氣，為財源，財無源而難發(fā)財，縱然有財也不多，縱有也是財來財去難積聚。財為官之源，無財則無官，即使有官也不大不久。官為印之源，有它無印則不貴，難有文學技藝。命中用神無精，則用神無源而不旺，碌碌無為，難有成變用神無護衛(wèi)則容易受傷，傷用神而日主有災。命中屠無精是無源之財，不是有錢人；財無神衛(wèi)則易受搶奪，財來財去難積聚。命中官無精則無官源，孤官無源難得有官；官無神衛(wèi)易受傷，傷官罷職，有官不穩(wěn)不長久。命中印為文，為地位名譽，印無精則無印源，難有文，難有地位，學歷也不會很高。
昭佑注：
上文中除了“傷用神而日主有災”一句是正確的，其他的論斷都不成立。
李后啟論：
但是，唯有印于食傷卻有它們的特殊性。印不存在無神，日子就是其神，只存在其神健全旺相休囚與否。貿傷不存在無精，日子就是其精，只存在其精足不足的問題?？傊痪湓?，命中五行都必須有他自己的精神氣。
昭佑注：
精神氣的說法把十神擬人化、形象化，也有趣。這樣有利于形象地認識五行生克的用法，從而認識應事方法。
李后啟論：
日主的富貴貧賤、吉兇壽夭，全在于命運歲中有沒有精神氣。因此，一個八字的手，先看日子和用神有沒有精神氣。如果二者都有其精神氣，則是介好命的基礎。在此越礎上，透財而財有精神氣，則是一個富命無疑；透宮而官有精神氣者，則必然為一個貴命；透食傷有精神氣者，則是一個富貴或者富中帶貴或富重于貴；身弱透印有精神氣者，則大學學歷或文學、名譽上有成就，為富貴之命。身弱透比劫且比劫有精神氣者，則為活躍自成，之命。
昭佑注：
這個論斷是錯誤的暫且不說，你自己所論的內容有沒有矛盾？日干和用神有精神氣，見哪個十神有精氣神則在哪個十神上論吉。所見的十神與用神是什么關系呢？是損用神的也論吉嗎？你編一個符合你的條件的八字讓讀者看看呢。
財官十神不是論富貴貧賤的依據，十神只是反映應事的具體內容和應事的形式。官為用而發(fā)財的，財為用卻為做官的命例比比皆是、舉不勝舉。
富貴貧賤之論見《論富貴貧賤》。
李后啟論：
五行，在干要干有精神氣，在支有精神氣。透干則顯，只藏支則隱而不顯，但月支在外，可視為透干同功。精神氣一個在干而另一個在支者，則要有聯系，互為流通無阻才能有用。俞中雖有精神氣，但互相阻塞不通，叫做只有精神氣的氣勢，而必須運歲去除其阻隔之物才能為日干所用象渠道被淤阻，必須清除淤阻之物，水流水能暢通一樣。相反，日子沒有精神氣，必為貧賤殘夭之一，或者兼而有之；用神沒有精神氣，運歲又不遇之者，也必碌碌無為，一事難成。命中雖有精神氣，但行運始終與用神相背，命主其人雖有能力，但不得被發(fā)揮出來，只是一個懷才不遇之命。
總之，有精神氣者，健全而最難受傷，無精神氣者，命不健全，無能無力，難有成就。有精氣而無神者，最易受損，或屬懷才不遇。是故，看命要看精神氣。先看命主和用神的精神氣，這是看命的基礎。在此基礎之上，命中有財者，要看財的精神氣，命中有官者，要著官的精神氣。財有精為財有源泉則富，財無精為財無源，則難于發(fā)富。財有神是有人守衛(wèi)而使財不被搶奪，則發(fā)財能夠聚存起來；財無神是財無保衛(wèi)，最容易被劫奪而去，即使有財也不長久，叫作財來財去，難于積聚之象。官有精是官有源，有官有權；官無精是孤官無卦，則為難于有官，即使有官也不大，是個小官。官有神是官的護衛(wèi)者，不受傷害，有官終身，直到退休；官無神是官沒有護衛(wèi)者，容易受害，為官也不會長久，一遇傷害官星之神，就會被免職罷官。
則官之精神氣如此，其他印食等五行的精神氣者依此類推。所以，富貴貧賤，全在精神氣?？疵?，就要看命有沒有精神氣。這是看命的關鍵，也可以說，這就是看命的秘訣所在吧。
昭佑注：
總體看出李后啟對古人的神、氣之說有所思索，只是沒有弄清楚古人所說的神、氣是什么，而陷入了誤區(qū)。古人所說的氣竭神枯指的是陰陽二氣，以陽氣為神、陰氣為氣，以陰陽狀態(tài)而論。但加入這些名詞都是畫蛇添足，有誤導作用。李后啟只是受害人之一。
乾造：
大運：
癸
亥
李后啟論：
日干精神氣；丙日坐寅長生，寅戌拱火汽旺。丙火日子以甲木為精，甲坐子水，水旺木相，得正印之生，口支黃木祿地年干癸水生木查為精足。再火日子以戊土赤神，戊上坐下戌，為類祿而旺相，又得天干癸甲丙戊一路相生，源遠流長，是為神旺。
用神的精神氣：丙火日主生子月，癸水當令。火到子月死，日主失時。正官當令，又透年干朝元。時柱食神坐祿，源遠流長。日主失令而又克泄交加，必須以甲木偏印為神，化官制食又生身，一舉三得之美，難得的最佳用神。
甲木用神以癸水為情，癸水坐酉印，子月祿令，精足明顯。甲木用神以丙火為神，丙火坐寅，長生印綬倍親，時支戌為火庫，寅戌拱局，干支同流相生，神旺。甲木坐子卯，得黃初，氣旺。
日主資子與用神都是精足神旺，而且氣盛，已經具備了一個好命的基礎。在此基礎上，再看富貴與否。富者看財、貴是看官。本命不透財而透官，于是再看官的精神氣。
正官的精神氣：正官子月當令，又透出于年干朝元，已屬旺相氣旺。癸水正官以金炙精，雖不透干，但在座下格外親切，且戊戌旺食之生，正官有精功；不弱。正富得令朝元已很旺相，只要有精則可，其不必再旺，再旺物必反而成為忌神。前面已經講了：“旺相的五行，亦須要有精，但不必過多，藏支則可”。正官之精，正符合這一原則。癸水正官以甲木為神，甲木相旺，已在日干的精神氣中講了，不再？述。如此看來，正官的精神氣都旺。
從以卜的分析看出：命局的日干、用神和正富的精神氣都足，是一個官命無疑。
更為重要的事，這個命局的金水火土五行順流無阻，行官殺運有食神相制，使官殺不克身，只有升官晉職。行比運正官制劫護財，不但財不受傷，更有旺食比劫生財，是故人家行比劫運損財，本命遇比劫運，只能生財發(fā)財。行食傷運有旺印回制，正官絲豪不傷，反而生財，又是發(fā)財佳運。行財運時財能生官，叫作向官臨財，即發(fā)財又升官，真是財官雙美。行木印運時，旺火通關，食又不損，而且它印相生，又是升官嘉運。真是劫來它制，殺臨食擋，食通印顯，東西南北，五行皆吉，一生富資雙錢，福壽無虧，正是一個難得的美造。
昭佑注：
此例與前面兩例在流通上是一致的，論精氣神則日干、官和李后啟所定的木用神的精氣神都全。
乾造：
坤造：
坤造：
按李后啟所論的要素，以上三個命局與李后啟所論的此造基本相同，但命卻天差地別。說明李后啟所論的方法不成立。這種錯誤的產生原因在于：不知天干地支的意義和作用，不知陰陽為吉兇的根本，不知干支組合的生克方法。
從論命方法來說，后啟所論的精氣神只是以八字中明現之象而言，當然明現之象為命中主要存在形式，是主要的，但還有許多暗象也十分重要。只看明現之象，顯然是不全面的。再者，日干就是有精氣神也不能規(guī)定什么，更不是論富貴貧賤的依據。而用神的精氣神之論顯然是錯的，既然是用神，那么用神旺則吉，有生為吉，但有制泄則不吉，用神的制泄之神再有生、有力則更不吉。
昭佑建議廣大學者不要試圖去發(fā)明什么方法，只有學明白幾千年來的正確方法已足夠讓你成為論命大師了。事實證明，當今在八字上有所發(fā)明創(chuàng)造的人都還沒有弄懂八字而在門外徘徊。
五、應事、應期 翻閱古今命書，書中都沒有關于應事、應期的理論方法的專門論述，不知是因為不重要，還是忘記了，是故意隱晦？還是沒有明確的應事、應期的理論方法？
所有命書所論的萬般方法，其中心無不圍繞吉兇的內容即應事和應期而論，沒有應事、應期的理論方法的命書也就不成為命書了。雖然有的書有所隱晦、有所保留，但多數書卻不是作者故意隱晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理論方法而寫書教給別人，別人讀這種書能學懂嗎？很多讀者讀書時似乎懂了，但始終就是沒有運用到實際命例中去的辦法。所以作者自己要先懂然后再去教別人，這是最起碼的。作者可以有所保留，但至少要讓讀者能有正確的認識思路。不能象有的書，使讀者本來僅有的認識也化去而陷入完全糊涂。
應事、應期總的指導原則
八字中判斷準確的應事、應期是最難的環(huán)節(jié)，這主要表現在五行、干支所代表的萬事萬象的多樣性和復雜的作用關系的模糊性。但總的原則不變，即：陰陽平衡為原則。
用忌本身就是存在的吉兇。
助用神時得用神之喜。
制忌神時得忌神之喜。
制用神時得用神之兇。
助忌神時得忌神之兇。
這是應事、應期總的指導原則。
用神為吉，忌神為兇。以形成用忌神的陰陽、用忌神所在的宮位、用忌神的五行、用忌神的六親十神、用忌神所產生的作用來確定具體應事內容、應期和應事的方式。
能分清用忌神，那么就能確定應事類象、應期和應事的方式，這是相對簡單的。在落實到具體內容上有相當難度，這是類象為總體方法的模糊性所帶來的困難，是客觀的。但人的生活中雖然有萬事萬象，而總體不外乎六親六神的內容，所以大體上是能把握的。主要在陰陽性質、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類類比而確定的六親六神內容的經驗四個方面比較。
具體方法
生克制化、刑沖合害為方法。
或許有的讀者說以生克制化為方法還要你說？是的，生克制化是斷應事、應期的具體方法。我說的生克制化與多數人所說的生克制化的內容是不同的。
陰陽進一步具體細分則為四象，也就是動態(tài)的五行，五行的生克是確定陰陽的具體狀態(tài)，這才是生克的真實意義和作用，是確定應事、應期的根本方法。不掌握五行的生克，則根本不可能確定應事、應期。
學八字的人或許疑惑，誰不知道五行的生克？這似乎太簡單了，是的。很多學者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而亂而難下定論。
五行作為陰陽的細分狀態(tài)、作為陰陽的動態(tài)表述，其生克當然是圍繞陰陽為中心來反映陰陽的狀態(tài)的，這才是反映吉兇的真實內容，才能確定應事、應期。后天卦中的干支的陰陽性質和作用吉兇都是反映陰陽的變化，以后天卦為用而反映的各種作用關系都是在陰陽基礎上確定的。只有懂得五行生克，才能確定應事、應期。
在應事、應期主要有兩方面內容：
存在與吉兇。
存在方面的信息以有無論有無、旺衰論有無。
吉兇方面的信息以對陰陽平衡的作用論有無，又不以存在、旺衰來論。
這兩方面信息都是以生克制化為方法，一方面以生克制化論干支旺衰，一方面以生克制化論對陰陽平衡起的作用。
這兩方面信息都是以原八字組合的形式為框架為前提的存在形式。
在上述的基礎上，以陰陽性質、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類類比而確定的六親六神內容的經驗四個方面確定具體應事內容、應期和應事的方式。
①、陰陽性質
除了八字整體的陰陽而確定八字格局的高低以外，所有的干支和已形成的存在都作為一個個體成象，其存在的陰陽、宮位、五行、六親十神都有其成象的具體內容，是斷具體應事內容的依據，各個個體成象的作用關系是斷應事方式和應期的依據。
②、干支旺衰
旺衰決定了作用力的大小，因作用力的大小對陰陽平衡所起的作用，決定了吉兇程度。這決定了一個個體成象的吉兇程度和作用關系成象的吉兇程度。這些象都是具體應事內容。
③、干支的存在形式和作用方式
干支的存在形式和作用方式決定了應期的方式。有什么樣的作用，就有什么樣的應期。由此可見，所謂的實神到位方法，只有在該字為忌為用在原局中旺或弱的情況下，才有實神到位的應期方法。
④、五行與人類社會的類比而確定的六親六神內容的經驗
五行與人類社會的類比而確定的六親六神內容為確定應事具體內容的內容。所有對生活內容的了解又是斷八字的基本功。斷八字時必須結合具體社會背景、風俗、環(huán)境為具體內容的依據。如斷破財，要知道八字的富貴貧賤狀況而結合五行、十神具體提示的內容判斷破財的可能的內容和數量。如斷妓女，古今的具體社會背景的不同而斷法也已不同。如論婚姻，古今社會制度的改變而婚姻的吉兇應期的斷法也有相應的改變等。
應事、應期的具體方法見后文中詳論。
四柱取象斷法》斷應事、應期的宗旨是力圖簡潔、準確，雖然在理論方法的說明時是繁雜的，但最終落實到斷法、斷語的使用上是簡潔的。不知道理論方法則就不能準確運用應付各種情況的斷法、斷語，簡單的表面的成立是建立在繁雜的理論方法為支撐的基礎上。我們看到盲人算命很迅速、輕松，但盲派命理中也有大量的各方面判斷方法的口訣，而且，只有理解、掌握之后，才能有看似很迅速、輕松的盲人算命。所以，不要以為盲派有什么簡單而又實用的仙方可走捷徑，都要在理論方法上認真理解掌握，才能好算命方法。都會背盲派口訣的命師的論命水平天上地下之別還不能說明這顯淺的道理嗎？
盲派方法的運用方法卻不在口訣中，其運用方法的精華在于理論方法的判斷結果和應事內容的高概率的結合的方法，這賦予盲派命理神奇的面孔而傳世，這方法都在傳承，是口訣中似有似無的。這也是命理方法的使用的良好指導思路，把繁雜的命理方法中使用效率較高的概率較大的部分提煉出來。這也是《四柱取象斷法》所追求的目標。
《四柱取象斷法》主要是以陰陽、組合、旺衰、刑沖合害關系、十神汁意等因素上看八字的主要類象，確定八字中主要吉兇應事的斷八字方法。從方法使用角度出發(fā)，說明基本概念和應斷在使用上的范圍和道理。
斷八字應事以其類象，斷八字應期也以其類象。如和合類象五行應事方法，為四柱取象斷法應事的一種主要方法。盲派中以八字實神流年斷應期，這種應期方法在盲派中稱為實神到位應期方法，為取象斷法應期的一種方式，也為在斷流月中的一種常用應期方法。干合為類象，也是取象斷法中斷應期的一種方法。
四柱取象斷法簡明直接、應事準確，是鐵口直斷的一種良好的簡明適用的方法。
盲派取象斷法中，常用到刑沖合害，而對陰陽、調候、組合、旺衰、天干喜忌不太重視。由于不重視，所以盲派方法到達不了上乘的論命。在取富、取貴上也不得法。由于不依重平衡的理論，在衡量一些應事的結果上也缺乏必然合理的準確度。在刑沖合害中，盲派對六害的用法真是神乎其技，六害在盲派方法中又稱六穿。穿，就是穿破的意思，妨害性極大，在婚姻、人情關系、官災、身體上的應事、應期都有運用。
三刑，在盲派八字中常用于八字中固定信息的判斷，用于六親關系、疾病、夭壽等應事的判斷，在行運中用于應期的判斷。
（一）、六親數量、吉兇（略，見《六親六神》）
（二）、類象應事
存在之象為應事內容，存在之象中包含多種應事內容，其象的吉兇關乎到多種應事的吉兇。八字為一個太極，干支之象劃分為陰陽、五行、宮位、十神，就是對象的具體應事內容的劃分方法。生克制化、刑沖合害為吉兇和形式的判斷方法，又為應期的判斷依據。
存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉兇以吉兇為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。陰陽成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個干支存在之象和其象被損益的相應內容為應事之象的三個層次，也為具體不同層面的內容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉兇、夭壽的總體，確定應事的具體內容和方式，確定應事本身的存在、聯系方式和細節(jié)。這就是三位一體的論命方法。
在陰陽為吉兇前提的基礎上，以生克制化對陰陽的作用為判斷吉兇的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現出應事內容和應事方式，這都列為具體應事之象，和八字中的空亡之象、流通通關之象、合局、墓庫、宮位、伏吟之象等內容成為八字中明象直斷的方法。
流通以流通五行論事，通關字以通關字吉兇論事，流通源之吉兇論事等等。
明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽冷濕，通關被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應明顯的應事范圍和內容，以及以陰陽為判斷依據的吉兇。 |
|
|
