新浪：如是

    欲望有百害而無一利。無論是世間的生活還是佛法禪修，欲望都起著巨大的破壞作用。欲望從來都不能幫助人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而只能破壞物質(zhì)環(huán)境與心理環(huán)境，給禪修帶來障礙與困難。對(duì)于有志于觀察身心真相的人來說，要不斷地從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中敏銳地發(fā)現(xiàn)欲望的危害性，把它的危害減到最低程度。
    若能盡早地意識(shí)到欲望的危害性，對(duì)它就可以有所提防，至少不再信賴它、鼓勵(lì)它，而會(huì)時(shí)時(shí)刻刻提防它，限制它，從而避免其危害。提到欲望，多數(shù)人懼怕斷除欲望，這是因?yàn)樗麄冞€沒有能力看到欲望的危害性。欲望只會(huì)帶來破壞作用而沒有任何益處；可以肯定，欲望百分之百地具有破壞作用。
    放下了欲望，就消除了它的危害；但要放下欲望，先要學(xué)會(huì)辯認(rèn)欲望。何為欲望，何為非欲望？要能比較清晰地辯認(rèn)出來。對(duì)多數(shù)人來說，辯認(rèn)欲望可能有一些困難，因?yàn)橛碾[蔽性極強(qiáng)，往往以合理的借口出現(xiàn)；同時(shí)，它也極其微細(xì)，在實(shí)際行為中，警覺性不強(qiáng)，敏感性較差的人很難捕捉到欲望的蹤影。
    多數(shù)人會(huì)把想法、勇氣、信仰、力量、信心、精進(jìn)力、熱情、追求、動(dòng)力、辯識(shí)、警覺、行為等認(rèn)為是欲望，其實(shí)，只是單純的這些心理形態(tài)來說，它們不是欲望，如果使用得當(dāng)，它們則可以成為助道的工具。但不少人在修行時(shí)，會(huì)把這些優(yōu)秀品質(zhì)做為欲望來斷除。如此修行，就是修錯(cuò)了方向。
    那么，何為欲望呢？欲望是一般盲目的心理力量，這股力量起源于心，當(dāng)心不尊重事實(shí)，不尊重規(guī)律，不尊重科學(xué)時(shí)，就會(huì)生起一股妨礙和破壞自然程序的力量，這股力量對(duì)各方面都具有破壞性。欲望是一股力量，它來自于心的無知；當(dāng)心不了解實(shí)際存在的狀態(tài)及其規(guī)律時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這股無知而盲目的力量。所以，破除欲望，要從認(rèn)知現(xiàn)實(shí)存在入手。對(duì)事物的認(rèn)知越現(xiàn)實(shí)、越科學(xué)，欲望就越少。在這里，我們提及的科學(xué)，是指認(rèn)知事物時(shí)，必須從其內(nèi)在規(guī)律入手。
    例如，一位禪修者在認(rèn)知身體的規(guī)律——修習(xí)身念住，顯然，這項(xiàng)工作需要戒、定、慧三股力量同時(shí)作用，逐漸地才能達(dá)成對(duì)身體自然本質(zhì)的體悟。但若有人不持戒、不修定、不修慧，沒有勤奮與耐心，只想收獲最終的結(jié)果，這時(shí)，他的內(nèi)在就會(huì)產(chǎn)生欲望，令他走上錯(cuò)誤的禪修道路。可以看到，只想收獲，不想耕耘，這是一種完全違背規(guī)律的錯(cuò)誤理念，這種對(duì)內(nèi)在規(guī)律完全不了解，不尊重，必然地會(huì)讓他的心充滿種種欲望。
    總能看到這樣的情形，有些禪修者不尊重規(guī)律，否認(rèn)戒德的作用，否認(rèn)定力的作用，否認(rèn)修習(xí)智慧的科學(xué)程序，這樣的人容易走上錯(cuò)誤的修行道路。這些人之所以迷信錯(cuò)誤的言論，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生投機(jī)取巧的心理，源于他們未能認(rèn)識(shí)到禪修有其內(nèi)在的規(guī)律，必須尊重規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，才能對(duì)身心的本質(zhì)達(dá)到科學(xué)的認(rèn)知與體悟。
    如果一位禪修者，平實(shí)地理清了禪修的目標(biāo)與路徑，按照科學(xué)的程序認(rèn)知身心，每一步都依照佛陀的指引，走在科學(xué)認(rèn)知的道路上，那么，在他那里，就少有妨礙禪修的欲望產(chǎn)生。當(dāng)踏上認(rèn)知規(guī)律，尊重規(guī)律的道路，欲望本身就會(huì)越來越少。
    實(shí)修中的一個(gè)關(guān)鍵層面，即在觀察事物時(shí)，以事物內(nèi)在的規(guī)律為觀察要點(diǎn)，這就是科學(xué)的觀察；總之，尊重科學(xué)，不盲求、不幻想，從實(shí)際的努力中去發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律；當(dāng)發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，嚴(yán)格按照規(guī)律去做事。如此，心的欲望就會(huì)逐漸地減少。
    減少欲望的唯一路徑是從科學(xué)認(rèn)知入手。生活中，每天都有很多事，從這些事情中，從自己的心境中，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，依照規(guī)律辦事，就能消除欲望。從根本上來說，真正能消除欲望的，只有智慧。這里所說的智慧，是對(duì)規(guī)律的認(rèn)知。一個(gè)人越是認(rèn)知事物的規(guī)律，他內(nèi)在的欲望就越少；越是認(rèn)知到規(guī)律的客觀性，他才能放下那些不切實(shí)際的幻想和欲望。
    一個(gè)人越是現(xiàn)實(shí)，越是能依照事物的內(nèi)部規(guī)律做事，他成功的幾率就大。從根本上來說，心若能認(rèn)識(shí)到一切事物都有其內(nèi)在的規(guī)律性，人就能走上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和按照規(guī)律做事的正確途徑。如果在心中建立起這種架構(gòu)，就能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的認(rèn)知?？茖W(xué)就是尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，按規(guī)律做事。對(duì)于尊重規(guī)律的人，其內(nèi)在不切實(shí)際的想法就會(huì)越來越少，那種不尊重事實(shí)，不尊重規(guī)律的盲目沖動(dòng)就會(huì)越來越弱。于是，人們從這種尊重規(guī)律的過程中學(xué)到了消除欲望的方法，只有走在尊重科學(xué)，認(rèn)識(shí)規(guī)律的道路上才能達(dá)成消除欲望的目的。
    所有的欲望就其本質(zhì)來講，都是不認(rèn)識(shí)和不尊重規(guī)律所產(chǎn)生的錯(cuò)誤心理沖動(dòng)。所以消除欲望，只有一條道路，就是尊重和認(rèn)識(shí)規(guī)律，依照規(guī)律辦事。認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，這就是智慧形成的唯一途徑。若把這條破除欲望、建立智慧的道路放在佛法的修習(xí)上，就是認(rèn)識(shí)身心的規(guī)律，尊重身心的規(guī)律，依照身心的規(guī)律。在這方面，佛陀的教導(dǎo)是最切實(shí)最科學(xué)的，他在《大念住經(jīng)》中指出：“對(duì)于凡夫，只有一條道路可以導(dǎo)致清凈，克服憂愁哀傷，祛除苦楚悲痛，實(shí)踐真理，體證涅盤，這條路就是四念住。”
    在建立佛法智慧時(shí)，為什么佛陀說只有一條道路可以“導(dǎo)致清凈，克服憂愁哀傷，祛除苦楚悲痛，實(shí)踐真理，體證涅盤”？因?yàn)檫@條道路就是科學(xué)的道路。科學(xué)的道路就是認(rèn)知身心的規(guī)律，尊重身心的規(guī)律，這就是佛法智慧的核心。禪修從科學(xué)入手，是真正掌握身心內(nèi)在規(guī)律的唯一道路。
    試想，若舍卻四念住的道路，就是舍卻了科學(xué)的道路。不走在科學(xué)認(rèn)知的道路上，就無法發(fā)現(xiàn)身心內(nèi)在的規(guī)律，無法發(fā)現(xiàn)規(guī)律，就只有在迷信、盲目和愚癡中。這里所說的迷信、盲目和愚癡，指的是在不正確的禪修道路上所進(jìn)行的所謂的禪修活動(dòng)，佛陀指出，禪修的核心是發(fā)現(xiàn)身心“無常、苦、無我”的內(nèi)在規(guī)律。如果遵循觀察、研究和發(fā)現(xiàn)身心規(guī)律的道路，這樣的禪修就是正確的，如果脫離了這條大道，就是錯(cuò)誤的禪修。錯(cuò)誤的禪修就會(huì)令心不斷地滋生欲望，而欲望的危害性只會(huì)不斷地加重內(nèi)心痛苦。
    從最根本上講，佛法是讓人認(rèn)知最重要的一個(gè)規(guī)律，即身心的規(guī)律。當(dāng)一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到身心的內(nèi)在規(guī)律，他就不再違反這些規(guī)律，因?yàn)檫`反規(guī)律的代價(jià)是沉重而毫無益處的。在身心以及所有的事物里，沒有人為的因素，只有規(guī)律在起作用。因此，越是認(rèn)識(shí)到規(guī)律的客觀性、重要性、唯一性，才能放下那些不切實(shí)際的幻想和欲望，才能真正走在禪修的正確道路上。