禪宗的淵源與發(fā)展

道成，編輯整理

2013年8月1日

一、宗義概述

二、印度源流

三、早期禪宗

四、成熟期禪宗

五、中期禪宗

六、明清禪宗

七、現(xiàn)代禪宗

八、從漢地外傳

九、禪宗思想與修行

十、禪宗文化

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，其中以禪宗最具獨特性格。禪宗祖師運用各種方法教學(xué)，以求達到開悟的境界。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。

在中國歷史上，禪宗發(fā)展可分成五個時期：

一、菩提達摩至六祖惠能大師，為早期禪宗。

二、六祖惠能門下洪州、石頭二宗，發(fā)展為五宗七派，晚唐至南宋初，為禪宗的發(fā)展期。

三、南宋初臨濟宗大慧宗杲倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導(dǎo)默照禪，至明中晚期，為禪宗的成熟期，即中期禪宗。

四、至明中葉，禪凈合一，與儒釋道三教合一，僧人以念佛坐禪為務(wù)，為禪宗的衰落期，即晚期禪宗，始于晚明至清末。

五、清末民初，有鑒于佛教的衰微，虛云大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興期。

禪宗的流播主要為江南，集中于廣東、湖南、湖北、江西、浙江。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕。二次世界大戰(zhàn)后，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美大受歡迎，遂將禪宗的影響力推至世界各地。

一、宗義概述

初祖庵及少林寺塔林

禪宗之“禪”字，由梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”。它是指經(jīng)由精神的集中（奢摩他，Samadhi，又譯為止、定、禪定、心一境性），進入深層冥想（即毗婆舍那）的過程。它是佛教很重要的修行方法，即三無漏學(xué)。禪宗的禪，是指證悟到本性的狀態(tài)。

二、印度源流

1、原始佛教的止觀禪法

釋迦牟尼佛，通過《阿含經(jīng)》告誡弟子，修行的根本目的，在于追求解脫，脫離輪回，證入涅槃。

部派佛教將初步證悟稱為現(xiàn)觀、見道、得法眼凈，即原始佛教中的證得初果須陀洹，成為圣人。見道之后，必須繼續(xù)修道，陸續(xù)證得二果斯陀含、三果阿那含、最終證得四果阿羅漢果，此為無學(xué)果，或稱漏盡者。修行方法，主要有五停心觀、四念住等，通過戒定慧三學(xué)、八正道、七清凈、十六觀智、三十七道品等的修習(xí)，可證得戒清凈、心清凈、最后證得究竟解脫，斷盡一切煩惱。通過止禪，即奢摩他，可證得四禪；通過觀禪，即毗婆舍那禪，可證得阿羅漢果。

2、中觀學(xué)派：以龍樹為開端的中觀學(xué)派，由觀察緣起，而進入中觀，證悟空性，最終成佛。

3、唯識學(xué)派的禪觀：認為”一切唯有識“的存在，即”心外無境“，以瑜伽作為禪修的方法。因此，通過修習(xí)而轉(zhuǎn)識成智，就可達到外境的轉(zhuǎn)變。

唯識學(xué)分成真心與妄心兩派。真心一派與如來藏學(xué)說結(jié)合，建立《楞伽經(jīng)》的傳承。在中國最早出現(xiàn)的唯識派傳承，即地論宗，與真心一派相近，相信人有個原始無污染的本質(zhì)心（真如），因此，修道最重要的，就是找回本來的狀態(tài)。

4、如來藏學(xué)派的禪觀：認為存在不變的最終本體，稱為如來藏或真如，將禪視作為對本體的領(lǐng)悟，或是對自性的徹見。

三、禪宗的早期發(fā)展

1、禪宗先驅(qū)：漢朝的安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等佛教翻譯家，開始將修行禪定的佛教經(jīng)典引入中國。安士高為佛教初期最有聲望的譯者，禪學(xué)譯籍有《禪行法想經(jīng)》、《禪定方便次第法經(jīng)》等，包括《人本欲生經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《道地經(jīng)》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《八正道》、《禪行法想》等。鳩摩羅什、佛陀跋陀羅所譯禪籍，有《若禪秘要法經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》等。

根據(jù)這些經(jīng)典教授學(xué)習(xí)禪定方法的僧人，被稱為禪師，為中國禪宗的先驅(qū)，但是禪宗建立者，則是菩提達摩。關(guān)河地區(qū)的三論學(xué)鳩摩羅什將龍樹學(xué)傳入中國，竺道生依此提出頓悟成佛的觀點?？招杂^點與魏晉玄學(xué)的結(jié)合。

2、地論宗

漢傳佛教十三宗之一，以研習(xí)《十地經(jīng)論》為主，屬唯識學(xué)派。隋唐之際，講《十地經(jīng)論》的大德稱為“地論師”，其宗派則名為“地論宗”。

始于北魏菩提流支及勒那摩提譯出世親所著《十地經(jīng)論》，《十地經(jīng)論》為世親對《十地經(jīng)》（《華嚴經(jīng)》〈十地品〉之別譯）的注釋，內(nèi)容是解釋菩薩修行的位階。由于菩提流支與勒那摩提（Ratnamati）二人對《十地經(jīng)論》的見解不一，故后來分為二派。

源于菩提流支，而始于道寵的流派，稱為“相洲北道派”；源自勒那摩提，而始于慧光的“地論宗”，則稱為“相洲南道派”?；酃獾茏臃ㄉ?，再傳隋代凈影寺慧遠大師，與天臺宗智顗、三論宗吉藏，合稱隋代三大法師。此外更有慧順、道慎、靈祐、慧藏、智炬等，皆為地論宗大師。后并入華嚴宗。

道家玄學(xué)：當(dāng)佛教進入中國時，正逢魏晉玄學(xué)的興盛期。追求返璞歸真，回到本來狀態(tài)。竹林七賢遠離傳統(tǒng)禮教的束縛，正如后世禪宗祖師的狂態(tài)。

3、菩提達摩與楞伽宗

禪宗早期的先驅(qū)者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅，及其門下所建立的楞伽宗。在宗義上，與南印度的如來藏學(xué)派有密切的關(guān)系；在修持上，重視頭陀行與禪定。菩提達摩于中國南朝劉宋時，乘商船到達廣州，從學(xué)于求那跋陀羅，后以四卷《楞伽經(jīng)》教授弟子，屬當(dāng)時的楞伽師。

相傳當(dāng)時南海的刺史肖昂，寫了一道表上報梁武帝。達摩亦聞?wù)f梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江蘇南京）與其談法。當(dāng)時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經(jīng)、供僧，皆不遺余力，因而自認很有功德，不知道離相妙修求證佛果菩提。達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德。因雙方會晤不契，達摩“一葦渡江”，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。

后傳二祖慧可（487年—593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年—651年）、五祖弘忍（602年—675年）、六祖惠能（638年——713年）。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。

四、早期禪宗

強調(diào)不立文字，意在“不立名相”，主要出自《楞伽經(jīng)》。禪宗所追求的是“一路所問，千圣不傳”的第一義，這種義是離一切語言文字相、心緣相、分別相的。語言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語言文字來用表達的。故佛教提倡“依義不依語”，破除對語言文字上的執(zhí)著，所謂“不立文字”即依此理而成。禪宗另一個源流則是受到三論宗與天臺宗影響，在中國南方地區(qū)所發(fā)展出的般若南宗，其領(lǐng)導(dǎo)者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信，結(jié)合了楞伽宗的清凈佛性說與牛頭宗的中觀看法，遂形成了中國獨特的宗派－禪宗。

達磨、慧可，以楞伽密傳法印，故二祖有《楞伽經(jīng)》四卷，可以傳法印心，而三祖僧璨，則有《信心錄》一卷，四祖以下別開牛頭禪，五祖以下慧能神秀之壁書，尤為開中國千載以來未有之宗風(fēng)，此為中國禪宗大轉(zhuǎn)變。

從此，南頓北漸分河飲水：后北漸傳于日本，南頓一花開五葉遍傳中國。

《六祖壇經(jīng)·決疑品第三》中有段著名的公案。

公曰：弟子聞達摩初化梁武帝。

帝問云：朕一生造寺度僧。布施設(shè)齋。有何功德。

達摩言：實無功德。

弟子未達此理，愿和尚為說。

師曰：實無功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

1、楞伽宗：又稱南天竺一乘宗、南宗，因求那跋陀羅《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》為名。

2、東山法門（又稱黃梅禪），因弘忍居黃梅雙峰山之東為名。

3、北宗：因神秀的“漸悟”為名。

4、南宗：又稱曹溪禪，因六祖惠能的“頓悟”、居于曹溪為名。

5、曹溪北宗——荷澤宗：因神會位于山東菏澤為名。

6、曹溪南宗——石頭禪：因石頭希遷為名。

7、洪州禪：因道一法師居于江西洪州開元寺為名。

8、保唐宗：因成都保唐寺無住禪師為名。

9、牛頭宗：因法融大師為名。

1、楞伽宗

始于南朝宋中天竺僧求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷，當(dāng)時以楞伽經(jīng)為傳授經(jīng)典的僧侶被稱為楞伽師。后菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒，為禪宗的開端。之后菩提達摩進入中原后，傳法至四祖道信，于黃梅雙峰山傳授禪法，道信法師受三論宗、天臺宗的影響，一改以楞伽印心的傳統(tǒng)，開始以《文殊說般若經(jīng)》傳授門徒。門下五祖弘忍，住憑墓山傳法，因憑墓山在雙峰山之東，故號稱東山法門。弘忍大師開始以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》及《大乘起信論》傳授門人。后由惠能大師承繼其禪法，為六祖，又稱南宗、曹溪宗，為禪門正宗。別傳神秀大師，稱北宗。南宗始于惠能大師，大弘頓法，又稱曹溪禪。后神會大師將南宗傳至洛陽，北宗遂衰。

2、僧璨與《法華經(jīng)》

禪宗三祖僧璨(?-606)，亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，《五燈會元》卷一稱“三祖僧璨大師者，不知何許人也。”這說明佛教史家對僧璨的情況不甚明了。《續(xù)高僧傳》卷21《唐蘄州雙峰山釋道信傳》有這樣幾句話：“又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業(yè)，聞而往赴，便蒙受法?！贝酥兴f的舒州即今安徽省的潛山縣，這二僧之一就是僧璨，因為禪宗四祖道信(580-651)“聞而往赴，便蒙受法”，所以道信是僧璨的弟子。這“二僧”的另一位，相傳是僧璨的同學(xué)可法師。1982年在杭州出土一塊銘文磚，刻有下列文字：“大隋開皇十二年(592)七月僧璨大師隱化于舒之皖公山岫，結(jié)塔供養(yǎng)。道信為記?！边@塊磚銘所記，與現(xiàn)代佛教典籍相符，應(yīng)當(dāng)是可信的。

僧璨最初以居士身份謁二祖慧可(487-593)，北齊天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，當(dāng)時僧璨已經(jīng)40多歲了。以后，他就隱居于舒州皖公山。北周武帝(560-578年在位)滅佛期間，僧璨隱居于太湖縣司空山，居無常處，十多年來無人知曉。隋開皇十二年(592)，十四歲的沙彌道信前來拜師，說：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門?！鄙舱f：“誰縛汝?”道信答：“無人縛?！鄙舱f：“何更解脫乎?”于是道信大悟。

僧璨向道信傳授《妙法蓮花經(jīng)》的“會三歸一”理論和佛性理論，這對道信極具影響力。道信在此服勞九載，后于吉州受戒。僧璨經(jīng)常向道信傳授玄微禪理。時機成熟后，僧璨即付矛道信衣法，傳法偈如下：“華種是田地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。”后往羅浮山，不許道信跟隨，讓他在原地弘法，說：“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎?”道信是僧璨的唯一弟子，僧璨對他寄托厚望。

兩年以后，僧璨又回到原地。在一次為眾說法后，在法會大樹下合掌立終，其時為隋煬帝大業(yè)二年(606)，世壽不詳。唐玄宗謚智禪師、覺寂之塔。相傳僧璨曾著《信心銘》，佛學(xué)界對此提出疑義?！缎判你憽肪C合佛教、道教義理，又綜合空、有兩宗。《信心銘》的第一名話就是：“至道無難，唯嫌揀擇?！币馑际钦f，修禪的最高境界，就是消除虛妄分別。還講到“住性合道，逍遙煩惱?！边@很像是道教回歸自然的思想。以后還講到“絕言絕慮”不住斷、常二邊見的中道實理，這顯然是空宗理論。“一即一切，一切即一”，反映出有宗的真如理論。

3、道信的黃梅禪

在道信之前，禪宗祖師多修行頭陀行，門徒不多，但是道信改變了這個作風(fēng)，開始以佛寺為中心來向大眾廣泛傳授禪法，禪宗大振。道信受到天臺宗及三論宗的影響，將般若中觀學(xué)與念佛法門融入楞伽經(jīng)的傳統(tǒng)中，開始以《文殊說般若經(jīng)》結(jié)合《楞伽經(jīng)》教授門徒。開始將授菩薩戒加入禪宗，形成戒禪合一的新宗風(fēng)。

4、牛頭禪

牛頭宗為三論宗的旁支，始于法融大師，為牛頭初祖。傳統(tǒng)上認為法融大師為禪宗四祖道信之徒，但是經(jīng)后世考證，兩人的年代不相當(dāng)，應(yīng)是誤傳。因此牛頭宗是由三論宗旁出，在江南地區(qū)獨立發(fā)展的地區(qū)性宗派。但是因為與禪宗理念相近，所以逐漸融合在一起。牛頭宗重視般若中觀之學(xué)，與傳統(tǒng)禪宗重視《楞伽經(jīng)》不同。

5、弘忍的東山法門

弘忍大師以《金剛經(jīng)》取代《楞伽經(jīng)》與《文殊說般若經(jīng)》，作為傳法的核心。

五祖寺中曾經(jīng)發(fā)生過著名的禪宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高，急于傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的禪修水平。

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！裥?/span>

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——惠能

此后，弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，并傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。此后禪宗分為南頓北漸。

6、北宗禪

神秀是漢傳佛教禪宗北派創(chuàng)始人。早年博覽經(jīng)史，唐武德八年(625年)在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲，至蘄州黃梅縣雙峰東山寺參謁弘忍，從事打柴汲水等勞役以求法。深為弘忍所器重。弘忍圓寂后，神秀去江陵當(dāng)陽山玉泉寺，大開禪法，聲名遠揚。

武則天聽到他的盛名，于久視元年(700年)遣宋之問迎請，當(dāng)時神秀已年過九十。大足元年，(701年)抵東京洛陽，住于內(nèi)道場，受高遇。武后時常詢問，并命于當(dāng)陽置度門寺、于尉氏置報恩寺，表彰功德。由此成為長安、洛陽兩京法主，則天、中宗、睿宗三帝親教授師，所傳教法盛行華北，號稱“北宗”。唐中宗即位(705年)，神秀住洛陽六年，于神龍二年(706年)在天宮寺圓寂，謚大通禪師。

五、成熟期禪宗

惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤經(jīng)》之際，“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰：風(fēng)動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風(fēng)動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)?，遂拜為師，并為之剃度?/span>

次年，惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長達37年之久。當(dāng)時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡往曹溪召其入京?；菽芤跃锰幧搅郑赀~風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國恩寺。

惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作中，也可體會禪的境界。

惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞覺知，而心?？占胖狻！白孕臍w依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。”

禪宗從達摩始百余年間，皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始，兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)；到了惠能，即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

惠能主張“教外別傳、不立文字”，提倡“心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛”，這是世界佛教史，尤其是中國佛教史上的一次重大改革?；菽芤院螅U宗廣為流傳，于唐末五代達于極盛。禪宗對中國文化的發(fā)展具有重大影響。

禪宗特點，在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。近代學(xué)者胡適在《荷澤大師神會傳》中曾有考證：印度禪的這二十八祖的法脈是后人杜撰的，因為敦煌本《六祖壇經(jīng)》沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載，在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。

近年來，中國大多數(shù)學(xué)者都認為：《六祖壇經(jīng)》的基本內(nèi)容，代表了惠能的思想，同時其中也有后人增益的成分。

唐玄宗開元二年（730年），在洛陽的明定南北總是非大會上，惠能弟子神會辯倒北宗，形成全國性的影響，曹溪禪宗后逐漸替代北宗。

（一）曹溪禪門下的分化：因惠能之后不再傳法衣缽，曹溪禪后分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

1、荷澤宗

曹溪北宗即為荷澤宗，始于神會大師，承繼六祖法脈，又被尊為禪宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承認，因荷澤宗在洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州認為是曹溪禪中的北宗。

2、石頭宗

曹溪南宗又分為石頭禪和洪州禪。石頭禪始于石頭希遷法師。希遷法師先于曹溪六祖門下出家為沙彌，惠能去世時，年僅十四歲，后依于六祖門下青原行思，于是成為禪宗大師。荊州的天皇道悟，澧洲的藥山惟儼，潮州的西山大顛，皆出于希遷門下。云門宗，法眼宗，曹洞宗，據(jù)說都是石頭系統(tǒng)的傳承。

3、洪州禪

洪州禪，始于南岳懷讓，但是真正光大南岳門下的，為洪州道一。道一大師住江西洪州開元寺，故稱洪州宗。其門下懷海，出了溈山靈祐，黃蘗希運，為溈仰與臨濟二宗的根元。

4、保唐宗

此外，南宗中還有一分支為保唐宗，始于成都保唐寺無住禪師，在四川地區(qū)獨立發(fā)展。它的特點是融合了北宗與南宗。無住禪師未出家時，從居士陳楚璋學(xué)頓教法，陳楚璋為五祖弘忍門下老安和尚(嵩山慧安)的弟子。無住后從六祖弟子并洲自在受法出家，又從學(xué)于凈眾寺無相(又稱金和尚)，無相為弘忍門下智詵的再傳弟子。所以宗密認為他是由五祖門下分出的，但保唐宗《歷代法寶記》則自認為六祖曹溪門下。

5、牛頭宗

牛頭宗傳至六祖慧忠，鶴林玄素，徑山法欽時牛頭禪大盛，與洛陽荷澤神會，江南的洪州道一、石頭希遷，并為禪宗重鎮(zhèn)。但因后繼無人，后逐漸為曹溪宗所吸收，融入石頭宗之中。

六、中期禪宗

六祖惠能門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂“一花開五葉，結(jié)果自然成”，晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派(或稱五家七派)，為唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，僅存臨濟與曹洞二宗。

五家七派：主要出于石頭、洪州二宗。溈仰、臨濟二宗出于洪州道一門下，曹洞、云門、法眼皆出于石頭希遷門下。

1、溈仰宗：百丈懷海門下溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立于湖南寧鄉(xiāng)溈山密印寺，慧寂治所在棲隱寺（今江西宜春的棲隱禪寺）。

2、臨濟宗：百丈懷海門下黃蘗希運禪師住持黃蘗寺（在今江西宜豐縣）初露端倪，臨濟義玄從希運學(xué)法33年之后，往鎮(zhèn)州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院創(chuàng)立。臨濟宗傳至石霜楚圓(986－1039)門下，又分出黃龍派、楊岐派。

3、黃龍派：慧南創(chuàng)立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。

4、楊岐派：方會創(chuàng)立，因住楊岐山（治所在今江西萍鄉(xiāng)上栗縣）而得名。后由大慧宗杲光大，傳授話頭禪法，大行于世。

5、曹洞宗：由洞山良價與其弟子曹山本寂創(chuàng)立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂(840－901)在洞山普利院學(xué)法數(shù)年，后到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）統(tǒng)揚師法，遂使宗風(fēng)大舉。由于良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚的新禪宗稱為“曹洞宗”。后傳于宏智正覺禪師，建立默照禪法。

6、云門宗：文偃創(chuàng)立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。

7、法眼宗：文益創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。

南禪家風(fēng)，參見：永嘉玄覺

（二）禪凈融合，參見：永明延壽及法眼文益

五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《萬善同歸集》三卷傳世，認為修行得道，可以由不同的方式覺悟，因此不能執(zhí)著某一法門，而否定排斥其他法門。他的說法被后世引申，認為禪與凈土，二者有互相扶助的關(guān)系，自力結(jié)合他力相結(jié)合，即禪定結(jié)合念佛方為最好、最圓滿的修行方法，即“禪凈一致”。相傳為永明延壽大師所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念。但這份文獻在歷史上首次出現(xiàn)于元朝天如惟則撰寫的《凈土或問》，因此其真實性是有疑問的，并且它已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向以凈土為主軸的修行方式，與禪凈雙修的模式有所偏離。南宋之后，禪凈結(jié)合已成為禪宗內(nèi)部的大趨勢：曹洞宗長蘆清了有《往生集》傳世；云門宗契嵩“夜分誦觀音名號，滿十萬聲則就寢”；云門文偃的四世法孫儀懷作《勸修凈土說》，其中更主張“凈土兼修，不礙禪”。

（三）禪史重塑

據(jù)佛經(jīng)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中載，佛陀在靈鷲山為眾人說法時，閉口不言，拈花而立。全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。就在眾人不明就里的情況下，佛陀以“佛心印心”的方式，傳給了摩訶迦葉尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑與摩訶迦葉”，因此摩訶迦葉尊者為西天（印度）禪宗第一代初祖。摩訶迦葉尊者秉承世尊衣缽，將法脈傳給二祖阿難尊者，法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩祖師，達摩祖師秉承師父般若多羅尊者的囑咐，來到中國弘法，成為中土禪宗初祖。

七、晚期禪宗（明清禪宗）——禪宗的衰落期

參見：紫柏真可、云棲祩宏、憨山德清、靈峰智旭、密云圓悟及臨濟宗

自南宋之后，禪宗衰微，明末憨山德清大師，已有禪宗五家不振之嘆，稱臨濟宗風(fēng)，獨有紫柏真可大師可承續(xù)，然后繼無人。至于民間，則以因蓮池祩宏、藕益智旭大師的倡導(dǎo)，以三教合一、禪凈雙修為主流。雖然說禪凈雙修，但實是以凈土宗稱名念佛、求往生為主，已經(jīng)不是原有禪宗宗風(fēng)了。至于明朝中葉凈土宗興起，此時佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，使得當(dāng)時的僧人唯以念佛坐禪為務(wù)，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，為禪宗的衰落期，始于晚明至清朝結(jié)束為止。

明末臨濟宗，密云圓悟法師，在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏，作《五宗原》介紹禪宗五家，以圓相為萬佛之祖，臨濟為正宗，但受到圓悟法師反對，作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》，為法藏申辨，并認為《辟妄》諸書為偽書，加以批判。

清初，法藏一派在南方得到一些人的支持。清世祖愛好參禪，曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮內(nèi)說法。清世宗曾自號“圓明居士”，把古德參禪語要編輯成《御選語錄》共十九卷，更從章嘉國師學(xué)習(xí)禪學(xué)。章嘉國師就是負責(zé)把《藏文大藏經(jīng)》全部翻譯成滿文。而清雍正皇帝，自許為禪宗血脈，編集《雍正御選語錄》，并撰寫《揀魔辨異錄》，以上諭要求各地官員對法藏、弘忍一系的僧人嚴加調(diào)查取締。表面上是為了維護佛門正統(tǒng)，實則是對各地僧人進行清查與思想控制，導(dǎo)致禪宗大衰。

八、現(xiàn)代禪宗

清末民初之際，有鑒于佛教的衰微，虛云大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。虛云和尚在近代傳承臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、云門三宗，以一身兼嗣五宗法脈，承前啟后，融會了五宗禪修法門，為禪宗的復(fù)興打下了堅實的基礎(chǔ)。

九、從漢地外傳

1、藏傳佛教

北宗神秀門下普寂傳人摩訶衍禪師，在8世紀后期來到西藏傳揚禪宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏傳法的印度僧人的質(zhì)疑。當(dāng)時唐朝禪師摩訶衍(Mahayana)，藏文稱其為“和尚”(Hva-san)或“大乘和尚”(Mahāyāna Hva-san)入藏宏揚禪宗，后與蓮花戒辯論，史稱“頓漸之爭”。

大乘和尚所倡論點是，成佛之道應(yīng)通過個人突發(fā)的頓悟，此頓悟來源于摒除包括善惡在內(nèi)的一切思考。蓮花戒認為任何人都不可能全部摒除思考，要求自己不作任何思考本身，就是一種思考；他堅持只有經(jīng)過逐漸的修持，才能取得成就，批評頓悟派不辨善惡，不積善行，幻想立地成佛，實為束手待斃。雙方反復(fù)爭辯，甚為激烈。大乘和尚曾一度占上風(fēng)，但最后敗北，被迫返回沙州（今甘肅敦煌）。

赤松德贊下令，不得再修大乘頓門法。因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。

2、日本禪宗

日本禪宗，于鐮倉時代自中國傳入，由于獲得鐮倉幕府支持，形成日本特有的佛教禪宗系統(tǒng)。以武士身分取代平安時代的貴族執(zhí)政，幕府將軍崇尚以“忠君、節(jié)義、廉恥、勇武、堅忍”為核心的思想，結(jié)合儒學(xué)、佛教禪宗、神道教，形成日本武士階層的道德規(guī)范“武士道”。

日本的茶道、插花、武術(shù)、傳統(tǒng)文學(xué)等，皆受到日本禪宗很大的影響。1187年，日僧明庵榮西于中國受傳臨濟宗黃龍派心印，歸國后大興臨濟宗禪法，1202年創(chuàng)建京都建仁寺。1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，傳入臨濟宗楊岐派禪法，并于1253年創(chuàng)建鐮倉建長寺。1223年日本道元禪師入宋，從學(xué)于天童山曹洞宗如凈禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡“只管打坐”，為日本曹洞宗的開始。今人圣嚴法師，即為曹洞傳人。

日本禪宗現(xiàn)主要有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗（1654年福建臨濟宗黃檗山萬福寺隠元隆琦應(yīng)邀赴日所傳）。

世界禪與鈴木大拙：20世紀初，鈴木大拙向西方傳播禪宗思想。但總的來說，鈴木大拙所傳播的禪宗思想，更多是一種生活哲學(xué)，而非世界觀哲學(xué)，更適合大眾口味，因此也被一些禪宗人士認為是“皮毛禪”。

3、韓國禪宗

曹溪寺是韓國禪宗的中心，卻位于首爾的市區(qū)。自繁華的鐘路街區(qū)往安國站方向，不遠處就是曹溪寺。一進寺門最先看到的是幽雅的古樹。大雄殿前的槐花樹和白松都是樹齡近百的老樹。其中槐花樹高26米，一到夏天，茂密的枝葉在陽光下投射出巨幅的樹蔭，將寺廟裝點得更顯幽靜。而白松是被指定為天然紀念物的古樹，具有很高的價值?；被淝熬褪蔷佑谒聫R中心的大雄殿。大雄殿修建于1938年，比景德宮的勤政殿規(guī)模更大更雄偉。殿內(nèi)不僅能看到釋加摩尼像和虔誠作揖的信徒們，還能欣賞到各色美麗的丹青。大雄殿前的7層石塔內(nèi)陳放著真身舍利。

4、越南禪宗

東南亞各國也受到了禪宗的影響。越南禪宗最早為滅喜禪派，為從三祖僧璨受禪法之天竺三藏毗尼多流支（Vinitaruci，又譯“滅喜”）所創(chuàng)。后又有中國無言通禪派（觀壁派）、云門宗、曹洞宗禪派等傳至越南。

5、北美禪宗

目前在北美弘揚佛教的人數(shù)并不多，系統(tǒng)卻很繁雜。因為印度的佛教曾以三個不同的時代，三個不同的姿態(tài)，分向三個不同的地區(qū)傳播，即三大語系的佛教，形成了三種不同的性格。漢傳佛教屬于顯教，藏傳佛教的屬于密教。中國佛教又傳到朝鮮半島和日本。

今天的北美，是各系佛教匯集的地方，但是仍以禪宗最受北美社會的歡迎和愛好。今天在北美傳播禪宗的人，不論他們是來自哪一個國家，禪的根源是中國，直到近代，在中國最風(fēng)行的仍是禪宗。中國人在北美弘揚禪宗最有力的則為十六年前到舊金山的度輪法師(宣化老和尚)，他是虛云和尚的弟子，現(xiàn)在不僅于西岸各城市有分院數(shù)處，且已創(chuàng)立了一所法界大學(xué)，經(jīng)常有數(shù)十位出家弟子跟隨他修行。

在美國東岸，有美國佛教會大覺寺，由前任住持仁公法師(仁俊長老)的促勸及副會長沈公家楨居士的贊助。開設(shè)初級班、中級班、高級班、特別班、精進班。學(xué)生之中，已有人準備發(fā)心出家，終身修行。并由學(xué)生發(fā)行了一份《禪》(ChanMagazine)的英文雜志。

6、歐洲禪宗

九、禪宗思想與修行

禪宗創(chuàng)始于南北朝來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎(chǔ)上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行，即可獲啟。

1、菩提達摩(月岡芳年1887年)

發(fā)而成佛，后另一僧人道生再進一步提出“頓悟成佛”說。唐朝初年，僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”，并將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本凈，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。禪宗主張修道不見得要讀經(jīng)，也無須出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪并非思想，也非哲學(xué)，而是一種超越思想與哲學(xué)的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。禪宗為加強“悟心”，創(chuàng)造許多新禪法，諸如云游等，這一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。禪宗不特別要求特別的修行環(huán)境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入圣”，而更是要“從圣入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

2、禪宗經(jīng)典

此宗并不注重經(jīng)典權(quán)威，但仍依經(jīng)中背后所含之真理修行?！读鎵?jīng)》反映出惠能思想及早期禪宗面貌，故為禪宗所推崇，《金剛經(jīng)》及《維摩經(jīng)》亦為禪宗所力薦。

3、修行方法

作為漢傳佛教中的重要宗派，禪宗僧侶除了必須遵守通行的持戒、清規(guī)、夏居等規(guī)定外，還有一套獨特的修行方式。

4、坐禪

參見：三昧、禪定、大智度論及四念處觀

禪宗注重實修與實證，其中坐禪為禪宗主要實踐方式。坐禪時，必須調(diào)節(jié)飲食、睡眠、身、息、心（調(diào)五事），并戒定慧三無漏學(xué)中實以定為中心。禪宗認為，佛典浩如湮海，其中境界為超越世出世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知。不過仍然有高僧反對坐禪，唐朝荷澤神會大師即極力反對坐禪。他認為坐禪沉空滯寂，不見自性。

主要修行法門為數(shù)息法門、觀心法門和圓覺法門。數(shù)息法門即默數(shù)自己的呼吸。呼吸方法不須采用丹田，自然呼吸即可，只求細長松靜，也不須刻意調(diào)控。數(shù)呼吸時，單數(shù)呼氣或者吸氣之一。只從一數(shù)至十，周而復(fù)始，循環(huán)不已。專心數(shù)息，排除雜念，記數(shù)分明，心依于息，息依于心，別無他想。即“制心一處，無事不辦”。倘若剎那念起，進入于六塵境界，即當(dāng)將心攝來，回到數(shù)息中。觀心法門，則是先休心息處，讓所有的心緒煩惱一概放下，所過的善事惡事都不思量，過去未來一概不想。內(nèi)心直觀當(dāng)下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時，一看不知去向。旋又后起，仍是看著，妄念復(fù)滅，念若不起時仍如是看著。久久純熟，自然不會有念頭生由，即與般若相應(yīng)。即使看著自己的妄心妄念，也能做到“知而勿隨”。圓覺法門則是強調(diào)“凡所有相皆為虛妄”，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，猶如虛空，妄念無從而生。此時，心境湛寂，分明清晰，便是本來面目。

法無優(yōu)劣之分，選擇適合自己的修行方法即為良法。亦不須拘泥，可同時修二法或三法。禪坐的目的是為了達到“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”（四念處觀）的境界，而且必須常修定慧，與佛法相應(yīng)，方才為真正坐禪。而坐禪攝心至澄明境界時，即應(yīng)忘卻坐禪，切不可自行得意或有分別心。

5、公案

參見：寒山及寒山寺

公案為禪宗獨特的教學(xué)手段和方法，廣義上的公案為古代考試題目，后特指為佛教高僧考驗僧眾的題目。由于公案的故事情節(jié)多彩，且其含義深參，因此禪師喜歡講述公案情節(jié)，以考聽者的佛教修行水平。從而對聞?wù)叩乃季S進行引導(dǎo)和分析，并給學(xué)生有個參悟機會。通常情況為禪師用極混擾人的話引人說話，普通僧眾若心隨話轉(zhuǎn)，落到能所對立，或名相，或常斷見上去了，即露馬腳，或被高僧揪住，甚至繼續(xù)逼迫，使錯誤昭顯，從而使人知錯而改。著名的禪宗公案典籍為《碧巖錄》、《五燈會元》等。

參公案的風(fēng)氣一直遠遠流傳，乃至當(dāng)代，嵩山少林寺每年都舉行禪宗公案，引眾多僧侶及佛學(xué)愛好者討論學(xué)習(xí)。比如2009年辨禪比賽的決賽題目即為“達摩面壁，背向何處？”

6、默照禪與話頭禪

參見：大慧宗杲

至南北宋之際，曹洞宗門下正覺宏智禪師，鑒于臨濟宗叫人看話頭、看公案，流于空疏，故起而倡以靜坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是“默照邪禪”，對此宗大加批評。宏智正覺門下也后繼無人，在南宋后，影響力就變得非常的小。

臨濟楊歧派門下的大慧宗杲對當(dāng)時的禪宗，提出兩大弊病：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另一則是只知靜坐觀心的“默照邪禪”。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師的無字話頭。“只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩(wěn)坐處也。”“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經(jīng)教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”

大慧宗杲的話頭禪后成禪宗主流，但是到了明清之后，凈土宗興起，禪宗逐漸與凈土宗合流，形成一股新的趨勢。

十、禪宗文化

1、民間禪宗信仰——羅教

中國佛教發(fā)展到明代，社會則出現(xiàn)了大量的民間教門。在此之前，民間教派中的彌勒教、摩尼教與白蓮教占主要地位；但自明代中葉至民末則出現(xiàn)了許多教派。他們在教義、組織、儀式等方面已經(jīng)區(qū)別于原來的民間教派。其中規(guī)模最大的、與禪宗最為密切的民間教派為羅教。

羅教，也被稱為無為教和羅祖教。為明朝人羅夢鴻創(chuàng)建。該教結(jié)合了佛教禪宗和道教中的許多教義和傳統(tǒng)。從禪宗中，羅教吸收了“心造一切”的概念，認為人的苦難是由于心欲造成，因此羅教追求無為、棄欲，以達到最高的內(nèi)心狀態(tài)。羅教在一開始的時候就自稱為禪宗的一支。同時他還從道教吸收了道玄來解釋世界的形成。其認為世界是從真空家鄉(xiāng)中形成的，并演化為世界萬物。由此外部世界不是禪宗的教義中那樣從內(nèi)心產(chǎn)生的，而是外部事實的。和眾多的附佛外道一樣，羅教也制造了一個至高無上的偶像崇拜：無極圣祖，其神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判決人的再生、超度或入地獄的權(quán)力。之后被政府定為邪教，并遭明令禁止。

2、禪宗與文學(xué)

抖擻辭貧里，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻。

香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學(xué)無生。——（唐）王維《游感化寺》

隨著禪宗的弘揚，除眾多佛僧外，大量的文學(xué)家都有上佳的禪詩禪作，其中包括唐朝的王維、孟浩然，宋朝的蘇東坡等。

3、禪宗與繪畫

參見：十牛圖

禪宗中的經(jīng)典繪畫汗牛充棟，其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行的圖示，并有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的顯然最為完備，它包括圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現(xiàn)在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表達了禪宗的摒棄我執(zhí)、心性妙圓的理念。

4、禪宗與飲食

參見：素食、五葷、五辛及茶道

受禪宗影響，亞洲中國大陸、臺灣、日本、韓國、越南等地方都有素食齋房，并形成獨特的菜系風(fēng)格。比如在日本的許多廟里如南禪寺、大德寺及天龍寺等都有提供。

擴展閱讀：

1.《禪學(xué)思想史》，忽滑谷快天，

2.《鳴沙余韻》，矢吹慶輝，東京：巖波書店，1933

3.《神會和尚遺集》，胡適，臺北：胡適紀念館，1970

4.《中國禪宗史》，印順。