孟子說(shuō)“性本善”——主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子卻認(rèn)為“性本惡”——認(rèn)為人“生而有好利焉，生而有疾惡焉，生而有耳目之欲、有好聲色焉”；“人之性惡，其善者偽也”。韓非子的觀點(diǎn)是“性本貪”，認(rèn)為人“惡勞而好逸”。告子則認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善”?？鬃印靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)最中庸。那么，人性到底是“善”，是“惡”，還是“無(wú)善無(wú)惡”？

一般平衡論認(rèn)為，人性是自然我、當(dāng)然我和超然我的三我一體。我們可以用“存在模式”及“三我一體”理論來(lái)分析和判斷人性的善惡。“自然我”表現(xiàn)為人性中本能的一面，無(wú)所謂善惡；“當(dāng)然我”表現(xiàn)為人性中“惡”的一面；“超然我”表現(xiàn)為人性中“善”的一面。所以，應(yīng)當(dāng)用“一分為三”的觀點(diǎn)來(lái)判別一個(gè)人的善惡——人性是“善人+惡人+本能”綜合體。

一般平衡論的“樸”理論是判別人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的“善”或“惡”應(yīng)與其“樸”相對(duì)稱。從不同年齡階段來(lái)看，人之初只有生存智慧，所以只知求存求活，此時(shí)智慧與生存平衡——“樸”，此時(shí)的人性既非“善”，亦非“惡”。隨著年齡長(zhǎng)大并出現(xiàn)剩余智慧后，人之本性趨于求名求利，從而就有了“善”或“惡”之分，此時(shí)遠(yuǎn)離“樸”者為“惡人”，抱守“樸”者為“善人”。周諺“從善如登，從惡如崩”的意思是說(shuō)，一個(gè)人要維護(hù)平衡很艱難，而破壞平衡卻很容易。

王陽(yáng)明將他的心學(xué)凝成四句話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”無(wú)善無(wú)惡者是無(wú)智無(wú)欲的“自然我”，有善有惡者是有智有欲的“當(dāng)然我”。知善知惡者算有惻隱之心?！皭烹[之心，仁之端也?！睈烹[之心，不但利于人際之間平衡，也有利于自身的平衡。為善去惡者應(yīng)當(dāng)屬于超然物欲的“超然我”。所謂“格物”就是超然物欲，人只有超然物欲才可“致知”事物的本質(zhì)。

人性“惡”的內(nèi)在條件是剩余智慧，外部環(huán)境是可惡的第二存在模式——是它將一個(gè)個(gè)天真無(wú)邪的“自然我”淪為利令智昏的“當(dāng)然我”——一個(gè)個(gè)的“善”在適者生存規(guī)則的支配下蛻變成一個(gè)個(gè)“惡”。所以, 第三存在模式人性為“善”，第二存在模式人性為“惡”，第一存在模式人性無(wú)善無(wú)惡，“善”源自于“樸”，樸源自于生存智慧；“惡”源自于貪，而貪源自于剩余智慧。同情心屬一個(gè)人“樸”和“善”的外在表現(xiàn)，而貪婪會(huì)使一個(gè)人變得冷酷無(wú)情。

人作為一種動(dòng)物，和其他生命系統(tǒng)一樣，在求存求活層面無(wú)善惡之分，不能因?yàn)槔浅匝蚓驼J(rèn)為狼是惡的，不能因?yàn)槎旧哂卸揪驼J(rèn)為蛇是惡的；同樣，兩只公羊?yàn)榱藸?zhēng)奪交配權(quán)進(jìn)行決斗，不能因?yàn)橼A得交配權(quán)的公羊就是惡的；也不能因?yàn)榇企氤粤烁约航慌涞男垠氲木驼J(rèn)為它是惡的；如若生物圈中沒(méi)有細(xì)菌病毒，那對(duì)所有的生命包括人類帶來(lái)的一定是毀滅性結(jié)果。沒(méi)有“強(qiáng)食”，就沒(méi)有“弱肉”。在自然界一切都是為了生存，在生存層面上不分善惡，生存就是合理，活著就是成功，為了活命而拼命無(wú)對(duì)錯(cuò)，所以說(shuō)“人之初”并無(wú)善惡之分。

人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于有剩余智慧，會(huì)求名求利，在爭(zhēng)名奪利層面存在往往不合理，人與人只有輸贏之分、強(qiáng)弱之分，而無(wú)善惡之分。人們說(shuō)的善惡也是相對(duì)不同利益主體而言的，對(duì)自身有利的就是善，對(duì)自身有害的就是惡。人們所謂善人或善行也僅僅是那些贏家、強(qiáng)者在爭(zhēng)得名利后能夠在利益相關(guān)方平衡分配而已，譬如在“自我為中心+名利最大化”時(shí)還能顧及他人。同樣，惡人或惡行就是通過(guò)損害他人利益來(lái)獲得自己利益加劇利益相關(guān)方不平衡的人或行為。

人與動(dòng)物的區(qū)別在有沒(méi)有剩余智慧，人與人的區(qū)別在有多少剩余智慧，好人與壞人的區(qū)別在如何運(yùn)用剩余智慧。剩余智慧用錯(cuò)了地方，用于害人就是壞人。個(gè)人的善惡是由其不同的存在模式?jīng)Q定的。在第三存在模式下，好人還是好人，壞人可以回歸好人。在第二存在模式下，好人會(huì)變成壞人，而壞人不會(huì)變?yōu)楹萌恕：萌饲杏洠荷迫擞肋h(yuǎn)斗不過(guò)惡人，斗得過(guò)惡人的只有更惡的人。壞人記?。荷迫嗽谝欢l件下會(huì)轉(zhuǎn)化為惡人，你的惡行將會(huì)培育出比你更惡的對(duì)手。

“善”的實(shí)質(zhì)是平衡，“惡”的實(shí)質(zhì)是反平衡。一般平衡論判別的善惡標(biāo)準(zhǔn)：遵守平衡之道為善——有利于平衡為善，違背平衡之道為惡——有害于平衡為惡；有利于生存為善，有害于生存為惡。凡求平衡行為為善，反平衡行為為惡。凡有利于人與人平衡為小善，有害人與人平衡為小惡。凡有利于天人平衡為大善，有害于天人平衡為大惡。違背平衡規(guī)律、破壞人與自然平衡、危害人類生存為大惡。

貪婪使人從惡，從而破壞平衡。一個(gè)人惡的程度與其貪欲呈正相關(guān)：大貪大惡，小貪小惡，不貪不惡；大欲大惡，小欲小惡，無(wú)欲無(wú)惡。損人利己、破壞人與人之間平衡、有害他人生存就是惡。季羨林也說(shuō)過(guò)：“自己生存，也讓別的動(dòng)物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡?！?對(duì)名利場(chǎng)中人而言，能做到求名求利以不影響自己生存為底線，爭(zhēng)名奪利以不損害他人生存為底線，也算是善人善行了。做人做事但求問(wèn)心無(wú)愧，如孟子說(shuō)的“仰不愧于天，俯不怍于人?！?/font>