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白玉蟾文集

 松柏藏書(shū)樓 2013-07-31

 

     

白玉蟾文集

 海瓊問(wèn)道集  海瓊傳道集  海瓊白真人語(yǔ)録 上清集 武夷集 玉隆集  太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注  


白玉蟾簡(jiǎn)介:
    白玉蟾本姓葛,名長(zhǎng)庚。為白氏繼子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,號(hào)海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時(shí)人,祖籍福建閩清,生於瓊州。師事陳楠九年,得其道法。白玉蟾游歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時(shí)而蓬頭赤足,時(shí)而青巾野服,狀如瘋顛。伏闕上書(shū),“沮不得達(dá),一宿乃釋”後隱居著述,致力於傳播丹道,正式創(chuàng)建內(nèi)丹派南宗。
    白玉蟾為金丹派南宗五祖之一,是內(nèi)丹理論家。其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的中心為“精、氣、神”說(shuō)。白玉蟾又兼通大洞法,齋醮科儀,尤以神霄雷法著稱。他主張以內(nèi) 煉為基礎(chǔ),雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。認(rèn)為雷法符咒的靈驗(yàn)與否,主要以行法者之內(nèi)煉工夫高下而定,而內(nèi)煉工夫,全賴心之作用。其著作甚多,生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂輯為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語(yǔ)錄》、彭耜編《海瓊問(wèn)道集》等。


海瓊問(wèn)道集

海瓊白玉蟾作


    讀韓昌黎桃源之句,則起神仙渺茫之念;讀白居易海山之辭,則起兜率歸去之思。人心無(wú)根,隨語(yǔ)生智。噫!吾聞之神仙可以學(xué)得不死,可以力致,非曰能之,愿學(xué)焉。幼時(shí)業(yè)愛(ài)修仙,鞭心于茲,不覺(jué)壬子又丁丑矣。人間歲月如許,頭顱皮袋又安以頓哉?天貸其逢,而于道有可聞之,漸是年春遭遇。

    真師海瓊君,姓白,諱玉蟾,或云海南人,疑其家于襄沔也。時(shí)又蓬發(fā)赤足以入廛市,時(shí)又青巾野服以游宮觀,浮湛俗間,人莫識(shí)也,自云二十有一矣。三教之書(shū)靡所不究,每與客語(yǔ),覺(jué)其典故若泉涌,然若當(dāng)世飽學(xué)者,未能也。真草篆隸,心匠妙明,琴棋書(shū)畫(huà),間或玩世,所與交者,盡時(shí)髦世彥,雖敬慕之者,不可得親隨。身無(wú)片紙,落筆滿四方,踏遍江湖,名滿天下,其徒之如毛也。時(shí)人多見(jiàn)其囊中,曾不蓄銖銅、粒黍以自備。或醉甚輒呼雷、或睡熟能飛章、或喜、或怒、或笑、或哭,狀如不慧,或亦出言與休咎。合觀其濟(jì)世利人之念,汲汲也。徹夜燒燭以坐,鎮(zhèn)日拍攔以歌,晨亦不沐,晝亦不炊,經(jīng)年置水火于無(wú)用,稱其耳聵目眵、或?qū)鸵匝佬麨檗o,未審厥旨也。無(wú)酒亦醉,睡醒亦昏,諸方士夫列其文碑,其言多矣。今多嗔,少歡,與世甚相違,故慕之。而針芥歟荷,相授以九鼎金鉛砂汞之書(shū),太乙刀圭,火符金液之訣,紫霄嘯命風(fēng)霆之文。

    元長(zhǎng)自惟曩者,獲罪于天,失身墮世何以得此誓?糜軀以修之焉,期不負(fù)所學(xué)矣。謹(jǐn)集間酬警悟之一二,以鋟諸木,使四海同志之士有所啟發(fā)也。白君得之于陳泥丸,陳得于薛道光,薛得于石泰,石得于張平叔,張得于劉海蟾,劉得于呂洞賓,況人皆知其為人而讀其書(shū)也。吾何贅以敘哉?

    紫元子留元長(zhǎng)稽首再拜序

        龍虎賦

    奇哉九轉(zhuǎn)金液,七返大還丹,誠(chéng)神氣之陀羅兮,性命之眾甫;擎阿耨之元兮,職達(dá)摩之華勲;身砂而心汞兮,出日而入月;青龍白虎朱雀兮,熒惑居癸而漭渺;位丙絳宮天子兮,御黃庭之奧壺;慈兮悲兮,威惠而武文;天一坎地二離兮,乾坤互南北;真鉛先天之氣兮,可為七十二石之冠;剛?cè)踔型舛菩蹢l理兮,金火含受金水之事;初九未神變兮,天心抱陽(yáng)和;木汞生東辰之體兮,金精長(zhǎng)西戍之肧;巽畢復(fù)而乾畢剝兮,春秋而仁義,冬夏而界度;亶婁上下釜兮,砂汞所配;感之神室張?zhí)撐R碣?,金不綻而土不輕;潛藏飛躍兮,往來(lái)上下無(wú)爻位;而歸乎太極兮,以包囊眾石;有無(wú)隱顯兮,水金為舟;木日精滅坎離兮,浮沉而消息;金公索坎實(shí)兮,姹女叩離虛;金戮木兮,而水殄火;黃帝豎旗于金鄉(xiāng)兮,金木火花為明牕塵;混沌之金火兮,寶精終一九;一斤十六兩兮,三百八十有四銖;震爻膺陽(yáng)箓兮,水翠玄而金赭黃;山河大地以凝虛兮,精液混丹砂而融真;黑鉛變素朱汞瑩碧兮,金華蒙鴻而洞虛;水一火二而土五兮,濡英金而飛精;水天地至精兮,以戊己運(yùn)天符;十二斗樞而十二鐘律兮,流汞日之魂黃金月之魄;玄圖未漸剝兮,陽(yáng)精為畢方之父;坤變震于初而變兌于再兮,日月既合璧而上弦平如繩;三五三陽(yáng)既圓兮,圓明現(xiàn)東甲;蟾蜍視卦節(jié)兮,兔魄吐生光;乾初變于巽而再變于艮兮,月明辛而現(xiàn)丙;周回五六而東北喪朋于乙地兮,土與木金和為液而復(fù)象;禪雷辰神室兮,中五運(yùn)而外八卦;陰符陽(yáng)火兮,陸旬化雞子而五岳峙潛樞頂;乾金而踵坤水兮,陰陽(yáng)稟自然而中和;流素津靈戶黑鉛煉真土兮,泉窟白金生水銀;亥末陽(yáng)動(dòng)而曦馭行南陸兮,五星連珠而金砂呼吸日月之遲速;紫微十六華蓋星兮,三臺(tái)攝調(diào)燮之星以責(zé)統(tǒng)錄;日火合五行之精兮,煉中宮之土月;金受六律之紀(jì)兮,入北方之水;火是藥之父母兮,藥是火之子孫;水土金兮,六十日先后存亡;金汞抵角兮,鼎室抗衡土;毋召四方之和兮,乾動(dòng)應(yīng)三光;金火精氣而光耀一室兮,何水涸而火殞;龍虎之氣相交兮,金木之情契合;情性交結(jié)兮,溫養(yǎng)子珠;水者玄華而土者金母兮,丹室結(jié)流珠,而黃黑混水土之元精;紫華敷腴而黃液蕩漾兮,神藥未遂;金生水煉鉛為白金兮,白金為神室;神室有金水兮,火色變凝而黃輿;水火凝中府兮,金液不飛;火灼金華兮,輕煙薄霧;以寂白金為有而火氣為無(wú)兮,煉汞兆神;兩虛無(wú)兮,水火抱粹;而日月懷沖黑鉛兮,金精玄水而包坎汞;黃芽現(xiàn)白蕊兮,紅苞;金為水母兮,華池泛真,素壇爐灶有神室而委曲;關(guān)堤金土合汞兮。自然而神化矣。

        烏兔經(jīng)

    猗夫金液大還丹之妙,堪輿琴厥沖寥沉骨。其虛晨霄軒昂,左暮壤轉(zhuǎn),酉右日宮躍兔,月府翔烏,姹女騎赤龍,金公踞黑虎。砂孕汞鉛,緘銀四象,鈐其極五,運(yùn)宰乎土。黃婆衣緋霓,丁翁服青霞,黑白分玄牝,華池發(fā)玉醴,赤子產(chǎn)玄珠,紅爐烹剛金。蒼龜其足赤,白蜦其背黑,玉?秀神谷,金粟萌丹田,缽特摩花開(kāi),提婆云葉落,南箕招搖坎,北杓玄紀(jì)離,天局日月復(fù),熒惑建六虛,風(fēng)輪水火姤。漭蕩胎三畫(huà),二三乳哺?jìng)?,五六周九九,蝗飛夏雪草茂,冬炎陽(yáng)剛武城池,陰柔文珠珍兔雞,浴蘭芷蟾曦化戈矛,偃月?tīng)t天罡,朱砂鼎昆侖,乾元乾屯蒙,坤用坤否泰,嫦娥配羅睺,陽(yáng)黎妻月孛,清濁泥中辯,浮沉火內(nèi)尋,主賓相刑德,生克互恩害,二八兩重弦,二七九之乾,殺機(jī)殺乎艮,鉆研隸乎震,太一胎戊己,萬(wàn)物皆風(fēng)月,鐵錫銅鍮礦,化生紫芙蕖,或問(wèn)芙蕖中,靈馨薰煙衢,元始天尊霜,太上老君櫻已矣夫。

        玄關(guān)顯秘論

    一言半句便通玄,何用丹經(jīng)千萬(wàn)篇?人若不為形所累,眼前便是大羅天。若要煉形煉神,須識(shí)歸根復(fù)命。所以道:“歸根自有歸根竅,復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)。”且如這個(gè)關(guān)竅,若人知得真實(shí)處,則歸根復(fù)命何難也?故曰:“有人要識(shí)神仙訣,只去搜尋造化根?!惫试唬骸疤摕o(wú)生自然,自然生大道,大道生一氣,一氣分陰陽(yáng),陰陽(yáng)為天地,天地生萬(wàn)物?!眲t是造化之根也。此乃真一之氣,萬(wàn)象之先。太虛太無(wú),太空太玄,杳杳冥冥,非尺寸之所可量;浩浩蕩蕩,非涯岸之所可測(cè)。其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),大包天地,小入毫芒,上無(wú)復(fù)色,下無(wú)復(fù)淵,一物圓明,千古顯露不可得而名者。圣人以心契之,不獲已而,名之曰“道”以是知,即心是道也。故無(wú)心則與道合,有心則與道違,惟此“無(wú)”之一字,包諸有而無(wú)余,生萬(wàn)物而不竭,天地雖大能役有形,不能役無(wú)形;陰陽(yáng)雖妙,能役有氣不能役無(wú)氣,五行至精,能役有數(shù)不能役無(wú)數(shù);百念紛起,能役有識(shí)不能役無(wú)識(shí)。今夫修此理者,不若先煉形,煉形之妙,在乎凝神,神凝則氣聚,氣聚則丹成,丹成則形固,形固則神全。故宋齋丘云:“忘形以養(yǎng)氣,忘氣以養(yǎng)神,忘神以養(yǎng)虛。”只此“忘”之一字,則是無(wú)物也,本來(lái)無(wú)一物,何處有塵埃?其斯之謂乎。如能味此理,就于“忘”之一字上做工夫,可以入大道之淵微,奪自然之妙用,立丹基于頃刻,運(yùn)造化于一身也。然此道,視之寂寥而無(wú)所睹,聽(tīng)之杳冥而無(wú)所聞,惟以心視之,則有象;以心聽(tīng)之,則有聲。若學(xué)道之士,冥心凝神,致虛守靜,則虛室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修煉,以乾坤為鼎器,以烏兔為藥物,以日魂之升沉應(yīng)氣血之升降,以月魄之盈虧應(yīng)精神之衰旺,以四季之節(jié)候應(yīng)一日之時(shí)刻,以周天之星數(shù)應(yīng)一爐之造化,是故采精神以為藥,取靜定以為火,以靜定之火而煉精神之藥,則成金液大還丹。蓋真陰真陽(yáng)之交會(huì),一水一火之配合,要在先辨浮沉,次明主客,審抽添之運(yùn)用,察反覆之安危。如高象先云:“采有日,取有時(shí)。”劉海蟾云:“開(kāi)闔乾坤造化權(quán),煅煉一爐真日月?!蹦芪蛑?,效日月之運(yùn)用,與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無(wú)象,地養(yǎng)無(wú)體,故天長(zhǎng)地久,日光月明,真一長(zhǎng)存,虛空不朽也。吾今則而象之,無(wú)事于心,無(wú)心于事,內(nèi)觀其心,心無(wú)其心,外觀其形,形無(wú)其形,遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物,知心無(wú)心,知形無(wú)形,知物無(wú)物,超出萬(wàn)幻,確然一靈。古經(jīng)云:“生我于虛,置我于無(wú),是宜歸性根之太始,反未生之已前?!辈匦挠谛?,而不見(jiàn);藏神于神,而不出,故能三際圓通,萬(wàn)緣澄寂,六根清凈,方寸虛明,不滯于空,不滯于無(wú),空諸所空,無(wú)諸所無(wú),至于空無(wú)所空,無(wú)無(wú)所無(wú),凈裸裸赤灑灑地,則靈然而獨(dú)存者也。道非欲虛,虛自歸之,人能虛心,道自歸之。道本無(wú)名,近不可取,遠(yuǎn)不可舍,非方非圓,非內(nèi)非外,惟圣人知之。三毒無(wú)根六欲無(wú)種,頓悟此理,歸于虛無(wú)。

    老君曰:“天地之間,其猶槖籥乎,虛而不屈,動(dòng)而愈出。”若能于靜定之中,抱沖和之氣,守真一之精,則是封爐固濟(jì),以行火候也?;鸨灸戏诫x卦,離屬心,心者,神也。神則,火也。氣則,藥也。以火煉藥而成丹者,即是以神御氣而成道也。人能手摶日月,心握鴻濛,自然見(jiàn)槖籥之開(kāi)辟,河車之升降,水濟(jì)命宮,火溉丹臺(tái),金木交併,水土融和,姹女乘龍,金翁跨虎,逆透三關(guān),上升內(nèi)院,化為玉汞,下入重樓,中有一穴名曰“丹臺(tái)”,鉛汞相投,水火相合,才若意到,即如印圈契約也,自然而然,不約而合,有動(dòng)之動(dòng)出于不動(dòng),有為之為出于無(wú)為,當(dāng)是時(shí)也,白雪漫天,黃芽滿地,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,雷轟電掣,撼動(dòng)乾坤,百脈聳然,三關(guān)透徹,玄珠成象,太乙歸真,泥丸風(fēng)生,絳宮月明,丹田煙暖,谷沼波澄,煉成還丹,易如反掌,七返九還,方成大藥,日煉時(shí)烹,以至九轉(zhuǎn),天關(guān)地軸在吾手中。經(jīng)云:“人能常清凈,天地悉皆歸?!眲t是三花聚頂,五氣朝元,可以入眾妙門(mén),玄之又玄也。更能晝運(yùn)靈旗,夜孕火芝,溫養(yǎng)圣胎,產(chǎn)成赤子,至于脫胎神化,回陽(yáng)換骨,則是玉符保神,金液煉形,形神俱妙,與道合真者也。張平叔云:“都來(lái)片餉工夫,永保無(wú)窮逸樂(lè)?!闭\(chéng)哉!是言。蓋道之基丹之本,龍虎之宗,鉛汞之祖,三火所聚,八水所歸,萬(wàn)神朝會(huì)之門(mén),金丹妙用之源,乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此,則欲不必遣而心自凈,心不必澄而神自清,一念不生萬(wàn)幻俱寢,身馭扶搖,神游恢漠,方知道風(fēng)清月白,皆顯揚(yáng)鉛汞之機(jī);水綠山青,盡發(fā)露龍虎之旨。

    海南白玉蟾,幼從先師陳泥丸學(xué)丹法,每到日中冬至之時(shí),則開(kāi)乾閉巽,留坤塞艮,據(jù)天罡,持斗柄,謁軒轅,過(guò)扶桑,入廣寒,面鶉尾,舉黃鐘,泛海槎,登昆侖,佩唐符,撼天雷,游巫山,呼黃童,召朱兒,取青龍肝,白虎髓,赤風(fēng)血,黑龜精,入士釜,啟熒惑,命閼伯,化成丹砂,開(kāi)華池,吸神水,飲刀圭,從無(wú)入有,無(wú)質(zhì)生質(zhì),抽鉛添汞,結(jié)成圣胎,十月既滿,氣足形圓,身外有身,謂之胎仙。其訣曰:“用志不分,乃可凝神?!被倚内ぺ?,金丹內(nèi)成,此予之所得也。如昔施肩吾之詩(shī)曰:“氣是添年藥,心為使氣神,能為神氣主,便是得仙人?!蔽┐嗽?shī)簡(jiǎn)明通玄,玉蟾因閱而誦之,自然到秋蟾麗天,虛空消殞之地,非枯木寒灰之士,不能知此。

    予既得此,不敢自默。太上玄科曰:“遇人不傳失天道,傳非其人泄天寶,”天涯海角尋遍,無(wú)人不容輕傳。恐受天譴,深慮大道無(wú)傳,丹法湮泯,故作玄關(guān)顯秘論。蓋將曉斯世而詔后學(xué),以壽金丹一線之脈也。復(fù)恐世人猶昧此理,乃復(fù)為之言曰:“以眼視眼,以耳聽(tīng)耳,以鼻調(diào)鼻,以口緘口?!睗摬仫w躍本乎一心,先當(dāng)習(xí)定凝神,懲忿窒欲,懲忿窒欲則水火既濟(jì),水火既濟(jì)則金木交併,金木交併則真土歸位,真土歸位則金丹自然,大如黍米日復(fù)一粒,神歸氣復(fù),充塞天地。孟子曰:“善養(yǎng)吾浩然之氣?!闭叽艘?。肝氣全則仁,肺氣全則義,心氣全則禮,腎氣全則智,脾氣全則信。若受氣不足,則不仁、不義、不禮、不智、不信豈人也哉。人能凝虛養(yǎng)浩,心廣體胖,氣母既成,結(jié)丹甚易,可不厚其所養(yǎng),以保我之元?dú)e?學(xué)者思之,敬書(shū)以授留紫元云。

        海瓊君隱山文

    玉蟾翁與世絕交,而高臥于葛山之巔。

    客或問(wèn):“隱山之旨何樂(lè)乎?”

    曰:“善隱山者,不知其隱山之樂(lè)。知隱山之樂(lè)者,鳥(niǎo)必?fù)衲?,魚(yú)必?fù)袼?。夫山中之人其所?lè)者,不在乎山之樂(lè),蓋其心之樂(lè)而樂(lè)乎山者,心境一如也。對(duì)境無(wú)心,對(duì)心無(wú)境,斯則隱山之善樂(lè)者歟?”

    問(wèn)曰:“隱山之旨固如是,山中之隱者豈不知山中之味乎?”

    曰:“山中之味,山中之樂(lè)也。隱山者知味乎道,而不知味乎山也。吾將以耳聞目見(jiàn)者,為子談之?!笨驮唬骸拔?,唯。”曰:“隱山者不可以山之樂(lè)而移其心,不可以心之樂(lè)而殢其山,山自山也,心自 心也。隱者且不曰,古何如人?今何如人?彼山如是,此山如是。有如是隱山之人,有如是隱山之時(shí),又有 如是隱山之趣。其時(shí)也,圣賢胥會(huì)其人也,崇尚道德其趣也,修煉形神也耶。吾恐如此知,如此見(jiàn),必不逮 古人者十常八九焉。山中之隱者,非曰必林巒而為山,非林巒而不為山,然其人人自有所隱之山也。其清虛寂 靜,高爽深幽者,此人之山者,山其心也。其是非寵辱,貧富貴賤者,此人之市者,市其心也。今人以為大隱居 鄽,小隱居山者,不無(wú)意也。自名利之習(xí)熾,以物欲之事攻,則厭鬧思靜也。自恬適之,興滿修進(jìn)之念,冷則嫌靜思鬧也。若夫人能以此心自立,雖園林之僻者亦此心也,市井之喧者亦此心也,不必乎逃其心之喧,適其心之欲。喧不必乎樂(lè)其境之勝,疾其境之不勝,知如是山樂(lè),如是心,謂之真隱焉。欲隱山者,善隱心也。無(wú)事治心,謂之隱;有事應(yīng)跡,謂之山,無(wú)心于山,無(wú)山于心也。是故先須識(shí)道,后隱于山,若未識(shí)道而先居山者,見(jiàn)其山必忘其道;若先識(shí)道而后居山者,造其道必忘其山,忘山則道性怡神,忘道則山形蔽目。是以忘山見(jiàn)道,人間亦寂也;見(jiàn)山忘道,山中乃喧也。法法虛融,心心虛寂,何城市之可喧?何山澤之可靜?山靜而心常喧者,莫市之若也;市喧而心常靜者,莫山之若也。喧而不喧,靜復(fù)何靜?語(yǔ)默無(wú)非山,動(dòng)靜無(wú)非市,恬淡息于內(nèi)而不亂,蕭散揚(yáng)人者,殆猶魚(yú)鳶之飛躍天淵也,適其所樂(lè)而已矣。其樂(lè)非耳目之樂(lè),而后樂(lè)非情識(shí)之樂(lè),而后樂(lè)樂(lè)者在心,不可以形容,不可以知見(jiàn),心之樂(lè)者,隱者之樂(lè)也,于山無(wú)預(yù)也。以清凈為道場(chǎng),以恬退為法事,以安樂(lè)為眷屬,不欲與世交,不欲與物累。其修身也,不事乎百??;其養(yǎng)形也,不辱乎五味,視死之日如生之年,執(zhí)有之物如無(wú)之用,其安禪也,云溪煙垅,其經(jīng)行也。月洞風(fēng)林有麋鹿以為朋,有松竹以為鄰,有春韭秋菘之富,有晨霞晚露之貴。語(yǔ)其衣也,編草而紐蒲,緝茅而綴蕙。語(yǔ)其食也,炊參而糗苓,飯松而飼檜,飲石骨之冷泉,哺山肝之腴泥。行枯木之前,坐古巖之下,住深林邃谷之間,臥長(zhǎng)松幽石之上,日則長(zhǎng)嘯于泉云之幽,夜則孤眠于煙靄之深。其寒暑也,心暑乎道而不知夏之暑,心寒乎道而不知冬之寒,知冬之寒,則冰霜冽其膚而不變松柏之容,風(fēng)雪凍其形而不改山石之操。知夏之暑,亢陽(yáng)瀝其汗而不生惱熱之心,炎火熾其于外而不動(dòng),逍遙山谷,放曠丘鄽,游逸形儀,寂靜心腑。吾恐市鄽之下,聲色阛阓,塵勞膠擾,五色得以盲吾眼,五音得以聾吾耳,五欲得以汨吾心,始乎入吾之心,吾心之所不可入,則日以之動(dòng)搖,夜以之傾撼,吾心無(wú)所守,則必徇乎事之所奪,任乎物之所營(yíng)。然則山野之間,亦如市鄽何也?閑花野草可以眩人目,幽禽麗雀可以聵人耳,子非隱其心而欲隱于山,可乎?古先賢哲,隱山之意固如是,隱山之事則不然。世俗趨于利,風(fēng)教溺于欲,沉醉乎名利之鄉(xiāng),夢(mèng)寐乎人我之域,出生入死而不知,貸罪賂福而不覺(jué),是圣人之所憂,故圣人之所隱也。圣人所憂不在乎心之憂,而憂其人;圣人所隱不在乎山之隱,而隱其心。故芻狗乎含靈之形,而金玉乎含靈之性,是非質(zhì)其形于山之外,而亦妙其性于山之內(nèi),惟圣人知之。子欲問(wèn)山中之味,山中之旨乎?夫山之為山,人之為人,人亦不欲必乎山而后隱,山亦不欲必乎人而后存,存乎山,隱乎步,而不起煎煩之念,茅廬竹舍,草壇松爐,不可以為寒;茂林修竹,冷風(fēng)寒泉,不可以為暑。笑傲煙霞,偃仰風(fēng)雨,樂(lè)人之所不能樂(lè),得人之所不可得,有葉可書(shū),有花可碁。其為琴也風(fēng)入松,其為酒也雨滴石,其寧心有禪,其煉心有行。視虎狼如家豚,呼熊兕如人仆,其孤如寒猿夜號(hào),其閑如白云暮飛,不可以朝野拘其心,不可以身世阱其志,以此修之謂之隱,以此隱之謂之山。其為山,非世間之所謂山;其為人,非世間之所謂人,人與山俱化,山與人俱忘。人也者,心也;山也者,心也;其心也者,不知孰為山,孰為人也??芍豢梢灾梢?jiàn)而不可以見(jiàn)見(jiàn),純真沖寂之妙,則非山、非人也。其非山、非人之妙,如月之在波,如風(fēng)之在竹,不可得而言也?!?/font>

    客曰:“請(qǐng)事斯語(yǔ),當(dāng)從先生游?!?br>
    曰:“子為誰(shuí)?”

    客曰:“紫元子也?!?br>
        常寂光國(guó)記

    玉蟾翁笑傲乎風(fēng)月清虛之都,住持乎溪山寥落之境。朝餐紅霞,暮飼紫霧,四大怡怡然,一性申申然,不知春秋之欲寒暑我,而日月之欲陰陽(yáng)我,似醉似夢(mèng)若佯若蹶。天無(wú)翳云,晨曦眩目,俄而竹洞風(fēng)冷,烏云閟彩,微雨清塵,山昏水暮,鳥(niǎo)飛魚(yú)伏,未幾陰?kù)\朗霽,天氣可人,溫然如春,凄然如秋。彩云翔碧霄之南,中有人焉冠逍遙自然之冠;履如理實(shí)際之履;衣虛無(wú)湛寂之衣;食禪悅法喜之食。十目不可睹其形;四聰不可聞其聲;須彌廬山不能高其身;薩婆若海不能廣其意。其步趨也,白云流水;其語(yǔ)默也,翠竹黃花。已而有言曰:“我無(wú)位真人也,子知之乎?世尊與螻蟻共胎,兜率洎鐵圍同境,子可罷司聽(tīng)之臣,黜職視之吏,可以形影相吊于無(wú)陰陽(yáng)地。翁諾大塊其心,枯木其形,乃與真人會(huì)?;腥粼忮耍跞粑唇?,處真人與翁仗,一切無(wú)念之杖,張大用現(xiàn)前之蓋,且行且憩,罔測(cè)晝夜約十萬(wàn)八千余里,始乎歷五蘊(yùn)之山,泛六欲之海,離無(wú)明之鄉(xiāng),出貪嗔之域,忽之一方。真人曰:“此大慧明天,常寂光國(guó),戒州禪那縣,無(wú)何有鄉(xiāng),涅槃里也。真人乃是國(guó)之君,真人之居心空之殿,解脫之樓,真如之亭,寂滅之臺(tái),圓覺(jué)之宮,真觀之堂。其國(guó)地?zé)o塵泥,天不晦顯,國(guó)中君臣父子,圣凡含識(shí),同形同相,無(wú)姓無(wú)名,其莊嚴(yán)不可稱,其受用不可量。真人擁五明之輅,駕七寶之輿,辟虛凈光明之藏,豎神通自在之幢。翁與真人游乎知見(jiàn)峰之下,有幽玄洞,慈忍江,功德林,四睇久之,涉菩提之園,無(wú)相之圃,八還苑囿,四處垣墉,巡三摩之林,步四諦之山。真人欲還,乘般若船,渡平等海,不彈指間,往復(fù)無(wú)際。真人揖翁,宴坐于清凈之軒,敞六通戶牖,嚴(yán)萬(wàn)化階庭,焚五分之香,獻(xiàn)六味之饌,藨八自在之茗,酌八功德之泉,呈五眼之珠,示一真之印,設(shè)作止任滅之網(wǎng),燭見(jiàn)聞知覺(jué)之燈。真人俄而隱,翁回首,遂失其所在,翁愕然有省,煥然有失,告諸天人,彼真人者媲我形,類我志,我非寤寐,我非酗酩,我寧遺其所真,執(zhí)其作妄乎?”乃喟然長(zhǎng)吁曰:“吾即真人也,真人即吾也,吾將逝矣?!蹦嗣艹窍壬桑拐吡钐浙灼鸬扔?,紫元子書(shū)。

        金液大還丹賦(學(xué)道之士必修金丹)

    身木欲槁,心灰已寒,愿飛升于玉闕,必修煉于金丹。乾馬坤牛,衛(wèi)丁公于神室;坎烏離兔,媒姹女于真壇。絳闕散郎,清朝閑士,使扶桑青龍奮翅出火,而華岳白虎飛牙入水。天爐地鼎,三關(guān)造化之樞機(jī);月魂日魄,【日魂月魄】一掬陰陽(yáng)之精髓,鉛里藏土,汞中產(chǎn)金。龜乃子爻,蛇乃午象,免為卯畜,雞為酉禽,四象五行,不離乎戊;三元八卦,當(dāng)資厥壬,朝既屯,暮既蒙,六爻有象;夜必復(fù),晝必姤,萬(wàn)物無(wú)心。由是三性會(huì)合,攢簇元宮,二氣升降,盤(pán)旋黃道,惟一味水銀。才變黑玉,故七返朱砂乃成紅寶,朱橘瓊榴,交梨火棗,普天白雪,翩翻紫府之清飆;滿院黃花,隱映丹田之瑞草,吾知夫抽添何物?采取何地?生殺有戶,缺圓有時(shí)。以浮沉為清濁之本,以間隔明動(dòng)靜之機(jī),養(yǎng)正以抱—持盈,而守雌舉世無(wú)人,能達(dá)此者,終日兀坐不知所之,恩生害,害生恩,房躔見(jiàn)昂;主中賓,賓中主,斗度回箕。嘗謂大道無(wú)言,內(nèi)丹非術(shù),玄珠垂象,而陰里抱陽(yáng)德,嬰兒結(jié)胎,而雄中含雌質(zhì)。君臣之間,先后悔吝;夫婦之外,存亡兇吉,丁位之心,癸位之張,甲宮之女,庚宮之畢。刑德生旺,雖有否泰;沐浴潛藏,初無(wú)固必。藥材斤兩,東西南北以歸中,火候城池,二八九三而為一。如是則鵲橋河車,百刻上運(yùn);華池神水,四時(shí)逆流;榮衛(wèi)寒溫,而鶉火鬼井;精神衰旺,而玄枵斗牛。子母函蓋,身化心化,兄弟塤箎,福修慧修。六畫(huà)動(dòng)爻,見(jiàn)晦朔望弦之變;二至改度,有蝗蟲(chóng)水旱之憂。真人寧宙妙縱橫,溪山歸掌握,左軍右軍,自古仁義,大隱小隱,從今宮角,風(fēng)悄悄,月娟娟,片云孤鶴,而長(zhǎng)嘯一聲,編書(shū)以遺后學(xué)。


金液大還丹詩(shī)


烏兔乾坤鼎,龜蛇復(fù)姤壇,世間無(wú)事客,心內(nèi)大還丹。

白虎水中吼,青龍火里蟠,汞鉛泥蘂艷,金木雪花寒。

離坎非心腎,東西不肺肝,三旬窮七返,九轉(zhuǎn)出泥丸。


道閫元樞歌


君不見(jiàn):

一粒金丹何赫赤,大如彈丸色如橘,人人分上本圓成,夜夜靈光滿神室。

神室即是此靈臺(tái),中有長(zhǎng)生不死胎,元君謂之偃月?tīng)t,爐中藥物象三臺(tái)。

來(lái)時(shí)一父對(duì)一母,到后三男及三女,朝屯暮蒙有君臣,晝姤夜復(fù)分賓主。

青衣姹女騎青龍,卻將白虎與金翁,三花爛漫神霄府,雙鶴徘徊太一宮。

都來(lái)金木水火土,幾多生老病死苦,但教仁義禮智信,自然宮商角徴羽。

自子至巳震兌乾,自午至亥巽艮坤,坎離本是交會(huì)宮,卯酉乃其出入門(mén)。

房虛昴星直四季,二分二至有啟閉,若觀混沌未分前,思量造化真兒戲。

誰(shuí)知金液大還丹,只在常人日用間,為君說(shuō)破修丹旨,鬧非城市靜非山。

丹頭本自生前結(jié),真凈妙明光皎潔,在外即非砂與琉,在內(nèi)即非精與血。

火藥元來(lái)一處居,看時(shí)似有覓時(shí)無(wú), 教君終日默如愚,煉成一顆如意珠。

大冶真金色不變,爭(zhēng)奈塵埃尋不見(jiàn),生來(lái)死去幾萬(wàn)遍,所以如今用修煉。

分明一味水中金,但向華池著意尋,八兩金兮八兩水,一物浮兮一物沉。

攢簇五行在庚甲,四象五行要和合,夜半金烏入廣寒,白如酥兮黃如蠟。

金精木液本虛無(wú),嫩時(shí)須采老時(shí)枯,熾則坤火略埋藏,冷則巽風(fēng)為吹噓。

定里一靜而一動(dòng),靜中一照而一用,風(fēng)吹楊柳是真鉛,雨洗桃花是真汞。

三關(guān)軋軋紫河車,九鼎燦燦黃金砂,紫府烏龜餐白雪,丹田朱鳳啄黃芽。

地下海潮天上月,以此消長(zhǎng)應(yīng)圓缺,此則抽添進(jìn)退機(jī),便是虛空造化骨。

水源清濁要須知,相生相克有幽微,奪得天機(jī)大造功,年中之月日中時(shí)。

及至打教成一塊,試問(wèn)時(shí)人會(huì)不會(huì)?不增不減何抽添?無(wú)去無(wú)來(lái)何進(jìn)退?

盈虧衰旺自有時(shí),刑德臨門(mén)有偶奇,若到丹成須沐浴,守城野戰(zhàn)要防危。

溫養(yǎng)嬰兒惟藉母,七返九還須識(shí)主,一爻剛兮一爻柔,一候文兮一候武。

片餉工夫煉得成,一年火候始胎嬰,九遡九回為九轉(zhuǎn),雷聲震動(dòng)鬼神驚。

煉丹工夫只十月,漸采漸煉漸凝結(jié),三年九載方老成,子子孫孫千百億。

昔日因看龍虎經(jīng),于中龍虎轉(zhuǎn)難明,歌詩(shī)契論都尋遍,到底金丹學(xué)未成。

嘉定丁丑春三月,有一道人蓬其發(fā),授我袖中一卷書(shū),讀之字字金丹訣。

道人去后杳難逢,北海蒼梧有底蹤,貌其形狀以問(wèn)人,人言此是玉蟾翁。

堪嗟世上學(xué)仙者!泥象執(zhí)文皆認(rèn)假,豈知一物常相隨,圓陀陀兮赤灑灑。

得訣歸來(lái)試煉看,龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)片時(shí)間,九華天上人知得,一夜風(fēng)雷撼萬(wàn)山。

儂家本住螺江上,明月清風(fēng)無(wú)盡藏,等閑作此大道歌,要與時(shí)人為榜樣。

未說(shuō)修丹便得仙,且圖形固得延年,那堪或有沖升分,渺渺白鶴登青天。

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