佛陀的第一施主 給孤獨長者

第一章 給孤獨長者成為佛弟子
「如是我聞，一時佛在沙瓦提國揭達(dá)林給孤獨園，……」許多佛經(jīng)都從這些話開始，因此給孤獨（Anathapindika）這位大近事男(upasaka)的名字，對閱讀佛教典籍者來說是相當(dāng)熟悉的。他名字的意思是「施給（pinda）孤獨無助者（anatha）」，是對沙瓦提城蘇達(dá)答（Sudatta）長者的尊稱。
他是誰？他如何遇見佛陀？他和佛法的關(guān)系為何？這些問題的答案，可以在傳統(tǒng)經(jīng)典中和他有關(guān)的記載中找到答案。
初次遇見佛陀
給孤獨長者初次遇見佛陀，是在大師覺悟后第三次雨安居過后不久。在這段早期弘法期間，佛陀尚未制定有關(guān)住處的規(guī)定。比庫們各自住在任何他們想住的地方——林中、樹下、突出的巖石下、山谷、洞穴、墓地或空曠處。
有一天，馬嘎塔國(Magadha)首都王舍城的一位富商，成為佛陀忠實的在家弟子。看到比庫們的生活方式①，他建議他們?nèi)柺雷穑欠裨试S比庫接受一個永久住處。當(dāng)佛陀許可時，富商立即為比庫們蓋了至少六十間房舍，并解釋他是為了累積功德。那第一座房間精舍的建成，為傳法奠定了基礎(chǔ)，因為如今僧團(tuán)終于有個訓(xùn)練中心了。?
這位商人有個內(nèi)兄蘇達(dá)答（Sudatta），一般都稱他為「給孤獨」，他是沙瓦提國最富有的商人。有一次，他去鄰國馬嘎塔國經(jīng)商旅行，來到王舍城，他一如往常地先去找與自己友誼深厚的內(nèi)弟。當(dāng)他進(jìn)入房中時，驚訝地發(fā)現(xiàn)這家主人幾乎沒注意到他，內(nèi)弟與其家人一向都熱烈歡迎與關(guān)照他，但他看見他們都很忙碌，積極籌備各項事務(wù)。他問那全神貫注的內(nèi)弟這是怎么一回事：「婚禮？祭祀？或有國王來訪？」但這位內(nèi)弟解釋：「我邀請佛陀與僧眾明天來此用餐?！?br>給孤獨很感興趣：「你是說『佛陀』？」
「沒錯，」這位內(nèi)弟回答：「明天佛陀要來?！菇o孤獨幾乎不敢相信他的耳朵，又問了第二次與第三次：「你是說『佛陀』？」然后他長嘆一口氣，說：「『佛陀』這幾個字的聲音在世間確實難聞，真的能看見他嗎？」他的內(nèi)弟回答：「今天并不適合，但你可以明天一早去?！?br>那晚，當(dāng)給孤獨躺下睡覺時，他的思想與情緒激動澎湃。他如此渴望明天的見面，因此晚上接連醒來三次，以為天已經(jīng)亮了。最后，在黎明之前他便起身出城，朝寺院走去。在黑暗中，恐懼襲來，疑惑與不安擾亂他的心，他的一切世俗直覺都告訴他回頭。但一個無形的亞卡(yakkha)②西瓦迦（Sivaka）勸他繼續(xù)往前：
十萬頭象，
十萬匹馬，
十萬騾車，
十萬少女，
寶飾莊嚴(yán)——
不及一步向前十六分一。
「前進(jìn)，長者！前進(jìn)，長者！前進(jìn)對你較好，莫再回頭?！?br>因此給孤獨便堅定地向前走。不久之后，他看見霧中一個人正安靜地來回行走。給孤獨停下腳步，然后這個人以難以形容的悅耳聲音叫他：「來，蘇達(dá)答！」
給孤獨驚訝于這種表達(dá)方式，因為沒有人會直呼其名。大家都只知道他叫給孤獨，此外，佛陀并不認(rèn)識他，而他又是無預(yù)期地來訪。因此他很確定，面前的這個人就是佛陀。被這次奇特的相遇所感動，他拜倒在世尊腳下，以結(jié)巴的聲音問他：「世尊睡得好嗎？」佛陀對于他這個傳統(tǒng)問候的回答，使給孤獨得以一窺他的真實境界：
彼實常安眠，
梵志已止息，
不貪著欲樂，
寂滅無所求。
斷除諸執(zhí)著，
心中無恚礙，
佛陀實安眠，
已達(dá)心安穩(wěn)。
開啟清凈法眼
然后世尊一步步帶領(lǐng)給孤獨，對他說布施、持戒與升天；說欲樂的危險、虛幻與敗壞的本質(zhì)；以及說出離的利益。當(dāng)他看見給孤獨的心意已準(zhǔn)備好——達(dá)到柔軟、無礙、提升與安詳時，他向他解釋諸佛的不共法：苦、集、滅、道的四圣諦。給孤獨因此開啟清凈法眼（dhamma-cakkhu）③：「凡有生，必有滅?！顾蚜私狻阜ā沟膶嵪啵朔苫?，得到不壞凈信④，于佛陀教化可以自立，證得入流道與入流果。
于是他邀請世尊隔天到他內(nèi)弟家用餐，佛陀答應(yīng)了。餐后，給孤獨問佛陀，他是否可以在家鄉(xiāng)沙瓦提國為僧團(tuán)建造一所寺院。佛陀回答：「諸佛皆喜好靜處?！?br>「我了解，大師！我了解?！菇o孤獨因為他的提議被接受而狂喜。?
金幣鋪地，布施揭達(dá)林給孤獨園
當(dāng)給孤獨返回沙瓦提國時，他沿途鼓勵人們以恭敬的態(tài)度迎接佛陀。他一到沙瓦提國，便立即尋找適合的寺院位址。這地方既不能離市區(qū)太近，也不能太遠(yuǎn)；它白天不能受到人們干擾，夜晚也不能喧嘩；它應(yīng)該讓虔誠的訪客易于到達(dá)，并適合喜好隱居者。最后，在城市的環(huán)山帶，他發(fā)現(xiàn)一處非常理想的美麗林地，這是揭答林（jetavana，古譯：祇園），屬于巴謝那地王(Pasenadi)的兒子——揭答（Jeta，古譯：祇陀）王子所有。
給孤獨去宮中拜訪揭答（Jeta）王子，問他是否愿意出售林地。王子回答它價值一千八百萬金幣，但即使有人出此價錢他也不賣。「我現(xiàn)在就給你這么多錢，」給孤獨回答。但他們一直無法達(dá)成協(xié)議，于是就去找仲裁者。仲裁者裁定，以一千八百萬金幣為基礎(chǔ)，王子應(yīng)獲得能鋪滿這片土地的金幣數(shù)額，于是雙方在這個基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議。
給孤獨帶來許多裝滿金幣的車輛，并將金幣鋪在地上。最后只有入口一小塊地是空的，他便命人取來更多金幣，但祇陀王子宣布，他準(zhǔn)備自費在那個地方蓋一個大門與塔樓。這個宏偉的堡壘與大門保護(hù)寺院免于受外界干擾，不僅隔離噪音，還能區(qū)別凡圣。
給孤獨于是又花了一千八百萬金幣供建筑與裝潢。他蓋單人孤邸(kuti)、會議室、餐廳、庫房、走道、公廁、水井、洗浴用的蓮花池，以及大圍墻。就這樣這片林地被轉(zhuǎn)化成寺院與脫俗的宗教圣地（Vin. 2:158-159）。為了紀(jì)念這兩位捐贈者，經(jīng)典總是將兩人的名字并列：「揭答林」與「給孤獨園」。（古譯：祇樹給孤獨園）
「第一施主」給孤獨
一切工程都完成后，佛陀與僧眾便前來沙瓦提國的新寺院居住。
他們一到達(dá)時，給孤獨就邀請他們用餐，餐后他問佛陀：「我應(yīng)該如何進(jìn)行奉獻(xiàn)這座揭答林呢？」「你可以將它獻(xiàn)給現(xiàn)在與未來的四方僧團(tuán)。」給孤獨于是遵照辦理。然后佛陀以下面的偈(gatha)表達(dá)對他的感謝：
免受寒、暑、野獸害，
以及夏季蛇、蟲、雨；
避開可怕之熱風(fēng)，
庇蔭禪觀得自在——
佛陀稱贊之住所，
對于僧團(tuán)第一施。
因此智者為自福，
應(yīng)為學(xué)者建住所。
以清凈心施仁者，
給予食、水、衣與住。
彼等教他斷惡法；
悟法達(dá)無漏涅槃。（Vin. 2:147-148; 2:164-165）?
緊接在供養(yǎng)僧團(tuán)(sangha)之后是在家眾的盛大慶典，每個人都有禮物。這又花了給孤獨一千八百萬金幣，算起來他在揭答林精舍上總共花了五千四百萬金幣。因此，佛陀稱他為僧團(tuán)的「第一施主」（AN 1, chap. 14）。

原注
出處：Vin. 2:146 ff。
給孤獨和佛陀相遇的故事，記載于SN 10:8、Vin. 2:154ff與《本生因緣記》（Jataka Nidanakatha，乃本生經(jīng)的序論與佛傳）中。
由荷那（I.B.Horner）翻譯，《律典》（The Book of the Discipline），5:206。

譯注
①那時佛陀住王舍城竹林迦蘭陀迦園，尚未為諸比庫制立坐臥處。比庫們于是住在林野(aranna，古譯：阿蘭若)、樹下、山中、洞窟、冢間、山林、露地等處。后王舍城有長者見到比庫晨從林野……出外乞食，威儀具足，心因而明凈，所以向佛陀請求準(zhǔn)予建造精舍。佛陀告諸比庫曰：「諸比庫！許五種房舍：精舍、平蓋屋、殿樓、樓房、地窟也?！归L者便于一日令建六十座精舍。
②亞卡(yakkha)：半人半神的鬼類，古譯：夜叉。
③法眼（dhamma-cakkhu）：是指「有關(guān)法（緣起道理）的智慧之眼」，開啟法眼即指能充分理解四諦或緣起法，而證悟得初果（sotapanna，入流果）。
④不壞凈信：指作為入流者的四項必要條件，即「四不壞凈」——佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈、戒不壞凈。也就是正確地認(rèn)識并信仰佛、法、僧三寶，無條件地皈依，并完全、確實地具備圣者所愛的戒。

編注
<1> 蘇達(dá)答（Sudatta），又作須達(dá)多、蘇達(dá)哆；譯作善授、善與、善施、善給、善溫。
<2> 給孤獨（Anathapindika），又稱之為阿那他擯荼陀；或者阿難邠邸、阿難賓坻、阿那邠地、給孤獨食、給孤獨

第二章 富有的施主
寺院建成后，給孤獨全力支持僧團(tuán)住眾，提供他們一切生活必需品。每天早上都送去米粥，每天晚上則補(bǔ)充所需的衣、缽與醫(yī)藥，而揭答林精舍的一切修繕都是由他的仆人負(fù)責(zé)。此外，數(shù)百位比庫每天都到他七層華廈的家中，接受午前供養(yǎng)。每天用餐時刻，他家都充滿橙黃僧袍與圣者氣息。
虔誠施食，皆成美食
當(dāng)巴謝那地王得知給孤獨的慷慨時，也想仿效他，因此每天供應(yīng)食物給五百位比庫。有一天，當(dāng)他要去找僧團(tuán)談話時，仆人告訴他比庫們將分得的食物拿去給城中的信徒，信徒們再回贈給他們?？偸翘峁┳詈檬澄锏膰醺械胶芾Щ?，便問佛陀比庫們?yōu)楹我@么做。
佛陀向國王解釋，宮里的人在分發(fā)食物時只是遵命辦理，就如在清理谷倉或?qū)Υ`賊般，內(nèi)心沒有任何感覺。他們?nèi)狈π判?，因此并不敬愛比庫，許多人甚至認(rèn)為僧團(tuán)是社會勞動階層的寄生蟲。如果分發(fā)者存有這種心態(tài)，即使是最美味的食物，在接受時，也沒有人會感到舒服。
相反地，城中的虔誠長者，如給孤獨與維沙卡，則歡迎僧團(tuán)，視他們?yōu)樯朴?，能為眾生帶來福祉與利益。由朋友提供的簡陋伙食，比存心不正者提供的美食更有價值。佛陀為國王補(bǔ)充了一個易持的偈(gatha)：

味道差或好，
數(shù)量少或多，
出自友愛手，
它皆成美食。（Jat.346）
亞卡(yakkha)阻撓布施
給孤獨與維沙卡不只是沙瓦提國中的「第一施主」（Jat.337，346，465），他們也經(jīng)常受佛陀請托，幫助安排處理和在家眾有關(guān)的事務(wù)。然而，給孤獨的財富并非取用不盡的。
有一天，價值一千八百萬金幣的寶藏被突如其來的洪水沖走，流入大海中。此外，他借了同樣數(shù)額的錢給做生意的朋友們，他們都未還錢，而他也不愿催討。由于他的財富是一千八百萬的五倍，而花在建寺的錢就已經(jīng)占了其中的五分之三，財富都已用盡，百萬富翁的給孤獨于是變成了窮人。然而即使經(jīng)濟(jì)困窘，他仍繼續(xù)提供食物給僧團(tuán)，雖然它只是稀薄的米粥而已。
那時，有個亞卡住在給孤獨七層華廈的大門上。每次佛陀或圣弟子進(jìn)入房子，這個亞卡都得依循他族類的律法，從所住的地方下來禮敬他們。此事對他來說很不方便，因此他試圖阻止僧團(tuán)靠近。
亞卡出現(xiàn)在一個仆人面前，勸他停止施食，但仆人并不理會。于是亞卡試圖讓這家少主人抵制僧團(tuán)，但也失敗。最后，亞卡以神通力出現(xiàn)在給孤獨本人面前，試圖以他目前已如此貧窮為理由，勸他精打細(xì)算，停止布施食物。這個大施主回答，他只知道三種寶藏：佛、法與僧。他說他只在意這三寶，并請亞卡離開他家，因為這個家容不下佛陀的敵人。
因此亞卡再次依循他族類的律法，必須放棄那地方。他去找沙瓦提城的守護(hù)神，請他安排一個新住處。這天神將他轉(zhuǎn)交給更高的四大天王①，他們負(fù)責(zé)統(tǒng)理最低層的天界。但四大天王也覺得無權(quán)決定，因此又將這個無家可歸的亞卡轉(zhuǎn)交給沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)②。
此時，亞卡已知自己所犯的錯誤，并請求沙咖天帝原諒他的行為。沙咖天帝罰他幫助給孤獨恢復(fù)財富。首先，亞卡必須取回沉入水中的金子；然后取得無主的掩埋寶藏；最后必須勸給孤獨的債務(wù)人還錢。費力好一番功夫，亞卡總算不辱使命。他對于第三項的做法是，出現(xiàn)在債務(wù)人的夢中，要求他們還債。不久之后，給孤獨再度擁有五千四百萬，并能像以前一樣慷慨布施。
然后，亞卡出現(xiàn)在佛陀面前，請求原諒他惡意的行為。他獲得原諒，并在佛陀向他解釋法義后，成為佛弟子。佛陀進(jìn)一步教導(dǎo)他，世上沒有任何事能阻止一個努力圓滿布施的人，包括亞卡、天神、魔羅，甚至死亡的威脅（Jat. 140, 340）。
嫉妒的婆羅門欲偷福神
在給孤獨恢復(fù)所有的財富后，有個婆羅門嫉妒他的好運，決定偷走他心目中的福神。他想要劫持幸運女神尸利（Siri）的化身，以為這樣幸運就會離開給孤獨，而聽命于他。這個奇怪的想法是建立在所謂「命運天賜」的觀念上，它認(rèn)為前世善業(yè)的果報，是由住在受惠者家中的天神所支配，是天神將福氣帶給他們的主人。
婆羅門因此去給孤獨家四處尋找幸運女神的蹤跡。和許多當(dāng)時的印度人一樣，他具有天眼，看見幸運之神就住在一只被關(guān)在大廈金籠子里的白雞身上。他請求戶主將雞送給他，好讓它在早上叫醒他的學(xué)生?？犊慕o孤獨毫不猶豫便答應(yīng)他的要求。然而，就在那一刻，幸運之神轉(zhuǎn)進(jìn)一粒寶石中。這個婆羅門又要求這樣?xùn)|西作為禮物，也獲得它。
但之后這個亞卡(yakkha)又躲入一根自衛(wèi)用的棍棒中，在婆羅門成功求得此物以后，尸利的化身便棲身于給孤獨妻子富那羅伽那（Punnalakkhana，意譯「福相」）的頭上，她真的是這家福善的精神象征，因而得到諸神的保護(hù)。當(dāng)婆羅門看見這情景時，不禁為之卻步：「我總不能向他要求他的妻子！」于是他懺悔自己的惡念，退回禮物，非常羞愧地離開。
給孤獨告訴佛陀這個奇特的遭遇，這件事讓他相當(dāng)不解。佛陀向他解釋其間的關(guān)系——世間如何透過善行而改變，以及對于那些因為持戒而具有正智者，如何能獲得一切事物，包括涅槃在內(nèi)（Jat.284）。
在揭答林的入口處種菩提樹
每次佛陀在沙瓦提國停留，給孤獨都會去拜訪他。然而，其他時候他則覺得失去依怙，好像少了可供禮敬的具體對象。因此，有一天他告訴阿難達(dá)，他希望建一個圣壇。
當(dāng)阿難達(dá)向佛陀報告此事時，佛陀說圣壇有三種：色身、紀(jì)念物與具象征性的事物。第一種是色身遺骨，它是佛陀般涅槃后被置于塔中；第二種是和佛陀有關(guān)，與他使用過的物體，例如乞食的缽；第三種是可見的象征。在這三種可供禮敬的對象中，第一種還不可行，因為世尊還活著；對于那些無法單靠畫像或象征就滿足的人來說，第三種也不適合。剩下來的就只有第二種。
位于伍盧韋喇村（Uruvela，又稱「布德嘎亞(Buddhagaya)」、「菩提道場」）的菩提樹，是紀(jì)念世尊最好的物體。佛陀在菩提樹下找到通往涅槃之門，并在覺悟后的第一周中受到它的庇護(hù)。于是眾人決定在沙瓦提國種植一株這種小樹，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)從原樹帶來分株，在朝廷與最杰出僧、俗二眾的見證下，將它種在揭答林的入口處。
阿難達(dá)(ananda)將小樹呈給國王，以便展開植樹典禮。但巴謝那地王(Pasenadi)謙虛地回答，他這一生只不過是像個公仆而已，遠(yuǎn)不如和佛法有密切關(guān)系的人適合，只有那樣的人才能賦予此樹神圣的意義。因此，他將樹種交給站在身邊的給孤獨。
這棵樹日漸長大，成為所有虔誠信眾的禮敬對象。在阿難達(dá)的請求下，佛陀花了一晚坐在樹下，目的是加持它，賦予它更特別的意義。給孤獨經(jīng)常來這棵樹下，憶念它與他在那里得到的心靈提升，以專注修習(xí)佛隨念③（Jat.479）。

譯注
①四大天王：是欲界善趣地六欲天中第一重天的天神，他們各護(hù)須彌山四方的東勝神州（持國天王）、南瞻部洲（增長天王）、西牛賀洲（廣目天王）、北古盧(Kuru)洲（多聞天王），故四大天王又稱「護(hù)世四天王」。
②沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)：是欲界善趣地六欲天中，第二重天——三十三天的大王，住在該界首府「善見」里的最勝殿。
③佛隨念：即行者憶念佛陀的十項功德：「彼世尊意即是阿拉漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊?！剐蘖?xí)此法，能令行者常不放逸，心向佛地。詳見《清凈道論》第七<說六隨念品>。

第三章 給孤獨的家庭
慈善的妻子
給孤獨的婚姻很幸福。他的妻子富那羅伽那，人如其名，意思就是「福相」，作為這家慈善的精神象征，她照顧仆人與日中前來的僧團(tuán)(sangha)。她和她的兄弟一樣都信奉佛法，他是佛陀的第一位在家弟子。
依賴別人的幺女
給孤獨有四個小孩，包括三個女兒與一個兒子。兩個女兒，大蘇跋達(dá)（Subhadda）與小蘇跋達(dá)，和父親一樣信佛并達(dá)到入流果。她們不只處理父親的宗教事務(wù)，也處理世俗的事務(wù)，兩人的婚姻都很幸福。
而最小的女兒蘇瑪那（Sumana），是家中最有智慧的一個。她聆聽佛陀開示，很快地就證得第二圣果，成為一來者。她一直未婚，但并非因為放棄婚姻。事實上，當(dāng)她看見兩個姐姐婚姻都很幸福時，就變得悲傷與寂寞，她的心靈力量不足以克服沮喪。
她日漸消瘦，絕食，最后餓死，她的親人為此而深切憂傷。她轉(zhuǎn)生到欲界中最高天之一的都西答天(Tusita)①。她必須在此凈化所殘留依賴別人的習(xí)氣——她最后向外投射的欲望。?
全心投入于生意的獨子
給孤獨的獨子卡拉（Kala），意思是「黑暗」，一開始是家中的麻煩人物。他絲毫不想學(xué)習(xí)佛法，而完全投入生意業(yè)務(wù)。有一天，父親勸他持齋戒一日，若能遵守伍波薩他(uposatha)，就給他一千個金幣。迦羅答應(yīng)了，他很快地就發(fā)現(xiàn)一天不做生意，去享受和家人相聚的時光很輕松，對他來說，伍波薩他(uposatha)的齋戒規(guī)定就不再那么沉重了。
之后，父親再度要求他去寺院，在佛陀面前用心學(xué)習(xí)一首法偈，就再給他一千個金幣。迦羅高興地答應(yīng)，這成了他這一生的轉(zhuǎn)捩點。每次迦羅學(xué)習(xí)一首偈(gatha)時，佛陀都會故意令他誤解，如此一來他就得聚精會神地重復(fù)聆聽。
一旦通達(dá)義理時，他當(dāng)下立即見道，達(dá)到入流果。因此他一如父親，生活愈來愈清凈，也成為僧團(tuán)的重要護(hù)持者，被稱為「小給孤獨」。?
驕傲無禮的媳婦
卡拉（Kala）娶善生（Sujata，舊譯為「玉耶」）為妻，她是著名在家信徒維沙卡（Visakha）的妹妹。善生因為自己的家世與雙方財富而非常驕傲，她的心只專注在這些瑣事上，因此覺得空虛、不滿與乖張，于是將苦悶發(fā)泄在別人身上。她對待所有人都很嚴(yán)厲，不只會打仆人，還到處制造恐怖氣氛，甚至不遵守對待公婆與丈夫應(yīng)有的禮儀，那在印度社會非常重要。
有一天，佛陀在她們家接受供養(yǎng)后正在開示，從另一個房間傳來喧嘩聲。大師暫停談話，問給孤獨騷動的原因，那聲音聽起來就像漁夫們在吆喝。長者回答那是媳婦在責(zé)罵仆人，他說她是個潑婦，既不尊敬丈夫與公婆，也不布施食物，沒有信仰與信心，一直在制造事端。
然后發(fā)生一件不尋常的事——佛陀要求將她召來。當(dāng)她出現(xiàn)在他面前時，他問她想要成為七種妻子中的哪一種。她回答不知這是什么意思，并請他說明。因此，佛陀以偈(gatha)描述這七種妻子：

心腸冷酷懷嗔恨，
私通外人鄙己夫；
尋求謀害娶她者——
此妻是名「奪命婦」。
當(dāng)丈夫獲得財富，
由手藝、貿(mào)易、農(nóng)務(wù)，
她試圖為己揩油——
如此妻子名「賊婦」。
好吃懶做混日子，
言語不遜且粗魯，
女人欺侮己丈夫——
此妻是名「暴君婦」。
若常助人且仁慈，
如母對子護(hù)己夫，
審慎守衛(wèi)夫財產(chǎn)——
如此妻子名「母婦」。
如妹對待己兄長，
恭敬侍奉其丈夫，
謙虛順從夫意愿——
如此妻子名「妹婦」。
愉悅見彼丈夫面，
如朋友間喜相逢，
高雅、正直與虔誠——
如此妻子名「友婦」。
無嗔且怕受責(zé)罰，
對己丈夫全無怨，
謙虛順從夫意愿——
如此妻子名「婢婦」。
名為奪命與賊婦，
以及如暴君之妻，
此等妻子命終后，
將會墮入深地獄。
名為母、妹與友婦，
以及如婢女之妻，
穩(wěn)定持戒常自律，
命終則會升天界。（AN 7:59）
然后世尊語重心長地問她：「善生！這些就是男人可能擁有的七種妻子，你是其中哪一種呢？」
善生深受感動，她回答從今以后會努力作丈夫的侍女。佛陀的話已為她指出作個好妻子的方法。之后，她成為佛陀的忠實弟子，非常感謝佛陀救她出離苦海。
善生轉(zhuǎn)變的消息很快地就流傳開來。有一天，當(dāng)佛陀進(jìn)入講堂時，他問僧眾在討論什么事，他們回答正在說關(guān)于「法的奇跡」，佛陀善巧示現(xiàn)，讓「母老虎」善生轉(zhuǎn)變?yōu)樯平馊艘獾钠拮印Ｓ谑欠鹜痈嬖V他們，他在前世就已調(diào)伏過她一次。那時，她是他的母親，他透過令人討厭的烏鴉與悅耳動聽的畫眉鳥為比喻，阻止她責(zé)罵與欺負(fù)別人（Jat.269）。
貪得無厭的侄兒
最后，經(jīng)中提到給孤獨的侄兒。他繼承了四千萬的遺產(chǎn)，卻過著放蕩不羈的生活，喝酒、賭博樣樣來，將錢花在玩樂、女人與壞朋友上。當(dāng)他花盡所繼承的財產(chǎn)后，便來請他富有的叔叔幫忙。
給孤獨給他一千個金幣，告訴他應(yīng)該用這筆錢去做生意。但他再次將錢花光，且又出現(xiàn)在叔叔家。這次給孤獨給他五千個金幣，沒有提任何條件，而是與他斷絕關(guān)系。雖然給孤獨已對他發(fā)出最后通牒，這侄子仍不改浪費的習(xí)性。
第三次，他再來向叔叔討錢，給孤獨給這年輕人兩件衣服，但他又揮霍掉，并恬不知恥地第四度來找叔叔，然而這次他遭到拒絕。如果他是以普通乞丐而非侄兒的身分來要錢，他當(dāng)然不會空手離開。但他不是這么做，因為他要的不是食物，而是能供揮霍的金錢。
因為他太懶惰，不愿自食其力，又不愿乞討，因此下場凄慘。他的尸體在城墻上被發(fā)現(xiàn)，并被丟入垃圾堆中。當(dāng)給孤獨聽見此事時，他自問是否能防止這個悲劇發(fā)生。
他告訴佛陀這個故事，并問是否他應(yīng)該有不同的做法。然而佛陀解除了他的疑慮，解釋那個侄兒是屬于少數(shù)幸運卻貪得無厭者，他們就如無底洞一般。他會死得如此凄慘，是因為自己魯莽的行為，那在他的前世中就已發(fā)生過了（Jat.291）。

原注
《法句經(jīng)注》（針對第18頌）：BL, 1:242-244。這個出處并沒有解釋她為何未婚。因為在這個時期的中印度，婚姻通常是由雙親安排，對這個女兒來說，結(jié)婚應(yīng)該不成問題。
《法句經(jīng)注》（針對第178頌）：BL, 3:28-30。

譯注
①都西答天(Tusita)：意譯「喜足天」或「喜樂天」，與夜摩天合稱為「兜夜」，是欲界六天的第四重天。此天有內(nèi)、外兩院，都西答(Tusita)內(nèi)院是即將成佛者（即補(bǔ)處菩薩）的居處，今則為美德亞(Metteyya)菩薩的居處；外院屬欲界天，為天眾的居所，享受欲樂。

第四章 給孤獨與他的朋友們
由于給孤獨已達(dá)到入流果，因此他堅定地持戒與凈化心靈，并致力于提升他周遭的人。
他清凈地生活在和他心境類似的人群當(dāng)中，不只最親近的家人，連雇員與仆人們也都努力行布施、持五戒，以及遵守伍波薩他(uposatha)日的規(guī)定（Jat.382），他家因而成為仁慈與善念的中心。這樣的態(tài)度也擴(kuò)及到他的環(huán)境、朋友和伙伴，他并未將自己的觀念強(qiáng)加在他們身上，也未逃避日常生活中的問題。經(jīng)典中記載了他生活中的一些細(xì)節(jié)。
持守不飲酒戒，避免遭搶
有一次，一群沙瓦提城的酒鬼們花光了錢，討論如何才能喝到更多美酒。其中一人想到迷昏富有的給孤獨，然后趁他不省人事時搶劫他。
他們知道他總是走一條固定的路線去找國王，因此在途中設(shè)置了一個酒鋪。當(dāng)給孤獨前來時，便邀請他一起喝酒。但他自忖：「佛陀的虔誠信徒怎么能喝酒呢？」因此拒絕邀請，繼續(xù)前往王宮。
然而，這群邪惡的酒鬼們試圖在回程時再次誘惑他。這次他當(dāng)面戳破他們的詭計，說他們連自己釀的酒都不喝，那杯酒還是和上回一樣原封不動，他們是否計畫迷昏他，然后再搶劫呢？眼見詭計被揭穿，他們趕緊落荒而逃（Jat.53）。
給孤獨知道如何區(qū)分自己的不飲酒戒與別人的行為。例如，他有個朋友貪好醇酒，但給孤獨仍和他維持友誼。有一次，這個嗜酒者因某個伙計的疏忽，而蒙受商業(yè)上的重大損失。給孤獨完全感同身受，并像對待其他落難的朋友般，無差別地對待他。他自己豎立了一個好榜樣，但不會將自己的方式強(qiáng)加在別人身上，或因別人的缺失而指責(zé)他們（Jat.47）。
與「不幸鳥」的友誼
有一次，當(dāng)給孤獨身處盜匪出沒的地區(qū)時，他寧可累一點連夜趕路，也不愿冒著被攻擊的危險留在那里（Jat.103）。他完全信守佛陀的忠告，寧可選擇逃跑來避開危險，也不逞匹夫之勇（見MN 2）。
給孤獨還透過其他方式避免被搶。他有個朋友的名字有點晦氣，名為迦羅伽尼（Kalakanni），意思是「不幸鳥」，他們從小就是朋友。當(dāng)這朋友需要錢時，給孤獨大方地幫助他，并安排他到自己家中工作。他的其他朋友們?yōu)榇伺u他——這家伙有個不吉利的名字，且又來自較低的階級。但給孤獨不以為然：「名字算什么？智者不在意迷信之事。」
當(dāng)給孤獨出外經(jīng)商旅行時，便委托這朋友代理家務(wù)。有些盜賊聽說他不在，計畫闖空門。當(dāng)他們包圍房子時，機(jī)警的「不幸鳥」敲鑼打鼓制造噪音，聽起來就如正在進(jìn)行慶典一般。這使得盜賊誤以為屋主并未離開，因而拋下手上的器械匆匆離開。當(dāng)給孤獨聽聞此事時，他對朋友們說：「瞧！那個『不幸鳥』幫了我一個大忙，如果我聽你們的話，我現(xiàn)在已經(jīng)被搶了?！梗↗at.83, 121）
度化外道友人學(xué)佛
給孤獨多數(shù)的朋友都是篤信宗教者，但其中有些人信仰當(dāng)時印度的六師外道①。有一天，給孤獨建議一大群朋友去聽佛陀說法。他們高興地前往，并受佛陀開示的激勵，宣誓成為佛弟子。從那時起，他們就經(jīng)常訪問寺院，布施、持戒，并遵守伍波薩他(uposatha)日的規(guī)定。但當(dāng)佛陀離開沙瓦提國(Savatthi)時，他們就舍棄佛法，再次跟隨過去常接觸的其他沙門②。
幾個月后，當(dāng)佛陀回來沙瓦提國時，給孤獨再次帶朋友們來看他。這次佛陀不只開示法的義理層面，也警告這些見異思遷者，在這世上沒有比佛、法、僧三寶更好，或更能全面對治痛苦的皈依對象。這個機(jī)會在世上非常難得，任何錯失它者都將非常遺憾。而那些真誠皈依三寶者，則將遠(yuǎn)離地獄道，并會達(dá)到三種善趣：轉(zhuǎn)生上善人間、天界或涅槃。
佛陀請這些商人好好考慮自己的優(yōu)先選項，認(rèn)清信仰三寶并非可有可無的樂趣，在環(huán)境不方便時，便能若無其事地拋開它。他對他們說，輕易轉(zhuǎn)向的錯誤皈依是無益的，那無法提供真正的救護(hù)，只能達(dá)到表面癥狀的緩解而已。
當(dāng)他們的心能接受佛陀的說法時，他轉(zhuǎn)而對他們解釋諸佛的不共法——苦、集、滅、道等四圣諦。當(dāng)開示結(jié)束時，他們都達(dá)到入流果。給孤獨的成就也成為朋友們之福（Jat.1）。

譯注
①六師外道：是指佛世時活躍于印度的異端思想家。他們是：（一）富蘭那.咖沙巴：主張「道德否定論」，認(rèn)為人所有的善、惡行為，皆不受果報。（二）末伽梨.瞿舍梨子：主張「宿命論」，認(rèn)為人人都受命運所支配，經(jīng)過八百四十萬大劫后，自然能獲得解脫。（三）阿耆多.翅舍欽婆羅：主張「唯物論」，認(rèn)為人是由四種元素所構(gòu)成，死后一切都不存在。（四）婆浮陀.迦旃那：主張「七元素說」，認(rèn)為人是由七種元素所構(gòu)成，傾向于唯物論，否定道德。（五）珊闍耶.毗羅荼子：主張「懷疑論」，對任何形而上學(xué)的問題，從不作明確的回答。（六）尼干陀.若提子：是耆那教的教主，主張嚴(yán)格的苦行，以消滅過去的業(yè)，凈化靈魂。
②沙門（samana）：意譯為「凈志」、「勤息」，是出家者的總稱，通于內(nèi)、外二道。

第五章 世尊的開示
在佛陀一生說法的四十五個雨季中，有十九個是在沙瓦提國(Savatthi)的揭答林給孤獨園度過，每次雨季他都會待在那里三至四個月。給孤獨長者通常一天會去拜訪他兩次，時常只是去看他，但往往會聽到開示。
給孤獨成為在家佛教徒的施主
給孤獨很少問世尊問題，身為僧團(tuán)最慷慨的施主，他并不想給人一種印象，認(rèn)為他這么做，只是為了博得佛陀對其個人的建議。他的布施是真心的，并不求回報——布施本身的喜悅，就已是他最好的回報。他認(rèn)為佛陀與僧眾，不會將指導(dǎo)視為對施主的一種義務(wù)或補(bǔ)償，他將這「法」的分享，看成是他們慈心與悲心的自然表現(xiàn)。
因此，當(dāng)他來看佛陀時，總是安靜地坐在一旁，等著世尊是否會給予任何指導(dǎo)。如果佛陀未說什么，他有時會提起生活中的一段插曲，其中有些之前都已說過了。他會等著看世尊是否會作任何評論，贊許或批評他的行為，或是否會以這件事為開示的契機(jī)。他以這方式，將日常生活中的經(jīng)驗與佛法作結(jié)合。
佛陀對給孤獨的指導(dǎo)，許多都被記載在巴利藏經(jīng)中。這些教導(dǎo)形成在家佛教徒廣泛的道德準(zhǔn)則，且透過給孤獨，而引發(fā)佛陀說出它們，也使給孤獨成為無數(shù)世代有心遵循佛法的在家佛教徒的施主。

佛陀對在家人的建議
在《增支部》中的這些開示，包含了最簡單到最深奧的法音。?在此會提到一些，從對在家人建議的簡單語句開示：

在家修行之道
長者！圣弟子擁有四法，謂之進(jìn)入在家之道——一條能得稱譽(yù)，能生天界之道。哪四法呢？
長者！圣弟子提供衣服、飲食、住處與生病用的醫(yī)藥，以服侍僧團(tuán)。此即四法。（AN 4:60）

在家眾可獲得的四種樂
長者！受欲在家眾可以獲得四種樂：擁有之樂、受用之樂、無債之樂與無過之樂。
什么是擁有之樂？人們透過勤奮工作，憑藉自己的雙手，辛苦流汗，以正當(dāng)方式獲得的財富。而作思惟：「我的財富是透過勤奮工作……正當(dāng)取得的?！勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者！此即名為擁有之樂。
什么是受用之樂？人們利用勤奮工作所獲得的財富……享用他的財富并做善事。而作思惟：「利用所獲得的財富……我享用財富并做善事?！勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者！此即名為受用之樂。
什么是無債之樂？人們不欠任何人債務(wù)，無論多或少。而作思惟：「我不欠任何人債務(wù)，無論多或少?！勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者！此即名為無債之樂。
什么是無過之樂？圣弟子慶幸身業(yè)無過、口業(yè)無過，以及意業(yè)無過。而作思惟：「我慶幸身、語、意業(yè)無過?！勾藭r他的心里便會生起幸福與滿足的感覺。長者！此即名為無過之樂。
長者！這些就是受欲在家眾所獲得的四種樂。（AN 4:62）

居士可欲的五種事物
長者！有五種可欲、可愛與可意的事物，是世間稀有的。哪五種呢？
它們是長壽、美麗、快樂、名聲與升天。長者！但這五種事，我不說它們可以由祈禱或誓愿獲得。如果人們可以由祈禱或誓愿獲得它們，誰不會想這么做呢？
長者！對于圣弟子而言，想要擁有長壽者，并不適合祈求長壽或隨喜此事。他應(yīng)該做的是遵循能導(dǎo)致長壽的生活之道，藉由遵循這樣的道路，他會獲得長壽，無論在天界或人間。
長者！對于圣弟子而言，想要擁有美麗、快樂、名聲與升天者，并不適合祈求它們或隨喜此事。他應(yīng)該做的是遵循能導(dǎo)致美麗、快樂、名聲與升天的生活之道，藉由遵循這樣的道路，他會獲得美麗、快樂、名聲與升天。（AN 5:43）

圣弟子致富的五種原因
長者！致富有五種原因。哪五種？
……圣弟子致富，透過勤奮工作，憑藉自己的雙手，辛苦流汗，以正當(dāng)?shù)姆绞?，讓他自己快樂、愉悅，并保持那種快樂。他讓父母快樂、愉悅，并讓他們保持如此，且同樣地對待妻子、孩子與仆人。
……當(dāng)如此致富時，他讓朋友與同伴們快樂、愉悅，并保持他們?nèi)绱恕?br>……當(dāng)如此致富時，能避開厄運……，并確保他的商品安全。
……當(dāng)如此致富時，他能向親戚、客人、先亡親族、國王與天神等五者獻(xiàn)供。
……當(dāng)如此致富時，圣弟子以崇高目標(biāo)、天神、有樂的異熟、升天為施物，以及對斷除我慢與放逸，對一切事物皆能安住于忍辱、柔和，使自己調(diào)柔、寂靜、安泰的沙門、婆羅門，設(shè)立供養(yǎng)。
如果圣弟子注意這五種原因，當(dāng)他的財富減少時，愿他如此思惟：「雖然我的財富減少了，但至少我已注意那些致富的原因！」如此一來，他不會沮喪。而如果他的財富增加，愿他如此思惟：「真的，我已注意那些原因，且我的財富增加了！」因此，他在兩種情況下都不會沮喪。（AN 5:41）
居士可欲的四種情況
佛陀在另一個場合，以略微不同的形式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)上述開示的重要。那一次，佛陀對他說：
長者！應(yīng)知有四種情況是可欲、可愛、可喜與世間難得的。哪四種？「愿我以正當(dāng)方式獲得財富！」「由正當(dāng)方式獲得的財富，愿我的親屬與老師們也能同享！」「愿我長壽延年！」「當(dāng)我死后身軀毀壞時，愿我達(dá)到天界！」
善男子！要達(dá)到這四種情況，有四個條件。哪四個？信圓滿、戒圓滿、施圓滿與慧圓滿。（AN 4:61）
佛陀解釋：只有在人們充分認(rèn)識世尊與他關(guān)于存在本質(zhì)的法音時，才可能獲得正信。只有在完成道德生活的基本五戒時，才可能達(dá)到正戒。只有在克服貪婪的缺點時，才可能擁有布施。只有在人們了解心被五蓋——貪欲、嗔恚、昏眠、掉悔與疑——障蔽，便會去做不該做的事與不做該做的事時，他才可能達(dá)到智慧。作惡與漠視善念的人，將失去他的名聲與好運。相反地，經(jīng)常探究與觀察內(nèi)在的沖動與動機(jī)者，則將克服五蓋。
因此，他們的勝利是智慧的結(jié)果。如果圣弟子經(jīng)由信、戒、施與慧，而順利獲得四種可欲之事——財富、名聲、長壽與升天，則他能使用他的錢完成四種善行。他讓自己、家人與朋友們快樂；他避免災(zāi)禍；他執(zhí)行五種上述的義務(wù)；支持真實的沙門與婆羅門。
如果人們將財富運用在這四種方式之外，則那些金錢就不會達(dá)到它們的目的，且會被無謂地?fù)]霍掉。但如果人們的財富減少了，是因為將它們花在這四種目的上，則他便是將它用在有意義的方式上。
正確地獲得、享用財富的方式
還有一次，佛陀解釋在家弟子正確和錯誤行為的不同。在此經(jīng)中（AN 10:91）他說：
最愚蠢的人，是以欺騙方式取得財物的人，他不只自己無法享用它們，也無法用它們來利益別人。稍微理智一點的人，至少會用這筆不義之財，來讓自己快樂與高興。更理智一點的人，則會用它們來讓別人快樂。
即使在這些最低層次的不義之財上，一般人只會忿怒與不加區(qū)別地譴責(zé)它，但是佛陀卻能在人們的行為與態(tài)度上，看出微細(xì)的差別。他能分辨出獲得財富的基本目的者，至少能使自己獲得一些慰藉，能看出他如何透過誠實的收入，而獲得更多的利益。透過將快樂帶給別人，而產(chǎn)生更大快樂的人，也輕易就能了解，他顯然不曾帶給過去被他欺騙與掠奪的人任何欣喜。然而，如果他以誠實的方式賺錢，就不會傷害任何人。
第二群人是以部分欺騙、部分誠實的方式工作賺錢。在這些人當(dāng)中，也有無法對自己與別人帶來欣喜者；至少能享用他們的財富者；以及那些又能令別人高興者。
最后第三群人，是那些完全以誠實方式營生者，他們也可分成三種。但在這最后一種情況中，又可細(xì)分成兩類，第一類是那些強(qiáng)烈貪著自己財富者，他們沉迷于它，不知道它的潛在危險，且不尋求出離之道。第二類是那些不貪著自己的財富與不沉迷于它者，他們知道它的潛在危險，且知道它的出離之道。因此，和財富有關(guān)之享受世間歡樂者共有十種人。?
布施的種類與修行的次第
有一次，佛陀問給孤獨家中是否有施食。根據(jù)注釋書所說，這是指施食給窮人，因為佛陀知道在給孤獨家中，食物被大方地布施給僧團(tuán)(sangha)。由此引發(fā)一段談話，內(nèi)容是關(guān)于布施品質(zhì)優(yōu)劣之別。佛陀解釋：
無論人們布施粗糙或精致的食物，如果布施無有敬意與謙虛，不是親手去做，只布施剩飯，且無任何業(yè)報信仰，那么無論因為這布施而投生何處，他的心都不會欣喜精美的食物、衣服、車乘與五欲境。他的小孩、妻子、仆人與勞工都不會服從他，或聽他的話，或重視他。為何會如此？因為這是無有敬意行為的結(jié)果。
接著，佛陀說自己在前世中，身為富有的婆羅門維拉馬（Velama），他如何廣施食物，但接受者當(dāng)中，卻無人值得供養(yǎng)。布施許多不值得布施的人，還不如供養(yǎng)一位從入流到阿拉漢的圣弟子；更有福報的是，布施一位獨覺佛(pacceka)或一百位獨覺佛；甚至更好的是，布施佛陀或建造寺院。然而，比這更好的是，皈依佛、法、僧三寶；猶有甚者是，持守五戒；再更好的是，僅只片刻吸納慈心無所不在的芬芳。然而最好的是，僅只一彈指間修習(xí)無常觀（AN 9:20）。
這個說法顯示出修行的次第：布施；持戒；修無量慈；以及最后證悟諸行無常。若未努力布施、持戒與修無量慈，就不可能內(nèi)觀無常，因為在這個修行所需要的平靜與沉默中，良心的譴責(zé)與其他黑暗的思想可能會生起。
這個關(guān)于布施種類的說明，令人想起另一個簡短的開示。那是唯一一次給孤獨自己提出的問題，即「怎樣才值得接受供養(yǎng)？」佛陀回答：有兩種人值得接受供養(yǎng)：那些正邁向解脫者，以及已獲得解脫者（AN 2:27）。
在上述談話中，已多少有強(qiáng)調(diào)心的凈化，在其他場合中，這主題則被直接地探討。例如有次佛陀對給孤獨說：
如果心不清凈，則一切身、語、意行都將被污染。這種人會被它的情緒帶著走，且會痛苦地死亡，就如濫建的房舍的山墻、椽與墻壁沒有保護(hù)作用般，浸到雨水就會腐爛。（AN 3:107-108）

在家眾應(yīng)努力安住于禪定之喜
另一次，給孤獨和數(shù)百位在家信徒去見大師，他對他們說：
你們在家眾應(yīng)確定提供僧團(tuán)衣服、食物、住處與醫(yī)藥，但不應(yīng)以此自滿，愿你們時常努力進(jìn)入、安住于出離的禪定之喜中。?
在這些話之后，沙利子(Sariputta)尊者補(bǔ)充如下：
當(dāng)圣弟子安住于出離的禪定之喜中時，在他身上不存在五種事：沒有和感官有關(guān)的痛苦與悲傷；沒有和感官有關(guān)的快樂與高興；沒有和不善有關(guān)的痛苦與悲傷；沒有和不善有關(guān)的快樂與高興；沒有和善有關(guān)的痛苦與悲傷。（AN 5:176）?
具四不壞凈，證得入流果
還有一次，當(dāng)給孤獨和許多在家信徒又去拜訪佛陀時，世尊對沙利子(Sariputta)說：
諸在家白衣善護(hù)持五戒及獲得四增上心，現(xiàn)法樂住，如實樂欲則得，得而不艱難，得而不梗澀。這樣的居士，如果他希望，便可自行宣稱：「我已斷除地獄、畜生、餓鬼等惡道、苦趣與下界；我已得預(yù)流果，不再落入惡道，定趨正覺?！?br>持守哪五戒呢？圣弟子戒殺、戒不予取、戒邪淫、戒妄語與戒飲酒。
他現(xiàn)法樂住，如實樂欲則得，得而不艱難，得而不梗澀的四增上心為何？對佛具有不壞凈信，對法具有不壞凈信，對僧具有不壞凈信，圣戒成就；此戒不缺不穿，無穢無濁，住如地不虛妄，圣所稱譽(yù)，有益禪定。此即現(xiàn)法樂住的四增上心。若有惡欲即便得滅，心中有穢污亦復(fù)得滅，此即如實樂欲則得，得而不艱難，得而不梗澀。（AN 5:179）
另一次，世尊以不同方式向給孤獨解釋入流果，這次是單獨對他說法。佛陀說：
當(dāng)圣弟子五種恐怖惡業(yè)已經(jīng)消失，當(dāng)他成就四預(yù)流支，并于圣道如實知見時，則可視自己為入流者。殺生、偷盜、邪淫、妄語與飲酒者，于此世與未來造作五種恐怖惡業(yè)，心中常感悲苦。遠(yuǎn)離這五種惡行，則五種恐怖惡業(yè)將消失。其次，他成就預(yù)流支：佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈與圣戒成就。第三，他如實知見圣道，即緣起。（AN 10:92）?
一切生起的事物皆無常
一天早晨，給孤獨想去拜訪佛陀，但因為時間還早，便去一些游方沙門的道場。由于他們知道他是佛陀的弟子，便問他茍答馬(Gotama)沙門所持見解為何，他回答不知道世尊所有的見解；當(dāng)問他僧團(tuán)所持見解為何時，他再次回答不知道他們所有的見解。
因此，他們問他自己的見解為何？他回答：「諸位尊者！我不難解釋自己的見解，但我想請諸位尊者先說出你們的見解。在此之后，我將不難解釋我所持的見解?！?br>沙門們解釋他們的世界觀。有人認(rèn)為它是永恒的，有人則認(rèn)為并非永恒的；有人認(rèn)為它是有限的，有人則認(rèn)為是無限的；有人相信身與命是一體的，有人則相信它們是不同的；有人相信佛陀死后依然存在，有人說他們不復(fù)存在。
然后給孤獨說：「你們所持的這些見解，不外乎兩種來源，若非來自于自己不智的想像，就是來自于別人的話語。兩種情況的見解都是依緣而生起，然而緣起的事物是無常的，而無常事物的本質(zhì)終歸于苦。因此，持有這些見解者都執(zhí)著于苦，受制于苦?！?br>于是這些沙門想知道給孤獨所持的見解為何。他回答：「一切生起的事物都是無常的，無常的本質(zhì)是苦；但苦并不屬于我，它是無我，亦無我所?！?br>他們反駁說，給孤獨也執(zhí)著于他剛才表達(dá)的見解。「并非如此，」他回答，「因為我如實覺知這些事物，此外，我知道心無所著，方為實相」——換言之，他只將這些見解視為方法，在適當(dāng)?shù)臅r候也會拋開它。因此這些沙門啞口無言，知道自己已經(jīng)輸了。
給孤獨平靜地去找世尊，向他報告這段對話，得到佛陀的贊許：「長者！你是對的，你應(yīng)該更常引導(dǎo)那些迷者趨入實相，以光大正法。」然后大師愉快地說了一段開示鼓勵他。給孤獨離開之后，世尊對僧眾說，即使在僧團(tuán)中生活了一百年的比庫，對那些沙門的回答也無法比給孤獨長者所作的更好。（AN 10:93）
殊勝法藥，治愈疾病
最后，可以說說另外兩件事：給孤獨病了，想請比庫去看他，以便得到慰藉。因為給孤獨是僧團(tuán)的大施主，他的請求很快便得到回應(yīng)。有一次，阿難達(dá)尊者來看他，第二次則是沙利子。
阿難達(dá)說，沒有修行的心，因為缺乏四法而害怕死亡與來世：他不信佛、法與僧，且不持圣戒。但給孤獨回答，他并不怕死；他對佛、法、僧、戒具有不壞凈信，他不曾違犯任何在家戒。于是阿難達(dá)稱贊他，說他剛才已自行記說入流果。（SN 55:27）
當(dāng)沙利子尊者來探問時，他告訴給孤獨，他不像臨近地獄的未修行凡夫，他對三寶具有凈信，且成就圣戒。如果他現(xiàn)在深切專注于對佛、法、僧、戒的凈信，則經(jīng)由這個禪法，他的疾病就可能會消失。不像那些未修行者，他不具有邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定、邪智與邪解脫。如果他思惟這個事實，身為入流者，擁有十圣法①，往正解脫的方向前進(jìn)，則經(jīng)由這個禪法，疾病就可能會消失。
透過這個禪觀的力量，給孤獨回想起他成為圣弟子的大福，藉由這個殊勝法藥的力量，疾病很快就消失了。他起身，和沙利子尊者分享為他所準(zhǔn)備的食物，并繼續(xù)和他進(jìn)一步討論。最后沙利子教他三首易持的偈(gatha)：
于如來具信，
不壞與安住，
持凈戒善行，
親近諸賢圣。
深信著僧團(tuán)，
與正直見解，
此人不貧乏，
生命不虛過。
因此具智者，
憶念佛教法，
堅持信與戒，
與佛法正見。（SN 55:26）
以上簡單介紹了佛陀對給孤獨的十八次開示。其中十四次是世尊未問自說；一次是當(dāng)給孤獨提出問題時所說；另一次他報告他如何教導(dǎo)他人；還有兩次是由阿難達(dá)(ananda)與沙利子(Sariputta)來指導(dǎo)他。這十八次開示顯示出佛陀如何對在家眾闡明教法，并鼓勵他們喜悅精進(jìn)。

原注
見《增支部選集》（Anguttara Nikaya：An Athology），由向智長老翻譯。
同樣的分析也出現(xiàn)在SN 42:12中，是對聚落主羅西亞（Rasiya）所說。
Pityim pavivekam。喜（Piti）出現(xiàn)于初禪與第二禪中。（譯按：「喜」是喜歡或?qū)λ売信d趣，進(jìn)入初禪之時，會有遍滿全身的喜生起，喜禪支可以對治五蓋中的嗔恚蓋。）
「和感官有關(guān)」，是指六根與六境。最后三項中，第一項是指不善的目標(biāo)失敗時，生起的痛苦與悲傷；第二項是指不善的目標(biāo)成功時，生起的痛苦與悲傷；第三項是指善的目標(biāo)失敗時，生起的痛苦與悲傷。
同經(jīng)文亦出現(xiàn)于SN 12:41與SN 55:28。

譯注
①十圣法：此十法能生圣者，又為圣者所依，故稱「圣處」。即：
（一）斷五法：指斷五上分結(jié)，得阿拉漢。
（二）成六法：指成六妙行。
（三）守一法：指系念而觀身之無常、苦等。
（四）依四法：指依四圣種，盡形乞食乃至有病僅服陳棄藥。
（五）舍偽諦：指能達(dá)實相，斷一切見，證得初果。
（六）舍諸求：指舍棄欲求（求欲界法）、有求（求上二界）、梵行求（求學(xué)道），得無學(xué)果。
（七）不濁思惟：指滅欲界中修道之煩惱，得前之三果。
（八）離身行：指除欲界之結(jié)，獲得四禪。
（九）善得心解脫：指得盡智。
（十）善得慧解脫：指得無生智。
（一）、（二）圣處，是從不來果(anagami)得阿拉漢；（三）、（四）、（五）、（六）圣處，是從外凡夫次第增進(jìn)得阿拉漢；（七）、（八）、（九）、（十）圣處，是從入流果(sotapanna)果終得阿拉漢。

第六章 給孤獨之死
關(guān)于大施主給孤獨之死的事件，記載于《給孤獨教誡經(jīng)》（Anathapindikovada Sutta，MN 143）中。長者第三度罹患劇痛之病，日益嚴(yán)重，不見起色，他再度請求沙利子尊者與阿難達(dá)尊者協(xié)助。
沙利子的開示
當(dāng)沙利子看見他時，他知道給孤獨已瀕臨死亡，并給他如下指導(dǎo)：
長者！不要執(zhí)著六根，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六境，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六識、六觸、六受、六界、五蘊(yùn)與四無色界。不要執(zhí)著任何所看到、聽到、感受、認(rèn)知、想像與心中觀察的事物，勿于此生貪欲識。
給孤獨必定用心跟隨這個詳細(xì)說法，他邊聽邊跟隨睿智圣沙利子的指導(dǎo)方式修行。指導(dǎo)結(jié)束時，給孤獨熱淚盈眶，阿難達(dá)慈悲地問他是否不舒服。但給孤獨回答：「阿難達(dá)尊者！我并沒有不舒服。我已服侍大師與僧團(tuán)甚久，但我之前從未曾聽過如此深入的開示?！?br>然后，沙利子說：「長者！這種深入的談話并不適合白衣信眾；它只適合出家眾?！?br>給孤獨回答：「沙利子尊者！請讓白衣信眾也能聽到這些教法。有些人的見解只受到些微障蔽，如果他們聽不到這種教法，將會迷失；有些人也許可以了解?！?br>

佛陀教導(dǎo)僧俗二眾方法的根本差異
佛陀先前說法的差別很重要。我們在此考量的是終極問題——究竟解脫，不只是理論基礎(chǔ)，而是修行。
給孤獨身為初果弟子，知道五蘊(yùn)聚合的無常本質(zhì)，他自己也說過無常、苦與無我的三法印。介于只是聽聞與思惟它們，以及實際修行與將之運用在自己身上，兩者之間有很大的差別。佛陀用來教導(dǎo)在家眾與僧眾方法之間的根本差異，就是建立在這個差別上。
對在家人來說，內(nèi)觀諸法的本質(zhì)是「智」的范疇，這教法起初也是對僧眾說的。但許多比庫已更進(jìn)步，佛陀因此再介紹于此世就能導(dǎo)致完全解脫的修行。唯有了解沙利子的解說是逐步趨入涅槃的實修法，我們才能了解為何給孤獨從未聽聞過這種方式的核心說法。
在他瀕死的時刻，他已遠(yuǎn)離世俗掛慮，放棄對世間財物與身體的貪著，唯有一心念法，他發(fā)現(xiàn)自己的處境和最進(jìn)步的僧團(tuán)相當(dāng)。在這種情況下，沙利子才可能給他這種具有最大效益的指導(dǎo)。
命終轉(zhuǎn)生都西答天
在如此向給孤獨建議之后，兩位長老便離開。不久之后，給孤獨長者便命終轉(zhuǎn)生都西答天(Tusita)，他的幺女已早他一步住在這里。由于虔信佛陀與僧團(tuán)，他以年輕天神之身，威光赫赫地出現(xiàn)在揭答林精舍。他走向佛陀，向他禮敬之后，說出以下偈：
于此揭答林，
仙人僧住止，
法王亦住此，
增我歡喜心。
深信凈戒業(yè)，
智慧為勝壽，
以此凈眾生，
非族姓財物。
因此有智者，
為自身利益，
應(yīng)細(xì)察佛法，
于此得清凈。
大智沙利子，
正念常寂默，
閑居修遠(yuǎn)離，
初建業(yè)良友。
說完之后，天神頂禮世尊，右繞三匝，消失不見。
隔天佛陀告知僧眾發(fā)生之事。阿難達(dá)立即說：「這位年輕天神一定是給孤獨，因為給孤獨長者對沙利子尊者充滿信心?！?br>佛陀告訴阿難達(dá)：
薩度(sadhu)，薩度(sadhu)！阿難達(dá)！只要依思擇而得，即由彼而得。那年輕的天神即是給孤獨。（SN 2:20; MN 143）