中國的“男尊女卑”，不是說是男人就高貴，是女人就卑賤。這種說法是對傳統(tǒng)文化的詞面的誤解。

中國的傳統(tǒng)文化受《易經(jīng)》影響極深。《易經(jīng)·系辭》有段話：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

天尊：是說天空高遠(yuǎn)神秘，天道運行不息（天行?。?，公正無私。不是天自己尊貴，而是天具“道”性，大家尊敬它。

地卑：是說大地踏實親切，不分凈污貴賤，厚德載物?！氨啊笔鞘谷烁械接H切的意思。

《易經(jīng)》是一部認(rèn)識和總結(jié)自然規(guī)律的科學(xué)經(jīng)典著作。把它比喻成可以直接和客觀自然溝通的天書也不為過。其中“乾”代表天、男人、老父、君王等，“坤”代表地、女人、老母、妃妾等。

作為大自然特殊產(chǎn)物的女人，要想合乎“道”，必須象大地一樣謙卑、包容，厚德載物，無私無怨。地勢坤，君子以厚德載物。

同理作為大自然特殊產(chǎn)物的男人，要想合乎“道”，必須象天一樣，高亢公正，自強(qiáng)不息。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

“男尊女卑”由此而來，男人有男人的特質(zhì)，女人有女人的特質(zhì)，男女恪守其位，妻不篡夫權(quán)，夫不謀婦事。家道自然興隆?！澳凶鹋啊睂嶋H是倡導(dǎo)自然和諧。

《易經(jīng)》是描述宇宙天體運行規(guī)律的。它的核心思想最后就歸到陰陽的平衡，和諧，中和，凡是不平衡，不和諧的事物，最后一定偏離正常的渠道和軌跡，而宇宙萬事萬物最終必須歸于和諧和平衡。《易經(jīng)》的另一核心思想，就是陰陽各安其位。天在天位，地在地位；陰在陰位，陽在陽位。

《易經(jīng)》中的乾坤兩卦，分別代表天和地，同時也代表了男人和女人?？鬃釉趯W(xué)習(xí)《易經(jīng)》后，寫了他的學(xué)習(xí)體會，就是《易經(jīng)- 系辭上下傳》。里面有這樣的描述：”天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！啊扒莱赡?，坤道成女?！边@都說明孔子非常明白陰陽平衡的道理，同時明白萬事萬物各安其位的重要性。所以孔子提出來的“君君，臣臣，父父，子子”反映的就是這個“位”的關(guān)系。

每一個人在一生中都有他的不同階段，這里就存在不同的位，花草能長成大樹還高嗎？我們說不能，但高山上的花草顯然比平地的樹木要高，高樓上的花草比樓下的大樹要高，這也是因為位的不同而產(chǎn)生不同。所以貴賤并不代表能力和身份，而是反映了位置。那么天高高在上，地卑微在下也是位置的不同，而不是思想與地位上的尊卑。

“男尊女卑”是講男女在人生與婚姻中應(yīng)該如何和諧生活的詞語，決無半點對男女不平等的唆使。“尊”在這里是個動詞，“男尊”是講男的要做到德高望重，做到讓人尊敬，尊重。“卑”在這里也是動詞，“卑”在古語中有謙虛，接近，親近的意思。因此，“男尊女卑”的真實含義是：男的如果能做到德高望重，做到讓人尊敬，尊重，女的自然會虛心地接近你，親近你，虛心地輔助你。這里不單沒有一絲不和諧，不平等的因素，恰恰是男女和諧的標(biāo)志。

德高望重并不需要什么轟轟烈烈的事情，也不是依靠什么成功的事業(yè)來累積，一個人如果能真正把人做好，做得無愧于人，那是真正的大丈夫。而孔子之所以能成為百世之師，成為什么民族的圣人，是因為他一生實踐的就是怎么做好一個人。他的思想是如實描述客觀事實的，并沒有什么矯柔造作，并沒有什么階級立場，所以是中庸的，平衡而長久可以檢驗的。后世人對孔子思想的理解，正是他們自己思想與內(nèi)心的反映，是他們把自己的思想強(qiáng)加給了孔子。

批判儒家的人，把“男尊女卑”硬扣在孔子身上，借以胡說孔子是個心胸狹窄的人。維護(hù)儒家與孔孟思想的人，引經(jīng)論據(jù)來論證“男尊女卑”絕非孔子所說，非要講孔子是主張“男女同尊卑”的，其實都沒有明白“男尊女卑”的真實含義。

來源：和田玉哥