[關(guān) 鍵 詞]： 隸書(shū)  形成及淵源

首先，讓我們翻開(kāi)中國(guó)書(shū)法歷史的畫(huà)卷，從中不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)在經(jīng)過(guò)幾千年的傳承之后，其線條即古樸幽雅，又博大深邃，令人無(wú)限追思和景仰。直到今日，還始終以那獨(dú)具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，令無(wú)數(shù)人傾倒和陶醉。為什么說(shuō)隸書(shū)書(shū)法能成為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中最精髓的代表，我認(rèn)為，這主要是取決于隸書(shū)書(shū)法與其他書(shū)體相表里，與中華民族精神成為一體。縱觀整個(gè)書(shū)法史，隸書(shū)的產(chǎn)生和演變經(jīng)歷了三個(gè)重要時(shí)期：一是秦漢時(shí)期，即古隸和今隸時(shí)期，這一時(shí)期的東漢是隸書(shū)發(fā)展最鼎盛和最輝煌的時(shí)期；二是唐代，即隸書(shū)發(fā)展的守成時(shí)期，或稱(chēng)楷書(shū)化時(shí)期；三是清代，是隸書(shū)中興、流派紛呈、名家輩出的時(shí)期，也是隸書(shū)發(fā)展的集大成和總結(jié)期。秦漢隸書(shū)是隸書(shū)發(fā)展的輝煌時(shí)期，博大雄渾，古樸厚拙，風(fēng)格多樣，流派紛呈；唐人以楷法入隸書(shū)，規(guī)矩多于變化，程式化嚴(yán)重，是隸書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期；清代隸書(shū)繼承和發(fā)展了秦漢隸書(shū)的傳統(tǒng)，吸取了唐人的教訓(xùn)，以篆書(shū)的筆法寫(xiě)隸書(shū)，如鄧石如以篆書(shū)入隸，趙之謙以魏碑入隸，伊秉綬以顏楷入隸，何紹基以行草入隸等等，都取得了突出的成就，使隸書(shū)出了新意，并帶著先祖的智慧，仿佛從千年時(shí)空中延綿過(guò)來(lái)的古老文字，在浩如煙海的燦爛文化長(zhǎng)河里，象是一顆璀璨的明珠，一直閃爍著耀眼的光芒。特別是漢碑至清隸，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上給人留下了不盡的遐想，漫長(zhǎng)的積淀中，讓隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)深深的浸透在民族久遠(yuǎn)的血液之中，讓人肅然起敬。

一、隸書(shū)的起源與發(fā)現(xiàn) 從此奠定了牢固的主導(dǎo)地位

然而，在很大程度上漢隸極則是以漢碑為典范的，也就是說(shuō)隸書(shū)與碑的結(jié)合才在終極意義上為隸變的完成提供了客觀條件。在漢碑之前存在的簡(jiǎn)帛書(shū)法雖然已具有隸書(shū)的性質(zhì)和風(fēng)味，但它本身所包蘊(yùn)的多極發(fā)展方向，使其處于一種不定的隸化進(jìn)程中，而難以構(gòu)成隸書(shū)的完型。漢碑是東晚期石刻制度儀式化及隸變終結(jié)的產(chǎn)物，官方碑刻制度的建立與隸書(shū)本體語(yǔ)言的高度成熟為漢碑奠定了文化物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，站在書(shū)史立場(chǎng)上，雖然不能無(wú)視簡(jiǎn)帛書(shū)在隸書(shū)進(jìn)化過(guò)程中的推動(dòng)作用，但將漢碑視作隸書(shū)的典范卻無(wú)疑是符合書(shū)史事實(shí)的。在漢代，也是公元前二零六年到公元二二零年的四百二十六年間，是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。當(dāng)時(shí)分為西漢和東漢，使書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏荨⒄鏁?shū)、行書(shū)，這一發(fā)展過(guò)程一直延續(xù)到漢末，說(shuō)明我國(guó)漢字書(shū)體是通過(guò)兩漢期間繼往開(kāi)來(lái)，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期。漢代隸書(shū)又稱(chēng)分書(shū)或八分，筆法不但日臻純熟，而且書(shū)體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說(shuō)：“自后漢以來(lái)，碑碣云起”。從此，東漢隸書(shū)進(jìn)入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，其線條表現(xiàn)得琳瑯滿目，輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。概括起來(lái)大體可分為：篆書(shū)（包括大篆和小篆）、隸書(shū)、楷書(shū)（也叫作真書(shū)，包括魏碑和唐碑等）、行書(shū)、草書(shū)（包括章草、今草和狂草）。其中的篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)三種書(shū)體，是隨著時(shí)代的變遷而依次孕育、轉(zhuǎn)化，逐漸形成的。而隸書(shū)的產(chǎn)生，又可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有記載上說(shuō)，隸書(shū)是秦徒隸用的俗體字，這種俗體字是由秦獄吏程邈所創(chuàng)造。其實(shí)，各種字體的產(chǎn)生都是具有其社會(huì)以及政治的根源，是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的，并非某個(gè)人的創(chuàng)造發(fā)明，但這一記載卻又說(shuō)明了隸書(shū)在秦時(shí)已徒隸中廣泛流行了。

我們知道，隸書(shū)是繼篆書(shū)而興起的一種書(shū)體，它源于戰(zhàn)國(guó)，孕育于秦代，形成于西漢，盛行于東漢。它由篆書(shū)省易、簡(jiǎn)化、演變而成，風(fēng)格多樣，歷史悠久。隸書(shū)的起源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚帛書(shū)和竹簡(jiǎn)上，就出現(xiàn)有寫(xiě)法草率，字形扁平，體式簡(jiǎn)略的字體。當(dāng)時(shí)的璽印、貨幣、陶埴、銅器、刻石上也有打破篆書(shū)用筆和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約文字，這可以看作是古隸的先導(dǎo)。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，是秦隸的代表，它包含有大量篆書(shū)的體勢(shì)及筆意。它介乎于篆隸之間，已經(jīng)完全沖破了秦篆的約束，寫(xiě)來(lái)自然隨意。其特點(diǎn)是：減少盤(pán)屈，化繁為簡(jiǎn)，圓者漸方，字形從狹長(zhǎng)漸變?yōu)檎剑瑐€(gè)別字亦有蠶頭磔尾的雛形。西漢初期繼承秦制，其中包括文字制度，所以西漢的隸書(shū)與秦隸無(wú)太大的區(qū)別。其隸書(shū)猶有篆意，但明顯減弱，已逐步將圓轉(zhuǎn)改為方折，有的字體已呈方形并出現(xiàn)逆入平出、蠶頭磔尾和上挑的筆勢(shì)。筆畫(huà)的粗細(xì)變化十分明顯，形體質(zhì)樸厚重?！段屮P刻石》及《萊子侯刻石》為西漢隸書(shū)的代表。隸書(shū)進(jìn)入東漢，發(fā)展為全盛時(shí)期。東漢隸書(shū)在秦隸和西漢隸書(shū)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改易，開(kāi)始有意識(shí)地追求齊整和美觀。點(diǎn)畫(huà)波磔分明，篆意完全脫盡，結(jié)體多為扁平、方正，日趨嚴(yán)整精工，波磔分明，左右八分，所以又稱(chēng)為“八分書(shū)”，被尊為隸書(shū)的楷模。關(guān)于隸書(shū)，胡小石先生在《書(shū)藝略論》中說(shuō)：“隸書(shū)既成，漸加波磔，以增華飾，則為八分”。這句話既解釋了八分，又概括了漢隸的主要特點(diǎn)，左舒右展，分張外拓。東漢是隸書(shū)的大盛時(shí)期，是隸書(shū)發(fā)展的頂峰。這一時(shí)期立碑之風(fēng)極盛，民間書(shū)手大量涌現(xiàn)，碑碣紛呈，美不勝收，千姿百態(tài)，蔚為大觀。從隸書(shū)的發(fā)展演變史看，隸書(shū)是一個(gè)豐富的藝術(shù)世界，風(fēng)格多樣，流派紛呈。其形式有碑刻、摩崖、經(jīng)幢、碑額、磚銘、瓦當(dāng)?shù)龋黄滹L(fēng)格有的樸拙雄厚，有的奇險(xiǎn)峭拔，有的秀勁飄逸，有的方正厚重，有的篆書(shū)筆法突出，有的行草意味濃厚，有的波磔鮮明，有的無(wú)波無(wú)磔，有的取橫勢(shì)，以寬扁見(jiàn)長(zhǎng)，有的取縱勢(shì)，以直長(zhǎng)取勝。正如清代書(shū)法家王澍所評(píng)“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。所以說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法家學(xué)習(xí)書(shū)法的條件要比古人優(yōu)越的多，許多新出土的碑刻摩崖、竹簡(jiǎn)帛書(shū)，是古代書(shū)法家所未曾見(jiàn)到的，我們完全有條件擴(kuò)大視野，臨古人所未臨，寫(xiě)古人所未寫(xiě)，創(chuàng)古人所未創(chuàng)。

許多年以來(lái)，我們學(xué)習(xí)書(shū)法有一種先入為主的現(xiàn)象，即一提到魏碑就是《張猛龍碑》和《張黑女墓志》；一提到唐楷就是《九成宮碑》、《顏勤禮碑》和《玄秘塔碑》；一提到隸書(shū)就是《史晨碑》、《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》。如寫(xiě)隸書(shū)，有人認(rèn)為必須出現(xiàn)明顯的波挑和波磔，寫(xiě)得平扁飄逸才是正統(tǒng)的隸書(shū)。其實(shí)則不然，歷史上秦和西漢時(shí)期的隸書(shū)是沒(méi)有明顯的波磔的。當(dāng)然，以上這些作品毫無(wú)疑問(wèn)都是書(shū)法史上的名作精品，但卻代表不了所有書(shū)法的歷史和傳統(tǒng)，代表不了許多頗具特色的作品，即是一塊殘石，一片殘瓦，一方墓志，一枚竹簡(jiǎn)，只要有特色，有可取之處，都值得書(shū)法家學(xué)習(xí)和取法。在我看來(lái)，當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的異變現(xiàn)象并不是不要傳統(tǒng)，而是一方面繼承傳統(tǒng)，一方面開(kāi)拓創(chuàng)新，是正確地分析和理解傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)經(jīng)典融會(huì)貫通，在用筆用墨、結(jié)構(gòu)造型，章法布局以及書(shū)寫(xiě)材料等方面，深入挖掘，強(qiáng)化創(chuàng)作意識(shí)，充分張揚(yáng)個(gè)性，從而形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。隸書(shū)的演變也是根據(jù)社會(huì)的需要，不僅體勢(shì)變圓為方，筆劃也簡(jiǎn)化得多，但嚴(yán)格意義上說(shuō)，這還不是典型的隸書(shū)，應(yīng)該是篆書(shū)向隸書(shū)過(guò)渡時(shí)期的另一種書(shū)體，主要是在它的廟堂氣象、瀟灑飄逸和沉著剛?cè)岱矫?，為此，隸書(shū)發(fā)展到東漢才算達(dá)到了一個(gè)真正的成熟階段?？梢?jiàn)，一種新的書(shū)體產(chǎn)生時(shí)，開(kāi)始總不免帶有不規(guī)則和稚拙的形態(tài)，但到統(tǒng)治階級(jí)的手里，逐漸被規(guī)矩、工整的形式所代替，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)字體總是要經(jīng)過(guò)加工、整理和規(guī)范化，才逐漸變得線條更加藝術(shù)化，這是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展的必然規(guī)律。如后來(lái)隸書(shū)筆劃的趨向工整、波勢(shì)的產(chǎn)生、點(diǎn)劃的俯仰，以及帶裝飾性的挑法等來(lái)看，都是通過(guò)這種加工、發(fā)展的結(jié)果，這說(shuō)明隸書(shū)的波挑在西漢晚期也已經(jīng)產(chǎn)生了，也是隸書(shū)趨勢(shì)向成熟期的一個(gè)主要特點(diǎn)。到了東漢時(shí)期，這種波挑體勢(shì)達(dá)到了一個(gè)頂峰，因此東漢碑石上的隸書(shū)，更是漢隸達(dá)到登峰造極的階段。因?yàn)槟菚r(shí)的隸書(shū)和篆書(shū)相比，從書(shū)法用筆的技巧來(lái)看，不僅形狀改變，長(zhǎng)方變?yōu)楸馄?，看上去?shū)寫(xiě)方便，也比篆書(shū)要豐富得多。故東漢隸書(shū)用筆的技巧，看上去比篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的線要復(fù)雜豐富得多，這也為書(shū)法藝術(shù)的新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)記載，在東漢又比較盛行立碑刻石的風(fēng)氣。具體表現(xiàn)為，有的是為了統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德，有的是為記載祭祀和迷信的事物，有的是為記述死者的事跡，有的是為傳播統(tǒng)治階級(jí)頒布的經(jīng)典書(shū)籍，有的刻在碑碣上，有的刻在崖壁上，有的刻在建筑物上。這主要是當(dāng)時(shí)的石刻比其它材料易于保存，因此流傳到今天的石刻文字資料比較豐富，被后來(lái)人認(rèn)為這些石刻上的文字為碑刻文字。我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的漢代各種碑刻流傳到今天的約有一二百種之多。有的原石已不存在僅留拓本；有的全碑已損壞，僅殘留部分字跡，其中比較完整的約有百余種。因?yàn)闁|漢碑刻文字?jǐn)?shù)量比較多，又各具風(fēng)貌，五彩繽紛，姿態(tài)萬(wàn)千，各臻其妙，可以說(shuō)是漢隸書(shū)體中的一大寶庫(kù)?？墒堑搅藭x唐，雖然楷書(shū)早已非常盛行，但是隸書(shū)卻依然不廢。直至今日，隸書(shū)的應(yīng)用范圍還是那么更加廣泛，這也正是由于隸書(shū)的結(jié)體和運(yùn)筆極其富于變化、風(fēng)格多樣和藝術(shù)性較強(qiáng)的緣故。

當(dāng)然，隸書(shū)的起源還可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚帛書(shū)和竹簡(jiǎn)上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)有寫(xiě)法草率，字形扁平，體式簡(jiǎn)略的字體。證明當(dāng)時(shí)的璽印、貨幣、陶埴、銅器、刻石上也有打破篆書(shū)用筆和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約文字，應(yīng)當(dāng)被看作是古隸的先導(dǎo)。如湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，可稱(chēng)得上是秦隸的代表，它包含有大量篆書(shū)的體勢(shì)及筆意，它介乎于篆隸之間，已完全沖破了秦篆的約束，寫(xiě)起來(lái)自然隨意。其特點(diǎn)是：減少盤(pán)屈，化繁為簡(jiǎn)，圓者漸方，字形從狹長(zhǎng)漸變?yōu)檎?，個(gè)別字亦有蠶頭磔尾的雛形，因?yàn)槲鳚h初期繼承秦制，其中包括文字制度，才使得西漢的隸書(shū)與秦隸無(wú)太大的區(qū)別。這時(shí)候的隸書(shū)線條雖猶有篆意，但明顯減弱，已逐步將圓轉(zhuǎn)改為方折，有的字體已呈方形并出現(xiàn)逆入平出、蠶頭磔尾和上挑的筆勢(shì)。給人的感覺(jué)，筆畫(huà)的粗細(xì)變化十分明顯，形體質(zhì)樸厚重，如《五鳳刻石》及《萊子侯刻石》，方可稱(chēng)得上為西漢隸書(shū)的杰出代表之作。而東漢隸書(shū)多數(shù)是在秦隸和西漢隸書(shū)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改易，書(shū)刻者開(kāi)始有意識(shí)地追求齊整和美觀。使點(diǎn)畫(huà)波磔分明，篆意完全脫盡，結(jié)體多為扁平、方正，日趨嚴(yán)整精工，波磔分明，左右八分，所以又被后人稱(chēng)之為“八分書(shū)”，尊為隸書(shū)的楷模。漢隸的主要特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在左舒右展，分張外拓。東漢是隸書(shū)的大盛時(shí)期，是隸書(shū)發(fā)展的頂峰，這一時(shí)期的立碑之風(fēng)極盛，民間書(shū)手大量涌現(xiàn)，碑碣紛呈，美不勝收，千姿百態(tài)，蔚為大觀。為什么說(shuō)隸書(shū)的發(fā)展和成熟期主要是在漢代，是因?yàn)闁|漢桓帝、靈帝之際，已經(jīng)發(fā)展到風(fēng)格多樣，流派紛呈，應(yīng)該說(shuō)是最完美精麗的鼎盛時(shí)期。特別是到了東漢以后，各朝各代都有工隸專(zhuān)家和作品問(wèn)世，但都跳不出漢隸的范疇，對(duì)隸書(shū)的繼承應(yīng)該是以漢隸為主，因?yàn)闈h代留給我們優(yōu)秀的隸書(shū)遺產(chǎn)很多，如一些碑刻文字，但多為漢代名家和書(shū)壇高手書(shū)丹、精工刻制的，它是漢隸的主流和正宗，后來(lái)成為古文字與今文字的分水嶺，在悠久的中國(guó)歷史文化傳承中有著巨大的影響。的確漢字的確立是從隸書(shū)才真正開(kāi)始的，直到今天，它仍然有著令人驚嘆的生命力，不僅是華夏古老文化的代表之一，而且以它不可替代的藝術(shù)審美價(jià)值還在廣泛地風(fēng)行著，并一直影響著現(xiàn)代人的文化生活和審美情趣，深受書(shū)法愛(ài)好者的喜愛(ài)。

筆者認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)后期至西漢為隸書(shū)繁榮的準(zhǔn)備時(shí)期，此期隸書(shū)篆意逐漸減少 ，點(diǎn)畫(huà)用筆豐富，波磔和扁方字構(gòu)已經(jīng)確立，為東漢隸書(shū)的成熟與繁榮奠定了基礎(chǔ)，這也標(biāo)志著東漢經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，文化、藝術(shù)、教育全面發(fā)展，所以隸書(shū)的大用和樹(shù)碑的風(fēng)氣 ,也造就了一大批高素質(zhì)高水平的隸書(shū)書(shū)法家，既而產(chǎn)生了數(shù)以百計(jì)的彪炳書(shū)史的名碑。唐以后雖然楷書(shū)占據(jù)統(tǒng)治地位，但隸書(shū)仍然流行，相傳有秦代書(shū)家程邈，秦代下杜人，初為縣之獄吏，他對(duì)文字很有研究，后因得罪了秦始皇，被囚在云陽(yáng)（今陜西省淳化西北）獄中。他感到當(dāng)時(shí)官獄公牘繁多，篆書(shū)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，書(shū)寫(xiě)不便，因此就在原來(lái)大小篆的基礎(chǔ)上加以整理，削繁就簡(jiǎn)，變圓為方，擬定了一批日常應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)。秦始皇看后很欣賞，不但赦免了他的罪，而且起用為御史，并以其所創(chuàng)造的隸書(shū)發(fā)交官獄應(yīng)用佐書(shū)，故曰“隸書(shū)”，所以世稱(chēng)程邈為“隸書(shū)之祖”。雖然程邈被稱(chēng)為“隸書(shū)之祖”，但自古以來(lái)對(duì)隸書(shū)起源的爭(zhēng)論從沒(méi)有停止過(guò)：據(jù)《水經(jīng)·谷水注》所記，隸書(shū)早在始皇前400年齊太公六世孫胡公棺上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，至少可以證明隸書(shū)是古代廣大勞動(dòng)人民在日常應(yīng)用中日積月累創(chuàng)造出來(lái)的。1980年，四川省青川縣發(fā)掘了一處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的土坑墓葬群，在出土文物中，發(fā)現(xiàn)了兩件木牘，其中一件木牘有三行墨書(shū)文字，字跡尚清晰可辨，書(shū)體是屬于初起的隸書(shū)。據(jù)考證，書(shū)寫(xiě)時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦武王二年（公元前309年），比秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）早88年。這種書(shū)體雖然基本上仍是篆書(shū)結(jié)構(gòu)，但含有較多的隸書(shū)筆意，且筆畫(huà)帶草；而1975年湖北省云夢(mèng)縣出土的秦始皇時(shí)期竹簡(jiǎn)上的“秦隸”（又叫“古隸”）字體與四川青川木牘上的字跡大體近似，因此有人推測(cè)隸書(shū)源于先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由大篆發(fā)展演變而成?？傊?，隸書(shū)的真正定型和確立為標(biāo)準(zhǔn)字體則是在漢代，所以誰(shuí)都無(wú)法真正證明隸書(shū)的起源究竟是在何時(shí)，也無(wú)法確定隸書(shū)究竟是誰(shuí)創(chuàng)造的。

二、隸書(shū)的發(fā)展與演變?cè)?jīng)歷了怎樣的變革

由于西漢初期的制度承襲秦制，在文字方面也不例外，因而西漢早期的隸書(shū)與秦代的隸書(shū)無(wú)較大差別，它既有秦代的書(shū)法特點(diǎn)，又為東漢時(shí)期的隸書(shū)形成奠定廠基礎(chǔ)，起著承前啟后的作用。從西漢《長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)》、《居延漢簡(jiǎn)》分析，筆畫(huà)已有簡(jiǎn)化，篆書(shū)味也有減少，字體趨向于衡，而用筆的提按頓挫，線條的波磔變化，結(jié)體的縱橫勢(shì)態(tài)，比秦代的隸書(shū)更為明顯。相對(duì)而言，較多地流露出書(shū)寫(xiě)者的天真和質(zhì)樸，在書(shū)法技巧上還不夠成熟，不能算是典型的隸書(shū)。隨著西漢中期至東漢，隸書(shū)漸臻完美，尤其在東漢，由于統(tǒng)治階級(jí)采取了一些較為明智的政策，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)也隨之昌盛，樹(shù)碑立傳之風(fēng)人興，涌現(xiàn)出大量的技藝精湛、風(fēng)格鮮明的優(yōu)秀碑刻，從而隸書(shū)發(fā)展成為正規(guī)而又富于藝術(shù)性的、具有高度審美價(jià)值的書(shū)體。東漢碑刻上的隸書(shū)，其特點(diǎn)是用筆技巧更為豐富，點(diǎn)畫(huà)的俯仰呼應(yīng)、筆勢(shì)的提按頓挫、筆畫(huà)的一波二折和蠶頭雁尾及結(jié)構(gòu)的重濁輕清、參差錯(cuò)落，令人嘆為觀止。正如清代書(shū)法家王澍所評(píng)“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。一直以來(lái)，我們學(xué)習(xí)書(shū)法有一種先入為主的現(xiàn)象，即一提到魏碑就是《張猛龍碑》和《張黑女墓志》；一提到唐楷就是《九成宮碑》、《顏勤禮碑》和《玄秘塔碑》；一提到隸書(shū)就是《史晨碑》、《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》。寫(xiě)隸書(shū)，有人認(rèn)為必須出現(xiàn)明顯的波挑和波磔，寫(xiě)得平扁飄逸才是正統(tǒng)的隸書(shū)，其實(shí)則不然，歷史上秦和西漢時(shí)期的隸書(shū)是沒(méi)有明顯的波磔的。從魏晉以后的書(shū)法來(lái)看，許多書(shū)法家的主要精力大多用在楷、行、草書(shū)上，但隸書(shū)并沒(méi)打被廢棄，此時(shí)的隸書(shū)在用筆上逐漸摻入楷法，失卻往擰漢隸的古樸和靈秀，趨向整齊千板，結(jié)體用筆千篇一律。到了清代，隸書(shū)在碑學(xué)復(fù)興的浪潮中得到了重振和發(fā)展，出現(xiàn)了許多書(shū)法大家，取得了很高的成就，形成了隸書(shū)藝術(shù)的第二個(gè)高峰。如鄭簠、金農(nóng)、桂馥、鄧石如、伊秉綬、趙之謙、何紹。特別是鄭簠等人，是倡導(dǎo)、學(xué)習(xí)和繼承漢碑的先驅(qū)，并在繼承漢隸的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新，成為清代書(shū)法藝術(shù)的主流和熱門(mén)之一。從西漢中期至東漢時(shí)期，隸書(shū)漸臻完美，尤其東漢碑刻上的隸書(shū)，其特點(diǎn)是用筆技巧更為豐富，點(diǎn)畫(huà)的俯仰呼應(yīng)、筆勢(shì)的提按頓挫、筆畫(huà)的一波二折和蠶頭雁尾及結(jié)構(gòu)的重濁輕清、參差錯(cuò)落，令人嘆為觀止。風(fēng)格多樣且法度完備，或雄強(qiáng)、或雋秀、或?yàn)t灑、或飄逸、或樸茂、或嚴(yán)謹(jǐn)，如群星燦爛，達(dá)到了藝術(shù)的高峰。如《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》、《禮器碑》《孔廟碑》、《華山碑》、《韓仁銘》、《曹全碑》、《張遷碑》等東漢碑刻，足成熟和典范的標(biāo)志。的確，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)當(dāng)從隸書(shū)入手，學(xué)習(xí)隸書(shū)則應(yīng)以于正端莊、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h隸碑刻為范本，只有打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能再旁及其它，穩(wěn)步發(fā)展。

三、隸書(shū)的繼承與創(chuàng)新  必定會(huì)帶來(lái)無(wú)限的勃勃生機(jī)

如何看待隸書(shū)的繼承與創(chuàng)新，我認(rèn)為，隸書(shū)可稱(chēng)得上是一個(gè)極為豐富的藝術(shù)世界，風(fēng)格多樣，流派紛呈。其形式有碑刻、摩崖、經(jīng)幢、碑額、磚銘、瓦當(dāng)?shù)?。其風(fēng)格有的樸拙雄厚，有的奇險(xiǎn)峭拔，有的秀勁飄逸，有的方正厚重，有的篆書(shū)筆法突出，有的行草意味濃厚，有的波磔鮮明，有的無(wú)波無(wú)磔，有的取橫勢(shì)，以寬扁見(jiàn)長(zhǎng)，有的取縱勢(shì)，以直長(zhǎng)取勝。正如清代書(shū)法家王澍所評(píng)“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”。而我理解的隸書(shū)造型或縱長(zhǎng)取勢(shì)，或?qū)挶庖?jiàn)長(zhǎng)，皆具風(fēng)神為佳。傳統(tǒng)的隸書(shū)造型多取橫扁之勢(shì)，而當(dāng)代隸書(shū)作品的造型則多縱長(zhǎng)取勢(shì)，這是當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作特別注重的一種變異方法，反其意而用之，卻取得了一種特殊的造型效果。而當(dāng)代許多隸書(shū)作品在造型上采用了縱長(zhǎng)的取勢(shì)，忽略了傳統(tǒng)隸書(shū)以扁平取勢(shì)的顯著特點(diǎn)，但是在用筆上卻仍遵循著隸書(shū)的波挑、波磔的風(fēng)格特征，并且根據(jù)字形的需要，橫縱結(jié)合，極大地豐富了隸書(shū)作品的體勢(shì)變化，增強(qiáng)了作品的空間意識(shí)和形式美感。那么，如何對(duì)待隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系呢？我認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。在今天看來(lái)，提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？所以繼承隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才能切身感受到創(chuàng)新才是揭示隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在，所以說(shuō)，繼承隸書(shū)傳統(tǒng)，在于推陳出新，創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱(chēng)，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神。而隸書(shū)作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革，從漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)，民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣，定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體，漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。而真正意義上的創(chuàng)新，是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承，說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著辯證唯物主義的發(fā)展史觀。

四、隸書(shū)的創(chuàng)作與批評(píng) 在繁榮學(xué)科建設(shè)中將起到積極的推動(dòng)作用

事物總是不斷發(fā)展變化的，一成不變是不可能的。也就是說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展總是遵循著由爛漫自由到規(guī)范端嚴(yán)，又由規(guī)范端嚴(yán)到自由爛漫的發(fā)展過(guò)程。所謂先規(guī)矩，后變化，是人們學(xué)習(xí)藝術(shù)的必由之路，這里告訴人們初期必然是要臨摹和學(xué)習(xí)像《史晨碑》、《曹全碑》等規(guī)矩漢碑，等有了一定的隸書(shū)基礎(chǔ)之后，就會(huì)自然追求發(fā)展和變化，取法和學(xué)習(xí)奇險(xiǎn)峭拔的隸書(shū)作品，如以方筆取勝的《張遷碑》、自由率意的《開(kāi)通褒斜道刻石》、處于隸楷之間的《廣武將軍碑》、平直簡(jiǎn)古的《好大王碑》等等，從而融會(huì)貫通，追求個(gè)性，抒發(fā)性靈。同時(shí)我們應(yīng)該把書(shū)法學(xué)習(xí)和書(shū)法創(chuàng)作區(qū)分開(kāi)來(lái)，把一般的書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法家區(qū)分開(kāi)來(lái)，把書(shū)法的初級(jí)階段和高級(jí)階段區(qū)分開(kāi)來(lái)，逐步建立書(shū)法創(chuàng)作和欣賞的共同基礎(chǔ)和語(yǔ)境。當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的異變現(xiàn)象，并沒(méi)有背離傳統(tǒng)，而是學(xué)習(xí)和借鑒了傳統(tǒng)，是書(shū)法家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的挖掘和研究之后，取法傳統(tǒng)書(shū)法中一向不被人們所重視和熟知的一部分作品和資料的基礎(chǔ)上，從而形成的新的創(chuàng)作傾向。我認(rèn)為對(duì)于歷史上許多優(yōu)秀隸書(shū)作品，其創(chuàng)作都是是以漢碑隸書(shū)為取法對(duì)象，將漢碑隸書(shū)那種古拙的審美風(fēng)格與自然風(fēng)化形成的殘缺之美巧妙地結(jié)合起來(lái)，完全擺脫了唐宋隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的范式。而近代的隸書(shū)創(chuàng)作也無(wú)不直接繼承清代碑派隸書(shū)的創(chuàng)作模式，尤其碑派書(shū)法家完全擺脫帖學(xué)的影響，重建書(shū)法語(yǔ)言體系的創(chuàng)新方法和勇氣影響著當(dāng)代人的書(shū)法創(chuàng)作，以開(kāi)放的眼光繼續(xù)拓展書(shū)法的取法范圍，進(jìn)一步將出土的古代所有字跡作為書(shū)法創(chuàng)作的資源，在隸書(shū)的取法上將注意力逐步轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)牘帛書(shū)，而且“草化”隸書(shū)成為一種流行，逐漸放棄了碑派隸書(shū)以漢碑隸書(shū)為主要取法對(duì)象的做法，所以漢碑隸書(shū)逐漸被冷落。為什么會(huì)有這樣的變化？因?yàn)楫?dāng)代還缺少對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入思考和研究，說(shuō)認(rèn)清這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因有利于深層次地分析當(dāng)前隸書(shū)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)和不足，關(guān)鍵是隸書(shū)在帖學(xué)占統(tǒng)治地位的千年之間始終處于低谷，而清人在隸書(shū)取法上超越魏晉而直接轉(zhuǎn)向漢碑隸書(shū)，隸書(shū)才得以復(fù)興?？梢?jiàn)，清人在取法漢碑隸書(shū)時(shí)，不但深刻地領(lǐng)會(huì)了漢碑隸書(shū)的精神風(fēng)貌，而且開(kāi)創(chuàng)性地將自然風(fēng)化所形成的殘缺之美與用筆、用墨巧妙地結(jié)合在一起，形成了古樸渾厚、氣勢(shì)雄壯的金石之氣?？僧?dāng)代隸書(shū)，在取法上不再僅僅依靠于漢碑隸書(shū)，而是包括了漢碑、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)，甚至包括出土的古代所有字跡，在用筆上采用整合的方法，將篆、楷、行、草的筆法運(yùn)用到隸書(shū)中，有意地弱化金石氣，強(qiáng)化書(shū)卷氣，尤其隸書(shū)“草化”更成為一種時(shí)尚，成為當(dāng)前隸書(shū)創(chuàng)作的一種流行風(fēng)。讓我們冷靜的考察一下清代碑派隸書(shū)大家時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，清代隸書(shū)大家對(duì)取法對(duì)象方面都有過(guò)深入的研究，像鄭簠自康熙初北上山東、河北尋訪摹拓漢碑30多年，對(duì)漢碑進(jìn)行深入的研究和臨習(xí)，金農(nóng)一生南來(lái)北往，云游四方，廣搜金石碑版，一生篤好金石碑版的鑒賞，鄧石如經(jīng)梁巘的介紹，寓居南京梅氏家博覽三代、周秦、漢魏金石，用幾年時(shí)間各臨《史晨》、《華山》、《張遷》、《校官》等名碑50本。何紹基從24歲開(kāi)始搜集金石碑刻，是清代負(fù)有聲名的金石學(xué)家。趙之謙對(duì)金石之學(xué)篤好至深，與胡澍、沈樹(shù)鏞、魏均普四人聚京師“四人人皆癡嗜金石，奇賞疑析，晨夕無(wú)間”，也正是他們對(duì)漢碑隸書(shū)的深入研究和長(zhǎng)期反復(fù)的臨習(xí)，窮盡畢生精力，才能得以入古出新，到后來(lái)形成各自鮮明的書(shū)風(fēng)。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代一些書(shū)法家，在隸書(shū)的創(chuàng)作中善于追求金石趣味，也許是清代以來(lái)書(shū)家所進(jìn)行探索的繼續(xù)，因?yàn)榍宕鷷?shū)法家何紹基在這方面作出了突出的貢獻(xiàn)，直接影響到了當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展。的確，在隸書(shū)作品中融入一些金石氣息，可以增加作品的視覺(jué)沖擊力，使得原本就古樸厚重的隸書(shū)更添蒼茫、渾厚的感覺(jué)，這樣隸書(shū)作品看起來(lái)也更加有質(zhì)感。其實(shí)，我們要向古人學(xué)習(xí)，更主要的是學(xué)習(xí)古人的精益求精、勇于創(chuàng)造的精神。綜觀歷代有成就的書(shū)家，哪一個(gè)不是具備這種精神的，現(xiàn)在我們最大的問(wèn)題是沒(méi)有真正深入就想著出來(lái)，而真正深入的含義是具備清醒的主體意識(shí)前提下進(jìn)行的，沒(méi)有清醒的主體意識(shí)，你以為自己深入那是一遍又一遍地重復(fù)，在麻痹自己的感覺(jué)，找不到自己的主體意識(shí)，在臨寫(xiě)的過(guò)程，承傳的過(guò)程中，是消極主體意識(shí)的過(guò)程。在古代，針對(duì)書(shū)法批評(píng)大多采用隨筆式和印象式批評(píng)，批評(píng)的著重點(diǎn)放在對(duì)作品的評(píng)品、鑒賞方面，多采用意象評(píng)品與分品評(píng)品方式，往往是三言?xún)烧Z(yǔ)，要言不煩。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快，形象生動(dòng)，其不足是籠統(tǒng)隨意，容易簡(jiǎn)單化和片面化。在今天看來(lái)，書(shū)法批評(píng)不再滿足于三言?xún)烧Z(yǔ)式的印象式批評(píng)，而是逐步向著解析化、多元化方向發(fā)展。多元化批評(píng)在當(dāng)代才剛剛起步，新的批評(píng)之路需要當(dāng)代書(shū)評(píng)家去探索與開(kāi)拓。我認(rèn)為書(shū)評(píng)既要研究傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，又要觀察當(dāng)代，放眼未來(lái)，那些缺乏對(duì)傳統(tǒng)的理解與把握，便無(wú)法領(lǐng)會(huì)書(shū)法的底蘊(yùn)所在、根基所在，也就難以做出正確的判斷與深刻的評(píng)判。故真正有作為的書(shū)評(píng)家需從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面著眼，既深入傳統(tǒng)，又融入現(xiàn)代，以新的批評(píng)話語(yǔ)，挖掘并闡釋書(shū)法的精義所在。為此，隸書(shū)的創(chuàng)作與批評(píng)，從某種意義上說(shuō)是創(chuàng)作理論淺顯與混亂的一種折射，一方面批評(píng)理論的深化與提高，有益與創(chuàng)作理論的構(gòu)建與完善；另一方面，創(chuàng)作理論的構(gòu)建與發(fā)展，又會(huì)有益于批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立與提高。所以對(duì)隸書(shū)的創(chuàng)作與批評(píng)問(wèn)題，最好不要有為批評(píng)而批評(píng)的傾向，而應(yīng)該有為創(chuàng)作與鑒賞而批評(píng)的認(rèn)識(shí)，有了為創(chuàng)作、鑒賞而批評(píng)的認(rèn)識(shí)前提，批評(píng)才不會(huì)陷于尖刻的責(zé)難與無(wú)謂的吹捧，隸書(shū)的創(chuàng)作與批評(píng)才有可能走向健康發(fā)展的軌道。從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，不同時(shí)期，不同地域，不同的欣賞者，在不同的歷史文化背景下，所產(chǎn)生的藝術(shù)審美具有明顯的不同。我們并不認(rèn)為具有博大精深的漢碑在今天就過(guò)時(shí)了，我們也沒(méi)有理由排斥具有平直端正風(fēng)格的漢代隸書(shū)。但從當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展和全國(guó)書(shū)法展覽的實(shí)際情況看，凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石門(mén)頌》、《禮器碑》等風(fēng)格的隸書(shū)作品，皆和展覽入選無(wú)緣，而取法《張遷碑》、《開(kāi)通褒斜道刻石》、《廣武將軍碑》、《好大王碑》以及秦漢磚瓦文字的隸書(shū)作品，甚至篆隸結(jié)合，行草雜糅的作品，卻受到人們的喜愛(ài)，頻頻入展或獲獎(jiǎng)，并形成一種風(fēng)氣。我們要問(wèn)這種狀況是進(jìn)步，還是倒退？是推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，還是引導(dǎo)書(shū)法愛(ài)好者走向極端？我感覺(jué)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作所發(fā)生的這種異變現(xiàn)象是很正常的，是當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步和發(fā)展。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是當(dāng)代書(shū)法家審美趣味發(fā)生變化的必然，也是當(dāng)代書(shū)法展廳文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。事物總是發(fā)展變化的，一成不變是不可能的。當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的異變現(xiàn)象，并沒(méi)有背離傳統(tǒng)，而是學(xué)習(xí)和借鑒了傳統(tǒng)，是書(shū)法家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的挖掘和研究之后，取法傳統(tǒng)書(shū)法中一向不被人們所重視和熟知的一部分作品和資料（有許多是新出土和新發(fā)現(xiàn)的資料）的基礎(chǔ)上，從而形成的新的創(chuàng)作傾向。

   隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美意識(shí)和審美情趣也隨之發(fā)生了很大的變化，對(duì)于隸書(shū)欣賞和創(chuàng)作來(lái)講，人們不再滿足于傳統(tǒng)漢隸古樸、規(guī)矩的藝術(shù)形式，而是更多地從隸書(shū)發(fā)展更為早期的階段中吸取精華，因?yàn)檫@個(gè)階段篆隸相間，書(shū)體變化尤為豐富。如果把古代隸書(shū)的發(fā)展概括為先變化后規(guī)范的話，那么當(dāng)代隸書(shū)就是先規(guī)范后變化。這些創(chuàng)新型隸書(shū)常用的豐富的創(chuàng)作手段并不是憑空想象，而是與傳統(tǒng)隸書(shū)的溯源有著密切的聯(lián)系。在當(dāng)代雖然書(shū)法的實(shí)用性越來(lái)越小，藝術(shù)性不斷地增大，但是便于書(shū)寫(xiě)是其發(fā)展的一個(gè)必然規(guī)律，所以在比較規(guī)范的隸書(shū)之中融入行草的筆意也是符合書(shū)法的發(fā)展規(guī)律和人們的審美趨向的?？傊?，當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作比較成功的手段和方法，都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，充分利用各種元素，加以融會(huì)貫通，從而表達(dá)書(shū)家的性靈的結(jié)果。誠(chéng)然，隸書(shū)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，具有很深的玄妙，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)大家庭中的一朵奇葩，始終散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力，這就是為一代又一代人們所喜愛(ài)隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)的緣故吧。